史藉意思是什么?
歷史要籍:會要的名詞解釋
會要就是會議紀(jì)要，是用于記載、傳達(dá)會議情況和議定事項(xiàng)的公文。它不同于會議記錄，對企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)團(tuán)體都適用。要求要突出中心，注意吸收正確意見，要條理化、理論化，要忠于會議的實(shí)際內(nèi)容，要認(rèn)真做好會議記錄，詳盡地占有材料;并且要認(rèn)真研究會議的精神，以便對材料正確取舍，合理刪減，會議紀(jì)要是與會者共同意志的體現(xiàn)，落款應(yīng)是全體與會單位，故不寫落款，不加蓋公章，與會者帶回去執(zhí)行就行了。
有誰知道在清朝歷史片常聽到的；丁憂回籍的丁憂是什么意思啊
丁憂就是祖制，具體說來，是朝廷官員的父母親如若死去，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守制二十七個(gè)月，這叫丁憂。
地名青衣今何地（指宋朝史容原藉）
青衣羌國建于公元前816年。青衣羌國領(lǐng)地在今四川省雅安至樂山之青衣江流域地帶。“古代蜀人以穿青衣著名，因此又有青羌之稱”
青衣羌國建于公元前816年。青衣羌國領(lǐng)地在今四川省雅安至樂山之青衣江流域地帶。“古代蜀人以穿青衣著名，因此又有青羌之稱”（徐中舒《“交州外域記”蜀子安陽王史跡箋證》漢代青衣羌國領(lǐng)縣三：雅安、盧山、名山三縣地。以后擴(kuò)展至寶興、天全（羌全）峨眉、樂山等縣。青衣羌國國都在今寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)，國王安陽。
青衣江，長江支流岷江支流大渡河支流，主源為寶興河，發(fā)源于邛崍山脈巴朗山與夾金山之間的蜀西營（海拔高程4930米），流經(jīng)寶興在飛仙關(guān)處與天全河、滎經(jīng)河匯合后，始稱青衣江，經(jīng)雅安、洪雅、夾江于樂山草鞋渡處匯入大渡河。
青衣江在魏晉南北朝以前名叫青衣水，又稱沫水、大渡水，以青衣羌國而得名。
流域內(nèi)歷史文化底蘊(yùn)深厚，有夾江千佛巖等許多文化遺跡留存，旅游資源豐富，有蜂桶寨自然保護(hù)區(qū)、上里古鎮(zhèn)等旅游景點(diǎn)，流域內(nèi)水力資源豐富，有玉溪河引水灌溉、龜都府水電站等水利設(shè)施
在學(xué)歷史時(shí)，我看到了“籍籍無名”“工心計(jì)”這兩個(gè)詞，我不明白他們分別是什么意思？
籍籍無名
“籍籍”二字在《漢典》中有以下三種解釋：
籍籍 jíjí
(1) [indiscriminate]∶形容喧嘩紛亂的樣子。如：人聲籍籍
(2) [intricate]∶縱橫交錯(cuò)。如：尸骨籍籍
(3) [great reputation]∶形容名聲盛大。如：籍籍聲名
而“籍籍無名”、“藉藉無名”、“寂寂無名”這幾個(gè)詞在工具書上查不到。《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》、上海辭書版《成語大辭典》均無。 到底哪一個(gè)是對的呢？
某網(wǎng)站的解答：“籍籍無名：雖可解作「每本書也沒有他的名字」，不過古時(shí)并沒有這句說話。藉藉無名：古書只有「無藉藉名」一詞，解作「沒有大名」。寂寂無名：沉寂，沒有人識得，用作形容沒有知名度、不為人知的人。”看來，“籍籍無名”無據(jù)，“藉藉無名”也不對，或者當(dāng)為“無藉藉名”。似乎只有“寂寂無名”才是對的。
過去看到過“藉藉無名”的用法，在港臺武俠小說中也見過“在江湖上無籍籍之名”的說法。究竟哪一個(gè)是對的？
先來看看“籍籍”（或“藉藉”）是什么意思。在古籍中“籍”“藉”兩字常常互用的。
“籍籍”，原來指眾多、紛亂。司馬相如《上林賦》：“它它籍籍，填坑滿谷。”指雜亂眾多。《漢書·江都易王非傳》：“國中口語籍籍。”顏師古注：“籍籍，喧聒之意。”形容眾口喧騰。
那么“籍籍”與聲名有什么關(guān)系呢？除了由眾口喧騰喧騰演變而來，恐怕還與“籍甚”一詞有關(guān)。《漢書·陸賈傳》：“賈以此游漢廷公卿間，名聲籍甚。”王先謙補(bǔ)注引周壽昌言：“籍甚，《史記》作‘藉甚’，蓋‘籍’即‘藉’，用白茅之藉，言聲名得所藉而益盛也。”何謂“白茅之藉”？《易·大過》：“藉用白茅。”藉是以物墊襯的意思。
韓愈《送僧澄觀詩》：“借問經(jīng)營本何人？道人澄觀名籍籍。”蘇軾《減字木蘭花·贈潤守許仲途》：“落筆生風(fēng)，籍籍聲名不負(fù)公。”“籍籍”皆用來稱贊對方的名聲。
“籍籍”指有名，“無籍籍名”當(dāng)然是指沒有什么名聲了，“籍籍無名”當(dāng)為“無籍籍名”之誤。
如果說“無籍籍名”因以訛傳訛，約定俗成為“籍籍無名”，我以為不妥。“籍籍”既形容有名，又怎能形容無名呢？既不合情理，也不合語法，不符合漢語的造詞規(guī)律。不能認(rèn)可，只能判為誤用。
至于“寂寂無名”，或許是有人見“籍籍無名”于理不合，遂改為“寂寂”，差強(qiáng)可解。字面來解釋就是：工－－就是精心地去做，于－－就是在（哪一方面），心計(jì)－－就是用心算計(jì)。也就是指一個(gè)人常常花大量時(shí)間去精心算計(jì)每一個(gè)人和每一件事。一般有貶義的意思,也可以理解為善于耍手腕。
戶籍制度產(chǎn)生的歷史背景
建國前我國不存在嚴(yán)格的戶籍管理制度，公民的遷移基本是自由的。新中國成立后，為了廢除 *** 時(shí)期的戶口制度，各級人民 *** 在組織人民民主專政的公安機(jī)關(guān)的同時(shí)，設(shè)立戶籍管理部門，并著手建立新型的戶籍制度。但建國初的頭8年，我國戶籍管理制度主要是服從和服務(wù)于當(dāng)時(shí)民主革命任務(wù)的完成和國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展工作。這個(gè)時(shí)期居民的居住和遷徙是自由的，對居民遷出遷入只要辦理相應(yīng)手續(xù)，不作任何限制，而且這種自由有明確的法律保障。
由于這段時(shí)期我國實(shí)行戶口自由遷徙政策，公民遷移也就非常活躍。958年1月9日，全國人大常務(wù)委員會第91次會議通過《中華人民共和國戶口登記條例》，該條例規(guī)定：戶口登記工作由公安機(jī)關(guān)主管，戶口登記制度包括常住人口登記、暫住人口登記、出生登記、死亡登記、遷出登記、遷入登記、變更更正登記等七項(xiàng)內(nèi)容。并規(guī)定：“公民由農(nóng)村遷往城市，必須持有城市勞動部門的錄用證明，或城市戶口登記機(jī)關(guān)準(zhǔn)予遷入的證明，向常住地戶口登記機(jī)關(guān)申請辦理遷出手續(xù)。”該條例的頒布是全國城鄉(xiāng)統(tǒng)一戶籍制度正式形成的重要標(biāo)志，也是新中國戶籍制度史上重要的里程碑。
此后，隨著我國政治和經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化，制度日趨完善，并走上僵化。1961年，公安部將農(nóng)業(yè)戶數(shù)和人數(shù)這一統(tǒng)計(jì)指標(biāo)改為“非農(nóng)業(yè)人口戶數(shù)和人數(shù)”，這使“非農(nóng)戶口”和“非農(nóng)人口”成為廣泛使用的概念。
1977年1 1月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)了《公安部關(guān)于處理戶口遷移的規(guī)定》。《規(guī)定》確立的關(guān)于處理戶口遷移的原則主要為：“從農(nóng)村遷往城市、鎮(zhèn)(含礦區(qū)、林區(qū)等，下同)由農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口，從其他城市遷往北京、上海、天津三市的，要嚴(yán)格控制。從鎮(zhèn)遷往市，從小市遷往大市，從一般農(nóng)村遷往市郊、鎮(zhèn)郊或國營農(nóng)場、蔬菜隊(duì)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)的，應(yīng)適當(dāng)控制。”從此提出了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”問題，并在此后制定了若干項(xiàng)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的政策。與此同時(shí)，公安部為貫徹上述規(guī)定，給全國各省、市、自治區(qū)下達(dá)了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”控制指標(biāo)，即“每年批準(zhǔn)從農(nóng)村遷人市鎮(zhèn)和轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口的職工家庭人數(shù)。不得超過非農(nóng)業(yè)人口數(shù)的1．5‰ ”。從而對“農(nóng)轉(zhuǎn)非”實(shí)行了政策與指標(biāo)雙重控制的管理體制，至此，以控制公民自由遷徙為基本特征的新中國戶籍制度已臻完備。城鄉(xiāng)分割的二元戶籍制度正式形成并不斷固化，公民的居住和遷徙自由被人為地從《憲法》中取消。全體公民被人為地劃分為不可逾越的“農(nóng)業(yè)戶口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，城鄉(xiāng)壁壘日益森嚴(yán)，聳立在城鄉(xiāng)之間的“戶籍墻”堅(jiān)不可摧，二元社會結(jié)構(gòu)也逐步形成。 演變過程萌芽 戶籍制度主要包括兩方面的內(nèi)容，一是登記制度；一是管理制度。戶籍登記在中國很早就出現(xiàn)了。據(jù)甲骨文記載，商王朝已開始實(shí)行人口登記制度，有"登人"或"登眾"，即臨時(shí)征集兵員的記載。如殷墟甲骨卜辭"辛巳卜，貞，登帚好三千，登旅萬呼伐"，"登人三千呼戰(zhàn)"等等皆是。《尚書·多士》篇說："惟殷先人，有冊有典"，可見當(dāng)時(shí)已有了人頭統(tǒng)計(jì)。這可以視為我國戶籍登記制度的萌芽。 西周時(shí)期 戶籍制度西周時(shí)創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。據(jù)《周禮·秋官·司民》記載："司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版，辯其國中，與其都鄙，及其郊野。異其男女，歲登下其死生。及三年大比，以萬民之?dāng)?shù)詔司寇。司寇及孟冬祀司民之日，獻(xiàn)其數(shù)于王。王拜受之，登于天府。"可見，當(dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職"司民"，對生齒（男孩滿8個(gè)月，女孩滿7個(gè)月為生齒）以上的人，按不同性別登記于冊，即"書于版"，并分城（都）鄉(xiāng)（鄙）進(jìn)行人口......
西方文明有什么重要的史藉
古代希臘羅馬的史學(xué) 西方史學(xué)導(dǎo)源于古希臘。希臘最早的史跡是靠荷馬史詩流傳下來的。相傳在公元前9世紀(jì),盲詩人荷馬把民間流傳的希臘人戰(zhàn)勝特羅亞人的事跡編刪為兩部史詩：一為《伊里亞特》，一為《奧德賽》。這兩部史詩大約到公元前 6世紀(jì)中期才用文字寫下來。荷馬史詩充滿著神話和文學(xué)的渲染，然而從中可以想見公元前12～前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會概況。
希臘人在愛琴海東岸、小亞細(xì)亞西部所建立的殖民地伊奧尼亞是希臘文化的搖籃。公元前6世紀(jì)后半期,伊奧尼亞出現(xiàn)了許多用散文來寫作的紀(jì)事家，如赫卡泰厄斯、狄奧尼修斯和查隆等。紀(jì)事家所寫的題材范圍很廣，他們或是把口舌相傳的故事記載下來，或是用古人的事跡來進(jìn)行道德教育，或是把自己在異邦絕域的見聞寫成游記，或是根據(jù)口碑和文獻(xiàn)資料來編寫歷史。他們有聞必錄，力求使自己的記載與事實(shí)相符。后來，這種求真的精神得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為希臘史學(xué)中最寶貴的傳統(tǒng)。
古希臘史學(xué)的開山之作是希羅多德所著之《歷史》。此書以描述希波戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容，亦稱《希波戰(zhàn)爭史》。希羅多德著書的目的，如他本人所說“是為了保存人類所達(dá)成的那些偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭的原因記載下來，以永垂后世”。
希羅多德所著之《歷史》最初約在公元前 430年問世，比中國孔子所著的《春秋》要遲四五十年，但它是西方歷史上第一部比較完備的歷史著作，所以后來羅馬哲學(xué)家西塞羅稱希羅多德為“史學(xué)之父”，以后這個(gè)美名一直在西方沿用下來。
與希羅多德同時(shí)的修昔底德是古希臘最偉大的歷史學(xué)家。他所著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和縝密的史學(xué)方法，記載翔實(shí)，可稱為信史。他把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)家們那種追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到歷史研究中去，為后世的歷史編纂學(xué)樹立了光輝的典范。修昔底德寫道：“在敘事方面，我決不是先入為主，一拿到什么材料就寫，我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷,一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的考證方法檢驗(yàn)過的。……我的著作不是為了迎合人們一時(shí)的興趣,而是要作為千秋萬世的瑰寶。”憑著這種精神,修昔底德的著作是不朽的。
在修昔底德之后,古希臘著名的史學(xué)家有色諾芬。他是個(gè)多產(chǎn)作家,著有《希臘史》、《長征記》（亦譯《遠(yuǎn)征記》）、《居魯士的教育》、《斯巴達(dá)政體論》、《回憶蘇格拉底》、《經(jīng)濟(jì)論》、《論稅收》等書。在這些著作中，比較出色的是《長征記》。
公元前2世紀(jì)中期,希臘世界被羅馬人的武力所征服，成為羅馬帝國的一部分。然而這時(shí)希臘的史學(xué)仍在發(fā)展，產(chǎn)生了古代歐洲最杰出的歷史學(xué)家波利比奧斯。
波利比奧斯所著的《通史》(亦稱《羅馬史》)，系以羅馬的武力擴(kuò)張及其政治制度的演變?yōu)橹行模甲怨?18年第二次布匿戰(zhàn)爭的爆發(fā)，止于公元前146年迦太基的滅亡和希臘各邦的被征服。然而，他所記載的不僅是羅馬的歷史，而是他所知道的那個(gè)“世界”的歷史。在他的著作中，地中海沿岸各國、各民族的歷史都占到其所應(yīng)有的比重。波利比奧斯可稱為“史學(xué)家中的史學(xué)家”，在古代西方史學(xué)家中，波利比奧斯的著作最合乎科學(xué)方法的要求。
羅馬的史學(xué)興起比較晚。從公元前 8世紀(jì)中期至公元前3世紀(jì)中期這500年間，羅馬竟沒有產(chǎn)生過一個(gè)歷史學(xué)家。一直到第二次布匿戰(zhàn)爭期間，羅馬才開始出現(xiàn)堪稱為歷史的著作。
第一位著名的羅馬歷史學(xué)家是Q.費(fèi)邊·皮克托爾(約生于公元前254)。他寫了一部《羅馬史》，始自......
有關(guān)清朝歷史的書藉到哪
看來你比較喜歡閱讀白話文，那么我就向你推薦幾本我個(gè)人覺得還不錯(cuò)的。相比清史稿這類的史書，一下增添了幾分趣味，讀起來也要好理解許多。
1、清朝三百年史
作者張杰，講述了自努爾哈赤起兵直末帝溥儀退位，清朝近三百年的歷史
2、正說清朝十二帝
作者閻崇年，個(gè)人非常喜歡，他也以此為主題主講了百家講壇，講的很詳細(xì)很生動
3、一本書讀懂清朝
作者劉仲華，揭示了清朝的社會風(fēng)尚和精神面貌
4、清朝的皇帝
作者高陽，這本書是高陽筆下膾炙人口的名著
5、正說清朝十二臣
作者余沐，詳細(xì)地講了十二臣的功過得失
先向你推薦這么多吧，都還挺值得一看的，內(nèi)容也很精彩，引人入勝，如果還想要更多可以問我要。
愿你滿意，望采納！
歷史上有哪些人聲名狼藉，卻有著鮮為人知的一面
很多名人都有兩面性，比如汪精衛(wèi)，早年是英雄，后來是大漢奸；宋朝的蔡京，是政治上的大奸臣，書法上的名家；秦檜在政治上是奸臣，在文學(xué)和書法上頗有成就，再比如唐玄宗、明傳僖宗、趙徽宗等人，也各有所長。但是這些人因?yàn)樽约旱某髳盒袨槭艿饺藗兊臉O度痛恨，他們的所作所為掩蓋了其成就。
皇琛17010147018： “以三子之能易丘一道,丘弗為也”是什么意思? -
蒙自縣阻抗： ______ 人或問孔子曰:“顏回何如人也?”曰:“仁人也,丘弗如也.”“子貢何如人也?”曰:“辯人也,丘弗如也.”“子路何如人也?”曰:“勇人也,丘弗如也.”賓曰:“三人皆賢夫子,而為夫子役,何也?”孔子曰:“丘能仁且忍,辯且...
皇琛17010147018： 秘笈和秘籍有什么區(qū)別? -
蒙自縣阻抗： ______ 秘笈 笈是裝書的書箱 秘籍 珍貴罕見的書籍. 晉 潘岳 《故太常任府君畫贊》:“遂管秘籍,辯章舊史.”
皇琛17010147018： 歷史是什么? -
蒙自縣阻抗： ______ 歷史,是客觀存在的事實(shí),真相只有一個(gè).然而記載歷史、研究歷史的學(xué)問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發(fā)展完善,甚至也有歪曲、捏造. 歷史,或簡稱史,指對人類社會過去的事件和行動,以及對這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、詮釋和研...
皇琛17010147018： 死傷很多 成語 -
蒙自縣阻抗： ______ 1、死傷枕藉 sǐ shāng zhěn jiè 【解釋】枕藉:縱橫相枕而臥.形容死亡的人非常多 【出處】清·吳趼人《痛史》第18回:“李恒的船,本來乘著北風(fēng),滿拽帆篷而來,到此收篷不及,被守義一陣弩箭,射得眾韃子死傷枕藉.”2、死傷相藉 sǐ shāng xiāng jí 【解釋】藉:以物襯墊.死亡受傷者相互枕藉而臥.形容傷亡者多 【出處】《元史·世祖紀(jì)》:“以致師出連年,死傷相藉,系累相屬,皆彼宋自禍其民也.”3、死傷相枕 sǐ shāng xiāng zhěn 【解釋】枕:以頭枕物.死亡受傷者相互枕藉而臥.形容傷亡者多 【出處】唐·陸贄《請不置瓊林大盈二庫狀》:“凍餒交侵,死傷相枕.”
皇琛17010147018： 歷史一詞的起源? -
蒙自縣阻抗： ______ “史”字在中國古代指史官.篆文中寫為“ ”(見圖),許慎在《說文解字》中說:“史,記事者也.從又持中.中,正也.” “歷史”一詞則出現(xiàn)于清末.
皇琛17010147018： 讀古籍對中學(xué)生有什么意義 -
蒙自縣阻抗： ______ 讀古籍不會給你帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益,但是可以提高你的修養(yǎng)、開闊你的視野、增加對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛. “古籍”是“古”和“籍”的結(jié)合.古,為十口相傳,久遠(yuǎn)的意思;籍,薄書,書冊的意思.“古籍”就是中國古代人的著述. 中國的古籍很多,大體分經(jīng)、史、子、集四類,擇善而從之,必有所獲焉.
皇琛17010147018： 掾yuan四聲 藉ji二聲 分別按我給的音組個(gè)詞~~ -
蒙自縣阻抗： ______ 掾 yuàn 原為佐助的意思,后為副官佐或官署屬員的通稱:掾史.掾吏.掾?qū)?掾佐. 藉 jí 踐踏,凌辱:“人皆藉吾弟”.狼藉. 進(jìn)貢:“其藉于成周”. 〔藉藉〕同“籍籍”. 姓.
皇琛17010147018： “歷史”一詞從何而來? -
蒙自縣阻抗： ______ 在古代,歷史只稱“史”.記載史的人稱史官,當(dāng)時(shí)的史官,除記錄統(tǒng)治者辦的事外,對于大文、地理、人事、災(zāi)禍也加以記錄.可見,古代的“史”的范因比現(xiàn)在更為廣泛. “歷史”這一名稱出現(xiàn)于近代.1902年(光緒二十八年),在學(xué)堂里最初開設(shè)“史學(xué)”課,第二年即改名為“歷史”.還有人考證說“歷史”是外來詞,來自日文,因?yàn)槿毡救嗽绶Q“史”為“歷史”了.
皇琛17010147018： 什么是先秦租稅?
蒙自縣阻抗： ______ 先秦時(shí)期天子、諸侯以及卿、大夫等征收的眾、庶人等生產(chǎn)者土地上的 各種產(chǎn)物和工... 其后晉國于晉惠公六年(前645 ) “作爰 田”.爰,易也,變易的意思.有人認(rèn)為...
皇琛17010147018： 歷史一詞的由來 -
蒙自縣阻抗： ______ 漢語中“歷史”一詞,學(xué)術(shù)界多認(rèn)為乃清末由日語引進(jìn)而不見于中國古籍.其原因是古人著文力求洗煉簡捷,能用單字表述者,則盡量不用雙字,故而我中華古籍中名詞以單字為多,古代漢語中亦鮮見“歷史”一詞之身影.大型權(quán)威工具書《辭...
會要就是會議紀(jì)要，是用于記載、傳達(dá)會議情況和議定事項(xiàng)的公文。它不同于會議記錄，對企事業(yè)單位、機(jī)關(guān)團(tuán)體都適用。要求要突出中心，注意吸收正確意見，要條理化、理論化，要忠于會議的實(shí)際內(nèi)容，要認(rèn)真做好會議記錄，詳盡地占有材料;并且要認(rèn)真研究會議的精神，以便對材料正確取舍，合理刪減，會議紀(jì)要是與會者共同意志的體現(xiàn)，落款應(yīng)是全體與會單位，故不寫落款，不加蓋公章，與會者帶回去執(zhí)行就行了。
有誰知道在清朝歷史片常聽到的；丁憂回籍的丁憂是什么意思啊
丁憂就是祖制，具體說來，是朝廷官員的父母親如若死去，無論此人任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須回到祖籍守制二十七個(gè)月，這叫丁憂。
地名青衣今何地（指宋朝史容原藉）
青衣羌國建于公元前816年。青衣羌國領(lǐng)地在今四川省雅安至樂山之青衣江流域地帶。“古代蜀人以穿青衣著名，因此又有青羌之稱”
青衣羌國建于公元前816年。青衣羌國領(lǐng)地在今四川省雅安至樂山之青衣江流域地帶。“古代蜀人以穿青衣著名，因此又有青羌之稱”（徐中舒《“交州外域記”蜀子安陽王史跡箋證》漢代青衣羌國領(lǐng)縣三：雅安、盧山、名山三縣地。以后擴(kuò)展至寶興、天全（羌全）峨眉、樂山等縣。青衣羌國國都在今寶興縣靈關(guān)鎮(zhèn)，國王安陽。
青衣江，長江支流岷江支流大渡河支流，主源為寶興河，發(fā)源于邛崍山脈巴朗山與夾金山之間的蜀西營（海拔高程4930米），流經(jīng)寶興在飛仙關(guān)處與天全河、滎經(jīng)河匯合后，始稱青衣江，經(jīng)雅安、洪雅、夾江于樂山草鞋渡處匯入大渡河。
青衣江在魏晉南北朝以前名叫青衣水，又稱沫水、大渡水，以青衣羌國而得名。
流域內(nèi)歷史文化底蘊(yùn)深厚，有夾江千佛巖等許多文化遺跡留存，旅游資源豐富，有蜂桶寨自然保護(hù)區(qū)、上里古鎮(zhèn)等旅游景點(diǎn)，流域內(nèi)水力資源豐富，有玉溪河引水灌溉、龜都府水電站等水利設(shè)施
在學(xué)歷史時(shí)，我看到了“籍籍無名”“工心計(jì)”這兩個(gè)詞，我不明白他們分別是什么意思？
籍籍無名
“籍籍”二字在《漢典》中有以下三種解釋：
籍籍 jíjí
(1) [indiscriminate]∶形容喧嘩紛亂的樣子。如：人聲籍籍
(2) [intricate]∶縱橫交錯(cuò)。如：尸骨籍籍
(3) [great reputation]∶形容名聲盛大。如：籍籍聲名
而“籍籍無名”、“藉藉無名”、“寂寂無名”這幾個(gè)詞在工具書上查不到。《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭海》、上海辭書版《成語大辭典》均無。 到底哪一個(gè)是對的呢？
某網(wǎng)站的解答：“籍籍無名：雖可解作「每本書也沒有他的名字」，不過古時(shí)并沒有這句說話。藉藉無名：古書只有「無藉藉名」一詞，解作「沒有大名」。寂寂無名：沉寂，沒有人識得，用作形容沒有知名度、不為人知的人。”看來，“籍籍無名”無據(jù)，“藉藉無名”也不對，或者當(dāng)為“無藉藉名”。似乎只有“寂寂無名”才是對的。
過去看到過“藉藉無名”的用法，在港臺武俠小說中也見過“在江湖上無籍籍之名”的說法。究竟哪一個(gè)是對的？
先來看看“籍籍”（或“藉藉”）是什么意思。在古籍中“籍”“藉”兩字常常互用的。
“籍籍”，原來指眾多、紛亂。司馬相如《上林賦》：“它它籍籍，填坑滿谷。”指雜亂眾多。《漢書·江都易王非傳》：“國中口語籍籍。”顏師古注：“籍籍，喧聒之意。”形容眾口喧騰。
那么“籍籍”與聲名有什么關(guān)系呢？除了由眾口喧騰喧騰演變而來，恐怕還與“籍甚”一詞有關(guān)。《漢書·陸賈傳》：“賈以此游漢廷公卿間，名聲籍甚。”王先謙補(bǔ)注引周壽昌言：“籍甚，《史記》作‘藉甚’，蓋‘籍’即‘藉’，用白茅之藉，言聲名得所藉而益盛也。”何謂“白茅之藉”？《易·大過》：“藉用白茅。”藉是以物墊襯的意思。
韓愈《送僧澄觀詩》：“借問經(jīng)營本何人？道人澄觀名籍籍。”蘇軾《減字木蘭花·贈潤守許仲途》：“落筆生風(fēng)，籍籍聲名不負(fù)公。”“籍籍”皆用來稱贊對方的名聲。
“籍籍”指有名，“無籍籍名”當(dāng)然是指沒有什么名聲了，“籍籍無名”當(dāng)為“無籍籍名”之誤。
如果說“無籍籍名”因以訛傳訛，約定俗成為“籍籍無名”，我以為不妥。“籍籍”既形容有名，又怎能形容無名呢？既不合情理，也不合語法，不符合漢語的造詞規(guī)律。不能認(rèn)可，只能判為誤用。
至于“寂寂無名”，或許是有人見“籍籍無名”于理不合，遂改為“寂寂”，差強(qiáng)可解。字面來解釋就是：工－－就是精心地去做，于－－就是在（哪一方面），心計(jì)－－就是用心算計(jì)。也就是指一個(gè)人常常花大量時(shí)間去精心算計(jì)每一個(gè)人和每一件事。一般有貶義的意思,也可以理解為善于耍手腕。
戶籍制度產(chǎn)生的歷史背景
建國前我國不存在嚴(yán)格的戶籍管理制度，公民的遷移基本是自由的。新中國成立后，為了廢除 *** 時(shí)期的戶口制度，各級人民 *** 在組織人民民主專政的公安機(jī)關(guān)的同時(shí)，設(shè)立戶籍管理部門，并著手建立新型的戶籍制度。但建國初的頭8年，我國戶籍管理制度主要是服從和服務(wù)于當(dāng)時(shí)民主革命任務(wù)的完成和國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展工作。這個(gè)時(shí)期居民的居住和遷徙是自由的，對居民遷出遷入只要辦理相應(yīng)手續(xù)，不作任何限制，而且這種自由有明確的法律保障。
由于這段時(shí)期我國實(shí)行戶口自由遷徙政策，公民遷移也就非常活躍。958年1月9日，全國人大常務(wù)委員會第91次會議通過《中華人民共和國戶口登記條例》，該條例規(guī)定：戶口登記工作由公安機(jī)關(guān)主管，戶口登記制度包括常住人口登記、暫住人口登記、出生登記、死亡登記、遷出登記、遷入登記、變更更正登記等七項(xiàng)內(nèi)容。并規(guī)定：“公民由農(nóng)村遷往城市，必須持有城市勞動部門的錄用證明，或城市戶口登記機(jī)關(guān)準(zhǔn)予遷入的證明，向常住地戶口登記機(jī)關(guān)申請辦理遷出手續(xù)。”該條例的頒布是全國城鄉(xiāng)統(tǒng)一戶籍制度正式形成的重要標(biāo)志，也是新中國戶籍制度史上重要的里程碑。
此后，隨著我國政治和經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化，制度日趨完善，并走上僵化。1961年，公安部將農(nóng)業(yè)戶數(shù)和人數(shù)這一統(tǒng)計(jì)指標(biāo)改為“非農(nóng)業(yè)人口戶數(shù)和人數(shù)”，這使“非農(nóng)戶口”和“非農(nóng)人口”成為廣泛使用的概念。
1977年1 1月，國務(wù)院批轉(zhuǎn)了《公安部關(guān)于處理戶口遷移的規(guī)定》。《規(guī)定》確立的關(guān)于處理戶口遷移的原則主要為：“從農(nóng)村遷往城市、鎮(zhèn)(含礦區(qū)、林區(qū)等，下同)由農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口，從其他城市遷往北京、上海、天津三市的，要嚴(yán)格控制。從鎮(zhèn)遷往市，從小市遷往大市，從一般農(nóng)村遷往市郊、鎮(zhèn)郊或國營農(nóng)場、蔬菜隊(duì)、經(jīng)濟(jì)作物區(qū)的，應(yīng)適當(dāng)控制。”從此提出了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”問題，并在此后制定了若干項(xiàng)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”的政策。與此同時(shí)，公安部為貫徹上述規(guī)定，給全國各省、市、自治區(qū)下達(dá)了“農(nóng)轉(zhuǎn)非”控制指標(biāo)，即“每年批準(zhǔn)從農(nóng)村遷人市鎮(zhèn)和轉(zhuǎn)為非農(nóng)業(yè)人口的職工家庭人數(shù)。不得超過非農(nóng)業(yè)人口數(shù)的1．5‰ ”。從而對“農(nóng)轉(zhuǎn)非”實(shí)行了政策與指標(biāo)雙重控制的管理體制，至此，以控制公民自由遷徙為基本特征的新中國戶籍制度已臻完備。城鄉(xiāng)分割的二元戶籍制度正式形成并不斷固化，公民的居住和遷徙自由被人為地從《憲法》中取消。全體公民被人為地劃分為不可逾越的“農(nóng)業(yè)戶口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，城鄉(xiāng)壁壘日益森嚴(yán)，聳立在城鄉(xiāng)之間的“戶籍墻”堅(jiān)不可摧，二元社會結(jié)構(gòu)也逐步形成。 演變過程萌芽 戶籍制度主要包括兩方面的內(nèi)容，一是登記制度；一是管理制度。戶籍登記在中國很早就出現(xiàn)了。據(jù)甲骨文記載，商王朝已開始實(shí)行人口登記制度，有"登人"或"登眾"，即臨時(shí)征集兵員的記載。如殷墟甲骨卜辭"辛巳卜，貞，登帚好三千，登旅萬呼伐"，"登人三千呼戰(zhàn)"等等皆是。《尚書·多士》篇說："惟殷先人，有冊有典"，可見當(dāng)時(shí)已有了人頭統(tǒng)計(jì)。這可以視為我國戶籍登記制度的萌芽。 西周時(shí)期 戶籍制度西周時(shí)創(chuàng)建了原始的人口登記辦法。據(jù)《周禮·秋官·司民》記載："司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版，辯其國中，與其都鄙，及其郊野。異其男女，歲登下其死生。及三年大比，以萬民之?dāng)?shù)詔司寇。司寇及孟冬祀司民之日，獻(xiàn)其數(shù)于王。王拜受之，登于天府。"可見，當(dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職"司民"，對生齒（男孩滿8個(gè)月，女孩滿7個(gè)月為生齒）以上的人，按不同性別登記于冊，即"書于版"，并分城（都）鄉(xiāng)（鄙）進(jìn)行人口......
西方文明有什么重要的史藉
古代希臘羅馬的史學(xué) 西方史學(xué)導(dǎo)源于古希臘。希臘最早的史跡是靠荷馬史詩流傳下來的。相傳在公元前9世紀(jì),盲詩人荷馬把民間流傳的希臘人戰(zhàn)勝特羅亞人的事跡編刪為兩部史詩：一為《伊里亞特》，一為《奧德賽》。這兩部史詩大約到公元前 6世紀(jì)中期才用文字寫下來。荷馬史詩充滿著神話和文學(xué)的渲染，然而從中可以想見公元前12～前9世紀(jì)時(shí)希臘人的社會概況。
希臘人在愛琴海東岸、小亞細(xì)亞西部所建立的殖民地伊奧尼亞是希臘文化的搖籃。公元前6世紀(jì)后半期,伊奧尼亞出現(xiàn)了許多用散文來寫作的紀(jì)事家，如赫卡泰厄斯、狄奧尼修斯和查隆等。紀(jì)事家所寫的題材范圍很廣，他們或是把口舌相傳的故事記載下來，或是用古人的事跡來進(jìn)行道德教育，或是把自己在異邦絕域的見聞寫成游記，或是根據(jù)口碑和文獻(xiàn)資料來編寫歷史。他們有聞必錄，力求使自己的記載與事實(shí)相符。后來，這種求真的精神得到進(jìn)一步的發(fā)展，成為希臘史學(xué)中最寶貴的傳統(tǒng)。
古希臘史學(xué)的開山之作是希羅多德所著之《歷史》。此書以描述希波戰(zhàn)爭為中心內(nèi)容，亦稱《希波戰(zhàn)爭史》。希羅多德著書的目的，如他本人所說“是為了保存人類所達(dá)成的那些偉大成就，使之不致因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而湮沒不彰，為了使希臘人和異邦人的那些可歌可泣的豐功偉績不致失去其應(yīng)有的光彩，特別是為了要把他們之間發(fā)生戰(zhàn)爭的原因記載下來，以永垂后世”。
希羅多德所著之《歷史》最初約在公元前 430年問世，比中國孔子所著的《春秋》要遲四五十年，但它是西方歷史上第一部比較完備的歷史著作，所以后來羅馬哲學(xué)家西塞羅稱希羅多德為“史學(xué)之父”，以后這個(gè)美名一直在西方沿用下來。
與希羅多德同時(shí)的修昔底德是古希臘最偉大的歷史學(xué)家。他所著的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》體現(xiàn)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和縝密的史學(xué)方法，記載翔實(shí)，可稱為信史。他把當(dāng)時(shí)希臘哲學(xué)家們那種追求真理的精神和邏輯方法應(yīng)用到歷史研究中去，為后世的歷史編纂學(xué)樹立了光輝的典范。修昔底德寫道：“在敘事方面，我決不是先入為主，一拿到什么材料就寫，我甚至不敢相信我自己的觀察就一定可靠。我所記載的，一部分是根據(jù)我親身的經(jīng)歷,一部分是根據(jù)其他目擊其事的人向我提供的材料。這些材料的確鑿性，總是盡可能用最嚴(yán)格、最仔細(xì)的考證方法檢驗(yàn)過的。……我的著作不是為了迎合人們一時(shí)的興趣,而是要作為千秋萬世的瑰寶。”憑著這種精神,修昔底德的著作是不朽的。
在修昔底德之后,古希臘著名的史學(xué)家有色諾芬。他是個(gè)多產(chǎn)作家,著有《希臘史》、《長征記》（亦譯《遠(yuǎn)征記》）、《居魯士的教育》、《斯巴達(dá)政體論》、《回憶蘇格拉底》、《經(jīng)濟(jì)論》、《論稅收》等書。在這些著作中，比較出色的是《長征記》。
公元前2世紀(jì)中期,希臘世界被羅馬人的武力所征服，成為羅馬帝國的一部分。然而這時(shí)希臘的史學(xué)仍在發(fā)展，產(chǎn)生了古代歐洲最杰出的歷史學(xué)家波利比奧斯。
波利比奧斯所著的《通史》(亦稱《羅馬史》)，系以羅馬的武力擴(kuò)張及其政治制度的演變?yōu)橹行模甲怨?18年第二次布匿戰(zhàn)爭的爆發(fā)，止于公元前146年迦太基的滅亡和希臘各邦的被征服。然而，他所記載的不僅是羅馬的歷史，而是他所知道的那個(gè)“世界”的歷史。在他的著作中，地中海沿岸各國、各民族的歷史都占到其所應(yīng)有的比重。波利比奧斯可稱為“史學(xué)家中的史學(xué)家”，在古代西方史學(xué)家中，波利比奧斯的著作最合乎科學(xué)方法的要求。
羅馬的史學(xué)興起比較晚。從公元前 8世紀(jì)中期至公元前3世紀(jì)中期這500年間，羅馬竟沒有產(chǎn)生過一個(gè)歷史學(xué)家。一直到第二次布匿戰(zhàn)爭期間，羅馬才開始出現(xiàn)堪稱為歷史的著作。
第一位著名的羅馬歷史學(xué)家是Q.費(fèi)邊·皮克托爾(約生于公元前254)。他寫了一部《羅馬史》，始自......
有關(guān)清朝歷史的書藉到哪
看來你比較喜歡閱讀白話文，那么我就向你推薦幾本我個(gè)人覺得還不錯(cuò)的。相比清史稿這類的史書，一下增添了幾分趣味，讀起來也要好理解許多。
1、清朝三百年史
作者張杰，講述了自努爾哈赤起兵直末帝溥儀退位，清朝近三百年的歷史
2、正說清朝十二帝
作者閻崇年，個(gè)人非常喜歡，他也以此為主題主講了百家講壇，講的很詳細(xì)很生動
3、一本書讀懂清朝
作者劉仲華，揭示了清朝的社會風(fēng)尚和精神面貌
4、清朝的皇帝
作者高陽，這本書是高陽筆下膾炙人口的名著
5、正說清朝十二臣
作者余沐，詳細(xì)地講了十二臣的功過得失
先向你推薦這么多吧，都還挺值得一看的，內(nèi)容也很精彩，引人入勝，如果還想要更多可以問我要。
愿你滿意，望采納！
歷史上有哪些人聲名狼藉，卻有著鮮為人知的一面
很多名人都有兩面性，比如汪精衛(wèi)，早年是英雄，后來是大漢奸；宋朝的蔡京，是政治上的大奸臣，書法上的名家；秦檜在政治上是奸臣，在文學(xué)和書法上頗有成就，再比如唐玄宗、明傳僖宗、趙徽宗等人，也各有所長。但是這些人因?yàn)樽约旱某髳盒袨槭艿饺藗兊臉O度痛恨，他們的所作所為掩蓋了其成就。
藉的讀音有幾種分別解釋為什么
- 踐踏；侮辱：如“藉口”。- 借助：如“借力”。以上是“藉”的兩種讀音及其常見用法。
籍是什么意思
引申之凡代表個(gè)人的隸屬關(guān)系及登記隸屬關(guān)系的簿冊多稱為“藉”，如戶籍、籍貫、國籍、學(xué)籍等。用作動詞，“藉”有登記、記錄、征收、沒收等義。《漢書·高帝紀(jì)上》：“籍吏民，封府庫。”義為登記。《左傳·襄公二十五年》：“賦車籍馬。”義為記錄。《詩·大雅·韓奕》：“實(shí)畝實(shí)藉。”義為征稅。
籍和藉的意思有什么區(qū)別,分別用在什么
“籍”的本義是指名冊或戶口冊。登記在同一名冊上的人，具有相同的隸屬關(guān)系，因此現(xiàn)代有“戶籍、國籍、黨籍、軍籍、學(xué)籍”等說法。除此之外，“籍”還可以引申為裝訂成冊的文字或圖畫作品，與“書”的意思相近，如“史籍”即指史書，“古籍”即指古書，“書籍”兩詞常并列使用。“藉”字有兩個(gè)讀音，...
籍和藉怎么區(qū)別
另一方面，"藉"（jiè）則有更多的含義。它可以表示利用、借助、依靠的意思。例如，我們常說的"借藉"就是指利用某種手段或方法來達(dá)到某個(gè)目的。此外，"藉"還可以表示借用、借閱的意思，例如"借藉圖書館的資源"，表示利用圖書館的資源來獲取知識。總結(jié)起來，"籍"主要與人的身份和歸屬相關(guān)，而"藉"則...
藉的讀音有幾種分別解釋為什么
“藉”有兩種讀音：[ jiè ][ jí ]分別解釋如下：[ jiè ]1.另見“借”2.墊在下面的東西：以茅草為～。3.墊；襯：～地而坐。[ jí ]1.踐踏；凌辱。2.另見“借”相關(guān)組詞 蘊(yùn)藉 枕藉 狼藉 慰藉 藉藉 藉甚 繰藉 韜藉
籍和藉的意思有什么區(qū)別,分別用在什么
“籍”字最初指的是名冊、戶口冊。它還被引申為裝訂成冊的文字或圖畫作品，成為“書”的同義詞。例如，“史籍”即指史書，“古籍”即指古書，“書籍”兩字常并列使用。“藉”字有兩個(gè)讀音，其中讀作jí時(shí)，表示踐踏之意。最常見的例子是“狼藉”一詞，來源于狼群在窩里墊草而臥，然后離開時(shí)踩亂...
籍和藉有什么不一樣(意思)
1. 籍貫：籍通常用來表示一個(gè)人的出生地或祖籍，是個(gè)人的身份標(biāo)識之一。2. 戶籍：籍也指登記在戶籍冊上的信息，包括個(gè)人的出生地、居住地址等。3. 在某些成語或固定詞匯中，籍有特定的含義，如籍貫、國籍等。藉的含義：1. 書籍：藉常常用來表示書籍，如典籍、古籍等。2. 撫慰：藉也有通過書籍或...
藉的讀音有幾種分別解釋為什么
解釋：1. 讀音jiè：當(dāng)藉讀作jiè時(shí)，通常表示書籍、文獻(xiàn)等的意思。例如，我們常常說的“典籍”就是指重要的書籍或文獻(xiàn)，“藉甚”則用來形容文獻(xiàn)的豐富和廣泛。在古代，人們也常常用“藉”來指代書寫用的紙張或布帛等物品。此外，“藉手”一詞，也可用來形容有學(xué)識或技藝的人，類似于“才華橫溢”。...
藉是什么意思
藉的意思：藉是一個(gè)多義詞，具有多種含義。基本字義：1. 藉作為名詞時(shí)，主要表示書冊、書籍之意。如古籍、典籍等。2. 作為動詞時(shí)，藉表示借的意思。如藉助、藉口等。3. 藉還可以表示撫慰之意，如慰藉。詳細(xì)解釋：1. 書籍的含義：在古代文獻(xiàn)中，藉常用來表示書籍或書冊。如《漢書》中的“典籍”...
藉是什么意思
籍的意思是：1、書；書冊。2、登記的冊子。3、個(gè)人對國家或組織的隸屬關(guān)系。4、祖居或個(gè)人出生地。5、（jí）姓。【
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蒙自縣阻抗： ______ 1、死傷枕藉 sǐ shāng zhěn jiè 【解釋】枕藉:縱橫相枕而臥.形容死亡的人非常多 【出處】清·吳趼人《痛史》第18回:“李恒的船,本來乘著北風(fēng),滿拽帆篷而來,到此收篷不及,被守義一陣弩箭,射得眾韃子死傷枕藉.”2、死傷相藉 sǐ shāng xiāng jí 【解釋】藉:以物襯墊.死亡受傷者相互枕藉而臥.形容傷亡者多 【出處】《元史·世祖紀(jì)》:“以致師出連年,死傷相藉,系累相屬,皆彼宋自禍其民也.”3、死傷相枕 sǐ shāng xiāng zhěn 【解釋】枕:以頭枕物.死亡受傷者相互枕藉而臥.形容傷亡者多 【出處】唐·陸贄《請不置瓊林大盈二庫狀》:“凍餒交侵,死傷相枕.”
蒙自縣阻抗： ______ “史”字在中國古代指史官.篆文中寫為“ ”(見圖),許慎在《說文解字》中說:“史,記事者也.從又持中.中,正也.” “歷史”一詞則出現(xiàn)于清末.
蒙自縣阻抗： ______ 讀古籍不會給你帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益,但是可以提高你的修養(yǎng)、開闊你的視野、增加對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和熱愛. “古籍”是“古”和“籍”的結(jié)合.古,為十口相傳,久遠(yuǎn)的意思;籍,薄書,書冊的意思.“古籍”就是中國古代人的著述. 中國的古籍很多,大體分經(jīng)、史、子、集四類,擇善而從之,必有所獲焉.
蒙自縣阻抗： ______ 掾 yuàn 原為佐助的意思,后為副官佐或官署屬員的通稱:掾史.掾吏.掾?qū)?掾佐. 藉 jí 踐踏,凌辱:“人皆藉吾弟”.狼藉. 進(jìn)貢:“其藉于成周”. 〔藉藉〕同“籍籍”. 姓.
蒙自縣阻抗： ______ 在古代,歷史只稱“史”.記載史的人稱史官,當(dāng)時(shí)的史官,除記錄統(tǒng)治者辦的事外,對于大文、地理、人事、災(zāi)禍也加以記錄.可見,古代的“史”的范因比現(xiàn)在更為廣泛. “歷史”這一名稱出現(xiàn)于近代.1902年(光緒二十八年),在學(xué)堂里最初開設(shè)“史學(xué)”課,第二年即改名為“歷史”.還有人考證說“歷史”是外來詞,來自日文,因?yàn)槿毡救嗽绶Q“史”為“歷史”了.
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