現(xiàn)實(shí)生活中與哲學(xué)原理有關(guān)的例子 哲學(xué)原理的生活例子
有個(gè)惡人，死后被打入十八層地獄，于是他開(kāi)始懺悔，對(duì)自己以往的種種惡行痛悔不宜，如有來(lái)世，定當(dāng)改過(guò)自新。
他的誠(chéng)心善意終于打動(dòng)了上帝，上帝往地獄中垂下一根蜘蛛絲，讓他抓住爬上來(lái)。這個(gè)人大喜過(guò)望，立刻抓住網(wǎng)上爬。其他惡鬼見(jiàn)狀，也紛紛跟著他往上爬，一個(gè)接著一個(gè)，恨不得能馬上離開(kāi)這地方。這個(gè)惡人起初想，我要改過(guò)向善了，讓他們同我一起新生也無(wú)妨。但抓住蜘蛛絲的惡鬼們?cè)絹?lái)越多，蜘蛛絲不斷晃晃悠悠，馬上就要斷了似的。惡人終于急了，他抬起腳，惡狠狠地向下邊踹了下去，就是這一念之惡，蜘蛛絲立刻就從他頭頂上斷開(kāi)了，這一惡鬼又重新回到地獄之中。
矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。喜與悲、難與易、福與禍等，在一定條件下都可以朝著對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的，而不是虛幻的、任意的。要想實(shí)現(xiàn)由惡轉(zhuǎn)向善，必須善于分析導(dǎo)致惡的原因，吸取教訓(xùn)，并且在實(shí)際行動(dòng)中加以改正。
關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律:
在佛教文學(xué)作品《百句譬喻經(jīng)》中有這樣兩則故事：一則是“愚人吃鹽”，講的是從前有個(gè)愚人，到別人家作客，吃菜嫌淡而無(wú)味。主人知道后，給他加了一點(diǎn)鹽，他吃了后便覺(jué)得味道很美。而后他想，味道好是因?yàn)橛宣}，加了那么一點(diǎn)點(diǎn)鹽就那么好吃，多加一點(diǎn)豈不更好吃嗎？于是他就大吃起鹽來(lái)，其結(jié)果是又苦又澀。
另一則是“笨人吃餅”，講的是從前有一個(gè)人肚子餓了，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅子。他覺(jué)得沒(méi)有飽，又一連吃了五個(gè)，還是沒(méi)有飽，于是，便吃第七個(gè)餅子，剛吃到一半，便覺(jué)得飽了。這個(gè)人非常后悔，心想：我今天飽了，是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅子，前面吃的六個(gè)都浪費(fèi)了。如早知道吃這半個(gè)餅子就會(huì)飽我先吃這半個(gè)就好了。
由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以做事情一定要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度原則，過(guò)猶不及，事情做過(guò)了頭，就象做得不夠一樣，都達(dá)不到預(yù)期的目的。在這里“愚人吃鹽”犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，不懂得人食用鹽是要適量的，一定數(shù)量的鹽會(huì)使食物味道有滋有味，但過(guò)了量，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛挚嘤譂恕?br />任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。因此我們必須重視量的積累。“笨人吃餅”不懂得只有量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，他吃餅吃飽了，不僅是最后那半個(gè)餅的作用，而是吃的全部餅的作用。
在公元前5世紀(jì)--------公元前4世紀(jì)，古希臘詭辯論者歐布里德等人提出了如下哲學(xué)論題：“谷堆論證”和“禿頂論證”。“谷堆論證”的具體內(nèi)容是：一顆谷粒不能形成谷堆，再加上一顆也不能形成谷堆，如果每次都加一顆谷粒，而每增加的一顆又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“禿頂論證”認(rèn)為，掉一根頭發(fā)不能成為一個(gè)禿頂，再掉一根也不能成為禿頂，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一個(gè)禿頂，那么何以形成禿頂呢？
量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。一粒谷子不會(huì)形成谷堆，但谷粒積累到一定程度必然形成谷堆。掉一根頭發(fā)不會(huì)變成禿頂，然而頭發(fā)掉到一程度甚至形成光頭。
關(guān)于聯(lián)系的普遍性:
在西方有一首民謠：丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。
世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體的分析事物之間的聯(lián)系。一個(gè)釘子和一個(gè)帝國(guó)看起來(lái)毫無(wú)聯(lián)系，但通過(guò)一些中介，如蹄鐵與戰(zhàn)馬，戰(zhàn)馬與騎士，騎士與戰(zhàn)斗等，兩者之間就發(fā)生了緊密的聯(lián)系，而人們正是忽視了他們之間的某種客觀聯(lián)系才導(dǎo)致了“亡了一個(gè)帝國(guó)”的悲劇。
基本原理及其方法論
典例列舉
唯
物
論
1．物質(zhì)決定意識(shí)，要求一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。
中央提出科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的必要性、國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策的調(diào)整、我國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法修改等。
2．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識(shí)能夠促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。要樹(shù)立正確的思想意識(shí)。
大力發(fā)展社會(huì)主義文化，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族精神，堅(jiān)持鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。
3．意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用，高昂的精神可以催人向上；萎靡的精神則會(huì)使人消沉。
4．規(guī)律是客觀的，要按規(guī)律辦事。但人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，造福人類(lèi)。
太湖藍(lán)藻暴發(fā)敲響生態(tài)警鐘，《中國(guó)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)家方案》頒布，我國(guó)首次探月工程取得圓滿(mǎn)成功，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展等。
5．要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
認(rèn)識(shí)論
6．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（來(lái)源、動(dòng)力、檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿）。
十七大報(bào)告新提法、新表述，如“生態(tài)文明”首次寫(xiě)入報(bào)告等。
7．認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，真理、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用。
落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要意義，江蘇弘揚(yáng)“三創(chuàng)”精神等。
8．真理是具體的有條件的，要不斷豐富、發(fā)展和完善真理，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。
我們黨不斷推進(jìn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主
關(guān)于矛盾_蜘蛛絲
有個(gè)惡人，死后被打入十八層地獄，于是他開(kāi)始懺悔，對(duì)自己以往的種種惡行痛悔不宜，如有來(lái)世，定當(dāng)改過(guò)自新。
他的誠(chéng)心善意終于打動(dòng)了上帝，上帝往地獄中垂下一根蜘蛛絲，讓他抓住爬上來(lái)。這個(gè)人大喜過(guò)望，立刻抓住網(wǎng)上爬。其他惡鬼見(jiàn)狀，也紛紛跟著他往上爬，一個(gè)接著一個(gè)，恨不得能馬上離開(kāi)這地方。這個(gè)惡人起初想，我要改過(guò)向善了，讓他們同我一起新生也無(wú)妨。但抓住蜘蛛絲的惡鬼們?cè)絹?lái)越多，蜘蛛絲不斷晃晃悠悠，馬上就要斷了似的。惡人終于急了，他抬起腳，惡狠狠地向下邊踹了下去，就是這一念之惡，蜘蛛絲立刻就從他頭頂上斷開(kāi)了，這一惡鬼又重新回到地獄之中。
矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。喜與悲、難與易、福與禍等，在一定條件下都可以朝著對(duì)立的方面轉(zhuǎn)化。當(dāng)然矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的、有條件的，而不是虛幻的、任意的。要想實(shí)現(xiàn)由惡轉(zhuǎn)向善，必須善于分析導(dǎo)致惡的原因，吸取教訓(xùn)，并且在實(shí)際行動(dòng)中加以改正。
關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律:
在佛教文學(xué)作品《百句譬喻經(jīng)》中有這樣兩則故事：一則是“愚人吃鹽”，講的是從前有個(gè)愚人，到別人家作客，吃菜嫌淡而無(wú)味。主人知道后，給他加了一點(diǎn)鹽，他吃了后便覺(jué)得味道很美。而后他想，味道好是因?yàn)橛宣}，加了那么一點(diǎn)點(diǎn)鹽就那么好吃，多加一點(diǎn)豈不更好吃嗎？于是他就大吃起鹽來(lái)，其結(jié)果是又苦又澀。
另一則是“笨人吃餅”，講的是從前有一個(gè)人肚子餓了，狼吞虎咽地吃了一個(gè)餅子。他覺(jué)得沒(méi)有飽，又一連吃了五個(gè)，還是沒(méi)有飽，于是，便吃第七個(gè)餅子，剛吃到一半，便覺(jué)得飽了。這個(gè)人非常后悔，心想：我今天飽了，是因?yàn)槌粤诉@半個(gè)餅子，前面吃的六個(gè)都浪費(fèi)了。如早知道吃這半個(gè)餅子就會(huì)飽我先吃這半個(gè)就好了。
由于量變只有在一定的范圍和限度之內(nèi)，事物才能保持其原有的性質(zhì)，所以做事情一定要注意分寸，掌握火候，堅(jiān)持適度原則，過(guò)猶不及，事情做過(guò)了頭，就象做得不夠一樣，都達(dá)不到預(yù)期的目的。在這里“愚人吃鹽”犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤，不懂得人食用鹽是要適量的，一定數(shù)量的鹽會(huì)使食物味道有滋有味，但過(guò)了量，就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛挚嘤譂恕?br />任何事物的發(fā)展都必須首先從量變開(kāi)始，沒(méi)有一定程度的積累，就不可能有事物性質(zhì)的變化，就不可能實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。因此我們必須重視量的積累。“笨人吃餅”不懂得只有量變達(dá)到一定程度才會(huì)引起質(zhì)變，他吃餅吃飽了，不僅是最后那半個(gè)餅的作用，而是吃的全部餅的作用。
在公元前5世紀(jì)--------公元前4世紀(jì)，古希臘詭辯論者歐布里德等人提出了如下哲學(xué)論題：“谷堆論證”和“禿頂論證”。“谷堆論證”的具體內(nèi)容是：一顆谷粒不能形成谷堆，再加上一顆也不能形成谷堆，如果每次都加一顆谷粒，而每增加的一顆又都不能形成谷堆，那么怎么形成谷堆呢？“禿頂論證”認(rèn)為，掉一根頭發(fā)不能成為一個(gè)禿頂，再掉一根也不能成為禿頂，那么如果每次掉一根，而掉的每根又不能形成一個(gè)禿頂，那么何以形成禿頂呢？
量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。世界上任何事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。當(dāng)量的積累達(dá)到一定的程度，必然會(huì)引起質(zhì)變。一粒谷子不會(huì)形成谷堆，但谷粒積累到一定程度必然形成谷堆。掉一根頭發(fā)不會(huì)變成禿頂，然而頭發(fā)掉到一程度甚至形成光頭。
關(guān)于聯(lián)系的普遍性:
在西方有一首民謠：丟失一個(gè)釘子，壞了一只蹄鐵；壞了一只蹄鐵，折了一匹戰(zhàn)馬；折了一匹戰(zhàn)馬，傷了一位騎士；傷了一位騎士，輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗；輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗，亡了一個(gè)帝國(guó)。
世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒(méi)有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體的分析事物之間的聯(lián)系。一個(gè)釘子和一個(gè)帝國(guó)看起來(lái)毫無(wú)聯(lián)系，但通過(guò)一些中介，如蹄鐵與戰(zhàn)馬，戰(zhàn)馬與騎士，騎士與戰(zhàn)斗等，兩者之間就發(fā)生了緊密的聯(lián)系，而人們正是忽視了他們之間的某種客觀聯(lián)系才導(dǎo)致了“亡了一個(gè)帝國(guó)”的悲劇。
三年前我老公用安發(fā)奇好了，那個(gè)主要是不復(fù)發(fā)，現(xiàn)在都張出來(lái)了。
請(qǐng)舉例說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)原理中的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”_百度...
但是隨著科學(xué)的發(fā)展！在臨床實(shí)踐中我們得到了治愈感冒的方法！所以現(xiàn)在感冒被克服了！感冒本身并不可怕！可怕的是在感冒過(guò)程中會(huì)引起其他病變！導(dǎo)致身體某些部位受感染！至于會(huì)感染那里這些是無(wú)法控制的！但是實(shí)踐出的真理是感冒我們能治愈！但是并發(fā)癥不一定能治愈！因?yàn)閷?shí)踐中我們沒(méi)有檢驗(yàn)出治愈并發(fā)癥的真理...
怎么理解事物具有兩面性?
事物具有兩面性，這是一個(gè)哲學(xué)上的普遍原理，也是實(shí)際生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象。想要理解的話(huà)要從這兩個(gè)方面來(lái)理解這個(gè)問(wèn)題。從哲學(xué)角度看，兩面性是世界多樣性的表現(xiàn)。任何事物都是相對(duì)存在的，有正就有反，有陰就有陽(yáng)，有真就有假，有善就有惡。這種對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，是辯證法的基礎(chǔ)。辯證法認(rèn)為，任何...
物理中的哲學(xué)
5.相信你可以的，不是那些學(xué)科纏住了我們，絆住了我們的腳，而是因?yàn)槲覀兿矚g上了那些學(xué)科，并讓他們成了我們形影不離的好伙伴哦。6.生活中看不到物理化學(xué)數(shù)學(xué)的作用，只是因?yàn)槟銓?duì)他們的實(shí)際效應(yīng)太熟悉了，熟悉的像周?chē)目諝庖粯印２皇且驗(yàn)檫@些學(xué)科沒(méi)有什么實(shí)際作用，只是你缺少了發(fā)現(xiàn)那些學(xué)科——就算...
人類(lèi)對(duì)月球的研究過(guò)程體現(xiàn)了有關(guān)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的那些哲學(xué)道理
發(fā)射航天飛機(jī)載人登月，這體現(xiàn)了人類(lèi)根據(jù)客觀規(guī)律發(fā)揮主觀能動(dòng)性，而不可隨意發(fā)揮。6.當(dāng)代中國(guó)對(duì)月球的探索是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下進(jìn)行的。7.人類(lèi)對(duì)月球的研究總的來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，即物質(zhì)決定意識(shí)，這是有關(guān)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一條基本哲學(xué)原理。
淺論哲學(xué)中的生活意蘊(yùn) 紅樓夢(mèng)的哲學(xué)意蘊(yùn)
二、生活中哲學(xué)無(wú)所不在 生活中除了0和1的哲學(xué)，伴隨在人們身邊的哲學(xué)原理還有很多，如同莊子講的“道”一樣，道無(wú)所在也無(wú)所不在，哲學(xué)也是無(wú)所在無(wú)所不在。哲學(xué)的無(wú)所在就是，在實(shí)際生活中并不存在獨(dú)立自存的哲學(xué)問(wèn)題，存在的往往都是具體的問(wèn)題，人們需要將看到的某種直觀的東西進(jìn)行轉(zhuǎn)化。對(duì)于這種...
如何用馬克思主義哲學(xué)解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題
馬克思主義哲學(xué)原理有很多啊,在生活中都有所體現(xiàn)啊,你說(shuō)的是哪個(gè)哲學(xué)原理呢.比如說(shuō),看事物要用發(fā)展的眼光,應(yīng)用到生活中可以就是說(shuō)看一個(gè)人的時(shí)候要看到他以后,而不僅僅是看現(xiàn)在. 一提到馬克思主義哲學(xué),我們這些年輕人不禁想起在校時(shí)枯燥的政治課:老師在前面高談闊論,我們就趴在桌子上睡覺(jué),通常大家都把它的乏味...
高中政治 成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)原理
高中政治成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)原理例舉謝謝... 高中政治 成語(yǔ)體現(xiàn)的哲學(xué)原理 例舉 謝謝 展開(kāi) 我來(lái)答 2個(gè)回答 #熱議# 該不該讓孩子很早學(xué)習(xí)人情世故?匿名用戶(hù) 2013-07-06 展開(kāi)全部 1、畫(huà)蛇添足 “畫(huà)蛇添足”是一個(gè)比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語(yǔ)。這個(gè)成語(yǔ)揭示了深刻的哲理。成語(yǔ)說(shuō)的是:楚國(guó)有一個(gè)...
用哲學(xué)方法論寫(xiě)作文
論證就是需要從不同的角度看待同一個(gè)問(wèn)題最后得到的結(jié)論才是最科學(xué)最令人信服的,領(lǐng)證不但要從正面去看也要從反面去看,這種就可以找一些有多角度的例子來(lái)寫(xiě),比如人生的價(jià)值是什么,而這又回歸了哲學(xué)相輔相成,人生的價(jià)值你可以寫(xiě)那些成功人士是為了服務(wù)社會(huì),底層人民是為了社會(huì)和諧添磚加瓦,然后你作為學(xué)生是為了...
哲學(xué)領(lǐng)域的人物事例例如荀子的
除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外,還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代,這一時(shí)期的主要著作有:《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》(1764)、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》(1763)、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》(1763)。所著《視靈者的幻夢(mèng)》(1766)檢驗(yàn)了有關(guān)精神...
名人得到了大自然的啟示故事
1、牛頓與蘋(píng)果的故事 長(zhǎng)期以來(lái),牛頓認(rèn)為,一定有一種神秘的力存在,是這種無(wú)形的力拉著太陽(yáng)系中的行星圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn).但是,這到底是怎樣的一種力呢？? 直到有一天,當(dāng)牛頓在花園的蘋(píng)果樹(shù)下思索,一個(gè)蘋(píng)果落到他的腳邊時(shí),牛頓終于獲得了頓悟,他的問(wèn)題也逐漸被解決了。2、魯班發(fā)明“鋸”一天，魯班...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
都蘭縣切齒： ______ (一) 笨鳥(niǎo) 今日,一間無(wú)人居住的房子的窗戶(hù)處,一只不知名的鳥(niǎo)兒總是每日準(zhǔn)時(shí)光顧,遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,只見(jiàn)它站在窗臺(tái)上,不停地以頭撞擊玻璃窗,然后總被撞得落回窗臺(tái);但它堅(jiān)持不懈,每日總要撞十來(lái)分鐘,爾后又跌回窗臺(tái),隨即離開(kāi).人...
都蘭縣切齒： ______ 馬哲原理我是學(xué)政治的,我認(rèn)為你可以從農(nóng)村和城市的變化說(shuō)明經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,農(nóng)村窮,文化建設(shè)和政治宣傳不到位.
都蘭縣切齒： ______ 風(fēng),呼嘯而過(guò),留下塵埃;雨,驟然而至,激起泥土芬芳.在這個(gè)季節(jié)里渴望精彩,那就去留心吧. ——題記 “要留心身邊各種各樣的人和事.”魯迅如是說(shuō). 樹(shù)上的蘋(píng)果掉下來(lái),砸中了牛頓,于是牛頓發(fā)現(xiàn)力學(xué)三大定律,解釋了大千世界...
都蘭縣切齒： ______ 1.我們太年輕 以致都不知道以后的時(shí)光竟然還有那么長(zhǎng) 長(zhǎng)得足夠讓我忘幾你 足夠讓我重新喜歡一個(gè)人 就像當(dāng)初喜歡你一樣2.一個(gè)人如果想做他喜歡的事情 就一定要做很多他不喜歡的事情 很多很多3.我一點(diǎn)也不孤單 因?yàn)槲业氖澜缰挥形乙?..
都蘭縣切齒： ______ 示例: 核桃——沒(méi)有華麗的外表,卻有充實(shí)的大腦. 尺子的直而規(guī)整,是做人的態(tài)度.
都蘭縣切齒： ______ 1、著名專(zhuān)欄作家哈理斯(Sydney J.Harries)和朋友在報(bào)攤上買(mǎi)報(bào)紙,那朋友禮貌地對(duì)報(bào)販說(shuō)了聲謝謝,但報(bào)販卻冷口冷臉,沒(méi)發(fā)一言. ＂這家伙態(tài)度很差,是不是?＂他們繼續(xù)前行時(shí),哈理斯問(wèn)道. ＂他每天晚上都是這樣的,＂朋友說(shuō). ＂...
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都蘭縣切齒： ______[答案] 麻煩樓主把問(wèn)題寫(xiě)清楚,用哲學(xué)原理聯(lián)系生活中的什么實(shí)際問(wèn)題? 說(shuō)白了,生活永遠(yuǎn)離不開(kāi)的一個(gè)哲學(xué)原理就是存在決定意識(shí).
都蘭縣切齒： ______ 一、溝通 獅子和老虎之間爆發(fā)了一場(chǎng)激烈的沖突,到最后,兩敗俱傷.獅子快要斷氣時(shí),對(duì)老虎說(shuō):“如果不是你非要搶我的地盤(pán),我們也不會(huì)弄成這樣.”老虎吃驚地說(shuō):“我從未想過(guò)要搶你的地盤(pán),我一直以為是你要侵略我.” 觀點(diǎn): ...
都蘭縣切齒： ______[答案] (一)唯物主義 1、含義:主張物質(zhì)是世界的本原,物質(zhì)第一性、精神第二性. 2、三種歷史形態(tài): (1)、古代樸素唯物主義 是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài).樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性,但是,由于認(rèn)識(shí)水平的限制,它總是把某種或某...
