誰可以告訴我John Donne(約翰.鄧恩)的《別離辭：節(jié)哀》為什么被當(dāng)作玄學(xué)派的代表作（英語也可以）？ 謝謝 玄學(xué)派中conceit是什么意思
玄學(xué)派詩歌(Metaphysical school of poetry)作為一種文學(xué)傾向流行于十七世紀(jì)，但這個稱呼最早是英國詩人德萊頓在一六九三年才提出來的。當(dāng)時是含有貶義的，他認(rèn)為以多恩為代表的一些詩人“好弄玄學(xué)……愛情詩本應(yīng)言情，他卻用哲學(xué)的微妙的思辯，把女性們的頭腦弄糊涂了”1。十七世紀(jì)的約翰遜(Samuel Johnson)進(jìn)一步作出評論，認(rèn)為十七世紀(jì)“涌現(xiàn)出一批可以稱之為玄學(xué)派詩人的作家”2，從而使這一術(shù)語廣為流傳。二十世紀(jì)的大師艾略特等人(他寫過《玄學(xué)派詩人》著名論文)更是對該派詩歌大加贊賞。艾略特認(rèn)為英國詩歌從多恩之后便日趨衰落，認(rèn)為多恩詩歌智力和激情交融一體，是一種復(fù)合型的智性。3
為了更好地賞析《別離辭：節(jié)哀》，我們得對英國玄學(xué)派詩歌主要的代表約翰·多恩(John Donne)的創(chuàng)作以及該詩的背景有所了解。出生于富商家庭的多恩早年受到天主教徒的教育，并入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。他一生經(jīng)歷曲折復(fù)雜。青年時代個性狂放，生活放蕩，又野心勃勃，做了宮廷一位大臣的秘書之后，又在一六�一年與大臣夫人的侄女私逃結(jié)婚，而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。獲釋后，生活潦倒。但他仍不肯放棄仕途生涯，但最后不得不在教會中尋求出路，根據(jù)對他賞識的國王詹姆斯一世的意旨，在一六一五年改信國教，做了牧師，最后受命任倫敦圣保羅大教堂教長，直至逝世。投身宗教以后，他的生活和創(chuàng)作都發(fā)生了根本的變化，以前過著放蕩的生活，出入于劇場妓院，追求享受，尋求冒險，而到后期，則哀嘆“過去浪費掉的嘆息和眼淚”，把思想感情和熾熱的愛轉(zhuǎn)換到“神圣”的宗教事業(yè)上來。所以他早期的主要創(chuàng)作成就是愛情詩和諷刺詩，晚期的主要成就是宗教詩歌和布道文。正如他自己所宣稱的那樣：“我青年時代的情婦是詩歌，老年時代的妻室是神學(xué)。”
《別離辭：節(jié)哀》便屬于多恩早期的詩作。這首詩是一六一一年他隨羅伯特·特魯里爵士出使巴黎時，在臨行前贈給他所愛女子的，據(jù)沃爾頓(Izaak Walton)所寫的傳記，此詩是贈給他的妻子安妮·多恩的(當(dāng)時她正懷著第十個孩子，結(jié)果仍產(chǎn)一死胎)。
如同他早期的一些愛情主題的詩歌一樣，玄學(xué)的技巧在《別離辭：節(jié)哀》一詩中表現(xiàn)得尤為突出。該詩不僅是多恩早期著名的作品，也是英國玄學(xué)派詩歌中的最具代表性的作品之一。在該詩中，多恩主要抒寫了愛的發(fā)現(xiàn)和愛的擁有。該詩所著重強調(diào)的(或該詩的主題)，是贊頌?zāi)信畱偃酥g的凈化了的感情，認(rèn)為他們之間的分離并不重要，甚至并不可能。
這派詩歌最大的特色是“巧智”(wit)，即能在異中見同、而且寓莊于諧的才智。詩歌中說理辯論多于抒情，明顯無關(guān)的觀念、思想、意象、典故等等常常糅合一體，構(gòu)成“雙重思維”。這種深層次的思維活動又與強烈情感(愛的激情、宗教激情)融為一體，從而使感情哲理化，思想知覺化。
該詩分為九節(jié)，共三十六行。詩的第一節(jié)就采用了一個“玄學(xué)”的類比，給人造成一個強烈的知覺意象。這一節(jié)語氣平和緩慢，整個場面完全是為了烘托第五行的融化(melt)一詞。詩人告訴戀人，分離時不需要表現(xiàn)出夸張的悲哀，只需要靜靜的融化，他用死亡的比喻來說明，甚至連死亡也是極為微妙、難以覺察的，聚在旁邊的觀看的人也說不出最后一口氣何時離去。乍一看，把真正的戀人的離別比作死別，確實顯得悲痛，與詩人的本意不符，但這位玄學(xué)大師正是在這方面體現(xiàn)出自己的“怪才”，他使得“離別”這一意象幾乎令人難以察覺，使得死亡成為一種回歸寧靜和圓滿的精神意義上的“融化”。為了烘托這種“融化”，原詩中，詩人在這一節(jié)使用了“s”聲音的重復(fù)以及“頭韻”(alliteration)，使人感覺到竊竊私語以及虛弱的呼吸，造成一種“融化”的音響效果。
第二詩節(jié)中，為了突出分離的博大獨特和不同凡響，多恩表現(xiàn)出了對創(chuàng)造新詞的熱愛。在詞語的使用方面，多恩喜歡用自然意象的詞語表達(dá)新意，甚至熱衷于用自然意象來創(chuàng)造新詞。他將“眼淚”和“洪濤”組合在一起，構(gòu)成新詞“淚浪”(tear－flood)，將“嘆息”和“風(fēng)暴”組合在一起，構(gòu)成新詞“嘆風(fēng)”(sigh－tempest)，還有inter－assured等等，都使詩句顯得生動形象，同時也在“人體”與“天體”的類比方面，尋找到了“契合”，為以下的“天體的運動”作了恰當(dāng)?shù)匿侁悺６甙藘尚兄械摹八兹恕?laity)一詞與“褻瀆”(profanation)一起連用，更是暗比他們的愛情似宗教一般神圣，不同于凡夫俗子。
該詩的第三節(jié)中以地面上的較小的然而有害的運動——“地動”(moving of the earth)和太空中更大的然而無害的運動——天體的“震動”(trepidation)進(jìn)行對比。按照希臘天文學(xué)家托勒密的天動學(xué)的觀點，地球是宇宙的中心，天體運行的軌道有九圈。而“trepidation”這類的天體的運動是指第九重天或第八重天的運行所發(fā)生的變化，這一運動被人們認(rèn)為是無害的。詩人在此所強調(diào)的是，他們的分別不同于凡夫俗子，他把離別比作是龐大的天體的偏移，顯得神秘、重大，但極為神圣，不為凡人所道。
四五兩節(jié)詩仍以宏大的宇宙天體為喻體，來強調(diào)“圣潔的愛”與“世俗的愛”之間的區(qū)別。第四節(jié)中的“世俗的”(sublunary)一詞表層意思是“月下的”。因為在九圈的天體中，離地球最近的一圈為月球軌道，是第一重天。這一節(jié)詩表明：月下的凡夫俗子的愛是由感官組成的，而多恩歌頌的則是精神上的圣潔的愛，這是凡人所不能理解的。第五節(jié)進(jìn)一步強調(diào)他們所具有的愛有別于人間凡人的愛，不是由感官組成，他們圣潔的愛提煉到了精美的程度，沒有感官(眼、唇、手)的成分。
自第六節(jié)起，可以看出這一派詩人為達(dá)到感情哲理化、思想知覺化的效果，在藝術(shù)上典型地采用了奇喻和悖論這兩個藝術(shù)手段。
奇喻(conceit)這一手法是文藝復(fù)興和玄學(xué)派詩歌慣用的一種技巧，在艾略特等二十世紀(jì)現(xiàn)代主義詩人的創(chuàng)作中，也廣為應(yīng)用。它以機智見長，含有化腐朽為神奇的性質(zhì)，賦予普通的意象以神奇的含義。如在多恩的這首《告別辭：節(jié)哀》的結(jié)尾部分，普通的圓規(guī)的意象賦予了多重的含義。以普通圓規(guī)的兩腳那互相牽連的和分久必合的關(guān)系，奇妙地比喻了詩人離別妻子時分的復(fù)雜的心理。而悖論(paradox)是指表面上自相矛盾，而實質(zhì)上卻包含著真知灼見的陳述。
在第六節(jié)中，引出的奇喻是黃金的延伸。詩人把他們的愛情比作黃金，不同于其他金屬，不會在分離的過程中破裂，只會延伸，同時，這種黃金般的愛情也是潔凈縹緲的(airy)，而不是世俗的(sublunary)。
最后三節(jié)又引出一個新的久負(fù)盛名的玄學(xué)派的奇喻：以圓規(guī)的兩腳來比喻分離過程中的男女雙方。這最后的三個詩節(jié)實際上分成了三個層次的寓意，第一次意思是說圓規(guī)的兩腳是互相牽連的，來說明真實的分離實際上是不可能實現(xiàn)的；其次認(rèn)為兩腳分久必合，來說明分離只是暫時的；最后一層寓意是該詩中最為重要的“圓圈說”。在詩人看來，圓是完美的象征，在圓規(guī)畫出圓圈的過程中，其起點就是終點。詩人認(rèn)為，只要圓規(guī)的定腳堅定，另外一只腳才能畫出完美的圓圈。這里，定腳象征著婦女的堅貞，而這種堅貞又賦予詩人力量來完成圓圈。這一玄學(xué)的比喻使得詩人對待妻子的充滿著關(guān)切、擔(dān)憂、勸誡等等復(fù)雜的心理體驗和情緒都極為形象性地表現(xiàn)了出來。
同時，結(jié)尾部分的“圓規(guī)畫圈”這一意象與開始部分的“天體運動”的意象，雖然就物體形態(tài)而言是大小兩個極端，但不僅從宏觀和微觀兩個方面揭示了情侶分離的實質(zhì)，而且“完美的圓圈”與“天體的運動”首尾相貫，更是突出了玄學(xué)派詩歌的技巧，并且喻指了詩人對完美的精神境界以及美好的人生歷程的企盼。
1王佐良等主編：《英國文學(xué)名篇選注》，商務(wù)印書館，1987年版，第242頁。
2《現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典》，四川人民出版社，1987年版，第160頁。
3T.S.Eliot:The Metaphysical Poets,in Selected Essays.(New York,1950),P241－250.
附：別離辭：節(jié)哀
[英]多恩
正如德高人逝世很安然，
對靈魂輕輕的說一聲走，
悲傷的朋友們聚在旁邊，
有的說斷氣了，有的說沒有。
讓我們化了，一聲也不作，
淚浪也不翻，嘆風(fēng)也不興；
那是褻瀆我們的歡樂——
要是對俗人講我們的愛情。
地動會帶來災(zāi)害和驚恐，
人們估計它干什么，要怎樣，
可是那些天體的震動，
雖然大得多，什么也不傷。
世俗的男女彼此的相好，
(他們的靈魂是官能)就最忌
別離，因為那就會取消
組成愛戀的那一套東西。
我們被愛情提煉得純凈，
自己都不知道存什么念頭
互相在心靈上得到了保證，
再不愁碰不到眼睛、嘴和手。
兩個靈魂打成了一片，
雖說我得走，卻并不變成
破裂，而只是向外伸延，
像金子打到薄薄的一層。
就還算兩個吧，兩個卻這樣
和一副兩腳規(guī)情況相同；
你的靈魂是定腳，并不像
移動，另一腳一移，它也動。
雖然它一直是坐在中心，
可是另一個去天涯海角，
它就側(cè)了身，傾聽八垠；
那一個一回家，它馬上挺腰。
你對我就會這樣子，我一生
像另外那一腳，得側(cè)身打轉(zhuǎn)；
你堅定，我的圓圈才會準(zhǔn)，
我才會終結(jié)在開始的地點。
(卞之琳譯)
(選自王佐良主編《英國詩選》，上海譯文出版社，1988年版) 《別離辭·節(jié)哀》是英國玄學(xué)派詩人約翰·多恩(John Donne)在離別前寫給妻子的，可以說是他最有代表性的作品。在這首詩中，多恩用圓規(guī)的兩只腳比為夫妻關(guān)系。妻子是定腳，永遠(yuǎn)在中心，當(dāng)丈夫離別（即一只腳去畫圓）的時候，妻子（定腳）也隨之旋轉(zhuǎn)，比喻夫妻雖然分離，卻彼此相連、互相支撐。只有妻子（定腳）坐在中心，堅定不動時，“我的圓圈才會準(zhǔn)”，暗示愛人的忠貞不渝使他一生美滿，使他能將此生畫一個滿圓。
鄧恩的愛情詩<別離辭·節(jié)哀>是玄學(xué)詩的經(jīng)典之作.為讓完滿的愛情以感性的形式再現(xiàn),詩人借用大量的圓意象作為隱喻.如按傳統(tǒng)修辭學(xué)的觀點把隱喻兩個項的相似點局限于對語言形式的分析,鄧恩式隱喻顯然"牽強附會,荒誕不經(jīng)".理查茲博士(I.A.Richards)的"互相作用"理論(Interaction Theory)指出,隱喻是思維的互相交流而非詞語的相互作用.這一理論對鄧恩的奇喻有很強的解釋力.現(xiàn)試用這一理論分析詩中圓形意象的隱喻意義.約翰·多恩（John Donne）出生在倫敦一個富有的天主教商人家庭，曾在牛津和劍橋接受高等教育，但因為家庭是天主教徒而未能取得學(xué)位。后為躋身仕宦而在倫敦學(xué)習(xí)法律，并于90年代中葉參加遠(yuǎn)征軍赴西班牙加的斯港和亞速爾群島作戰(zhàn)。歸來后任掌璽大臣埃格頓的秘書，被派往議會工作。1601年他因與埃格頓夫人的侄女私奔結(jié)婚而去職并遭逮捕。出獄后生活潦倒，拋棄仕宦夢想而改信國教，于1615年成為牧師。從1621年至死，多恩任倫敦圣·保羅大教堂的教長。任教職期間作大量布道演講，后結(jié)集印行，成為英國散文精品。
多恩的詩歌創(chuàng)作大體分成三個時期。1601年結(jié)婚以前為第一個時期，他的愛情詩大多為此時所作。多恩生前沒有詩集行世，其詩集是在他死后兩年出版的，詩集中第一部分《歌與短歌》包括了他早年最精彩的愛情詩，共有50余首。第二個時期是自結(jié)婚至供職教會（1615年），在此期間寫的詩大都屬應(yīng)酬或記事性質(zhì)，成就不高，但其中《挽歌》（20首）、《諷刺詩》（7首），尚可一讀。第三個時期是自供職教會至謝世，以宗教詩為主，代表作為《神圣十四行詩》（19首）。此時詩人雖早已皈依國教，但內(nèi)心里新舊信仰、現(xiàn)世來世的矛盾始終存在，他的宗教詩由此也就包括懷疑、憤懣、輕蔑、嘲諷等不同情感，第10首《死神莫驕橫》便是一例，該詩寫得激昂有力，是多恩宗教詩中的佳構(gòu)。
但最能體現(xiàn)多恩獨特怪異風(fēng)格還是他早年寫的愛情詩歌。多恩的愛情詩主題大體有兩類。其一是抒寫愛的忠誠，如《早安》、《別離辭：節(jié)哀》等。其二為嘲弄女性對愛情的不忠不信，如《歌：去吧，跑去抓一顆流星》、《愛的煉金術(shù)等》。這是羅馬詩人奧維德愛情詩的傳統(tǒng)，也是17世紀(jì)詩人常寫的主題。但多恩作為一個身處動蕩年代、必須在舊學(xué)說舊信仰和新學(xué)說新信仰之間作出抉擇的詩人，他對貞節(jié)問題的懷疑似乎又是他對于整個人生和社會的懷疑的一種表現(xiàn)。不過，作為玄學(xué)派大師，無論上述哪類主題，多恩都采用了一種嶄新的方式來加以表達(dá)。他徹底拋棄了彼特拉克式抒情詩慣有的直接明白的陳述和一目了然的比喻，而另辟蹊徑，走了一條以形象比喻傳達(dá)思想，通過思想表達(dá)感情的新路。換句話說，他的愛情詩充滿激情，但不是把感情直接說出，而是把感情哲理化；他的愛情詩中不乏思想，但也不是把感情直接說出，而是把思想知覺化、意象化。這種用與感情等量的理智來描寫一種感情狀態(tài)的方式，使詩歌在智力與激情、思想與知覺上達(dá)成了某種平衡，從而根本改變了愛情詩單純抒情的常規(guī)。多恩還一反文藝復(fù)興愛情十四行詩從自然景物中取喻的傳統(tǒng)，而大量從天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等當(dāng)時的新知識中發(fā)掘意象，并根據(jù)自己的獨特的感受和經(jīng)驗將表面明顯無關(guān)的觀念與事物“生拉硬扯”地扯到一塊（如把夫妻比作雙腳圓規(guī)、把戀愛的情人比作跳蚤），這種竟象或比喻雖有時顯得晦澀和缺乏共通性，但卻決無變成陳詞濫調(diào)的危險。有時甚至能像閃電一般有力，給讀者帶來一瞥真理。有時乍看之下顯得離奇，思索過后卻使人震懾于其驚人的準(zhǔn)確性和深度。
多恩的愛情詩除充滿哲理論辯和新詞怪喻之外，還大量運用似非而是的悖論，新奇巧妙的構(gòu)思和機智幽默的調(diào)侃，這些手法在詩藝上統(tǒng)稱為“巧智”（wit）。在英國詩歌史上，多恩并不是第一位使用巧智的詩人，然而，在他之前，除了莎士比亞的幾首詩外，這種技巧還僅局限戲劇詩和諷刺詩創(chuàng)作。多恩卻將其推而廣之，大量地普遍地運用于愛情詩甚至宗教詩上，從而造成嚴(yán)肅與諷刺、激情與戲謔兼而有之綜合效果。
在詩歌格律上，多恩也一反伊麗莎白詩歌諧和柔美的樂調(diào)，而往往顯得急促突兀。本·瓊森曾批評他“不協(xié)律”，其實他是故意為之的。他還把日常口語大量引入詩中，采用口頭談話方式，顯得親切和富于戲劇性。在詩體上他嘗試過多種形式，但總的趨勢是走向雙韻體，這也為后人開了路。
后世對多恩的評價褒貶不一。他的詩集出版之初，曾引起詩壇轟動，許多詩人競相模仿他的作品。但古典主義者則對他的詩頗有微詞，德萊頓說他“喜歡賣弄玄學(xué)”，約翰遜說他用哲學(xué)論辯的方式寫詩，把不倫不類的概念用蠻力硬扯在一起。后起的浪漫主義詩人崇尚的情感，對多恩的詩也不甚欣賞。直到20世紀(jì)，格里厄遜教授重新編訂多恩詩集，并由艾略特大力推崇和宣傳，多恩在英國詩歌史上的地位才重新得到確定。以艾略特為代表的現(xiàn)代派詩人把多恩的詩當(dāng)作反對維多利亞后期新浪漫主義甜膩詩風(fēng)的武器，并從中得益良多。
貂海15698566314： 英語語法!! 200分 -
元寶區(qū)齒條： ______ 我有一個材料,叫“最新初中語法講義”,一共54頁,直接寫在這里根本寫不完,只能發(fā)給你,你把你的郵箱留我一個,我給你發(fā)過去,你看了之后滿意的話再給我加分,呵呵,下面是我復(fù)制的一部分,你先...
貂海15698566314： 想起多年前的上海這是歌詞中的一句誰能告訴我歌名
元寶區(qū)齒條： ______ shanghai breezes歌手:john denver 專輯:john denver greatest hits volume 3 It's funny how you sound as if you're right next doorWhen you're really half a world awayI just can...
貂海15698566314： Y媽噠誰能告訴我dearJ歌詞啥意?Y媽噠誰能告訴我dearJ歌
元寶區(qū)齒條： ______ Long were the nights / 那些夜晚好漫長 When my days once revolved around you / 而... ＂Run as fast as you can＂ / “能跑多快,就跑多快” Dear John / 親愛的約翰 I see it ...
貂海15698566314： 誰能告訴我,一晚上最多能搞幾次?最好舉例說明
元寶區(qū)齒條： ______ 一般三次就好了,不要太傷身,睡前一次,半夜一次,天快亮前一次.
貂海15698566314： 直到約翰告訴我,我才知道那場車禍英文 -
元寶區(qū)齒條： ______ 直到約翰告訴我,我才知道那場車禍I didn't know the accident until John told me.
貂海15698566314： 求個英文名,高分!!!標(biāo)題~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ -
元寶區(qū)齒條： ______ 把你的名字的音告訴我,好嗎,這樣可以起一個近似的.你不用寫真實姓名,只把名字的音寫出來即可. yuchen........英文以J字母打頭的,死活不會跟yu的音接近...
貂海15698566314： john paul jackson是誰?他的背景,成長經(jīng)歷等等.ps:不是邁克杰克遜 -
元寶區(qū)齒條： ______ John Paul Jackson is anauthor, teacher, conferencespeaker and founder ofStreams MinistriesInternational. 維基百科上就有,到谷歌搜一下看看...
貂海15698566314： 誰能告訴我國內(nèi)現(xiàn)在能用line嗎?
元寶區(qū)齒條： ______ 可以,只是政府封了,不讓使用Line. 跟Facebook,twitter一樣要使用VPN才行.我也在用Line.總結(jié)出了以下使用方法. 如果已經(jīng)綁定了新浪微博和郵箱,那卸載重新裝解綁手機號,要連VPN,然后使用郵箱或者新浪微博登陸. 如果第一種方法不行而且已經(jīng)綁定了新浪微博和郵箱,那只能把SIM卡拔掉,并且也要連VPN使用郵箱或者新浪微博登陸. 有時候不連VPN也可以,只能坐等政府放風(fēng). 推薦使用的VPN: FlyVPN. 我一直在用,而且可以每天免費測試.杠杠的....
貂海15698566314： 有誰能告訴我,無錫江源醫(yī)院誰做手術(shù)最好?謝謝了. -
元寶區(qū)齒條： ______ :最好的是蘇宏偉醫(yī)生,我一一年甲狀腺手術(shù)就是他主刀的,當(dāng)時我甲狀腺腫大,在江源醫(yī)院里是最大的,醫(yī)院直接把我交給蘇醫(yī)生主刀,蘇醫(yī)生是軍醫(yī)轉(zhuǎn)到江源的
為了更好地賞析《別離辭：節(jié)哀》，我們得對英國玄學(xué)派詩歌主要的代表約翰·多恩(John Donne)的創(chuàng)作以及該詩的背景有所了解。出生于富商家庭的多恩早年受到天主教徒的教育，并入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)。他一生經(jīng)歷曲折復(fù)雜。青年時代個性狂放，生活放蕩，又野心勃勃，做了宮廷一位大臣的秘書之后，又在一六�一年與大臣夫人的侄女私逃結(jié)婚，而被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。獲釋后，生活潦倒。但他仍不肯放棄仕途生涯，但最后不得不在教會中尋求出路，根據(jù)對他賞識的國王詹姆斯一世的意旨，在一六一五年改信國教，做了牧師，最后受命任倫敦圣保羅大教堂教長，直至逝世。投身宗教以后，他的生活和創(chuàng)作都發(fā)生了根本的變化，以前過著放蕩的生活，出入于劇場妓院，追求享受，尋求冒險，而到后期，則哀嘆“過去浪費掉的嘆息和眼淚”，把思想感情和熾熱的愛轉(zhuǎn)換到“神圣”的宗教事業(yè)上來。所以他早期的主要創(chuàng)作成就是愛情詩和諷刺詩，晚期的主要成就是宗教詩歌和布道文。正如他自己所宣稱的那樣：“我青年時代的情婦是詩歌，老年時代的妻室是神學(xué)。”
《別離辭：節(jié)哀》便屬于多恩早期的詩作。這首詩是一六一一年他隨羅伯特·特魯里爵士出使巴黎時，在臨行前贈給他所愛女子的，據(jù)沃爾頓(Izaak Walton)所寫的傳記，此詩是贈給他的妻子安妮·多恩的(當(dāng)時她正懷著第十個孩子，結(jié)果仍產(chǎn)一死胎)。
如同他早期的一些愛情主題的詩歌一樣，玄學(xué)的技巧在《別離辭：節(jié)哀》一詩中表現(xiàn)得尤為突出。該詩不僅是多恩早期著名的作品，也是英國玄學(xué)派詩歌中的最具代表性的作品之一。在該詩中，多恩主要抒寫了愛的發(fā)現(xiàn)和愛的擁有。該詩所著重強調(diào)的(或該詩的主題)，是贊頌?zāi)信畱偃酥g的凈化了的感情，認(rèn)為他們之間的分離并不重要，甚至并不可能。
這派詩歌最大的特色是“巧智”(wit)，即能在異中見同、而且寓莊于諧的才智。詩歌中說理辯論多于抒情，明顯無關(guān)的觀念、思想、意象、典故等等常常糅合一體，構(gòu)成“雙重思維”。這種深層次的思維活動又與強烈情感(愛的激情、宗教激情)融為一體，從而使感情哲理化，思想知覺化。
該詩分為九節(jié)，共三十六行。詩的第一節(jié)就采用了一個“玄學(xué)”的類比，給人造成一個強烈的知覺意象。這一節(jié)語氣平和緩慢，整個場面完全是為了烘托第五行的融化(melt)一詞。詩人告訴戀人，分離時不需要表現(xiàn)出夸張的悲哀，只需要靜靜的融化，他用死亡的比喻來說明，甚至連死亡也是極為微妙、難以覺察的，聚在旁邊的觀看的人也說不出最后一口氣何時離去。乍一看，把真正的戀人的離別比作死別，確實顯得悲痛，與詩人的本意不符，但這位玄學(xué)大師正是在這方面體現(xiàn)出自己的“怪才”，他使得“離別”這一意象幾乎令人難以察覺，使得死亡成為一種回歸寧靜和圓滿的精神意義上的“融化”。為了烘托這種“融化”，原詩中，詩人在這一節(jié)使用了“s”聲音的重復(fù)以及“頭韻”(alliteration)，使人感覺到竊竊私語以及虛弱的呼吸，造成一種“融化”的音響效果。
第二詩節(jié)中，為了突出分離的博大獨特和不同凡響，多恩表現(xiàn)出了對創(chuàng)造新詞的熱愛。在詞語的使用方面，多恩喜歡用自然意象的詞語表達(dá)新意，甚至熱衷于用自然意象來創(chuàng)造新詞。他將“眼淚”和“洪濤”組合在一起，構(gòu)成新詞“淚浪”(tear－flood)，將“嘆息”和“風(fēng)暴”組合在一起，構(gòu)成新詞“嘆風(fēng)”(sigh－tempest)，還有inter－assured等等，都使詩句顯得生動形象，同時也在“人體”與“天體”的類比方面，尋找到了“契合”，為以下的“天體的運動”作了恰當(dāng)?shù)匿侁悺６甙藘尚兄械摹八兹恕?laity)一詞與“褻瀆”(profanation)一起連用，更是暗比他們的愛情似宗教一般神圣，不同于凡夫俗子。
該詩的第三節(jié)中以地面上的較小的然而有害的運動——“地動”(moving of the earth)和太空中更大的然而無害的運動——天體的“震動”(trepidation)進(jìn)行對比。按照希臘天文學(xué)家托勒密的天動學(xué)的觀點，地球是宇宙的中心，天體運行的軌道有九圈。而“trepidation”這類的天體的運動是指第九重天或第八重天的運行所發(fā)生的變化，這一運動被人們認(rèn)為是無害的。詩人在此所強調(diào)的是，他們的分別不同于凡夫俗子，他把離別比作是龐大的天體的偏移，顯得神秘、重大，但極為神圣，不為凡人所道。
四五兩節(jié)詩仍以宏大的宇宙天體為喻體，來強調(diào)“圣潔的愛”與“世俗的愛”之間的區(qū)別。第四節(jié)中的“世俗的”(sublunary)一詞表層意思是“月下的”。因為在九圈的天體中，離地球最近的一圈為月球軌道，是第一重天。這一節(jié)詩表明：月下的凡夫俗子的愛是由感官組成的，而多恩歌頌的則是精神上的圣潔的愛，這是凡人所不能理解的。第五節(jié)進(jìn)一步強調(diào)他們所具有的愛有別于人間凡人的愛，不是由感官組成，他們圣潔的愛提煉到了精美的程度，沒有感官(眼、唇、手)的成分。
自第六節(jié)起，可以看出這一派詩人為達(dá)到感情哲理化、思想知覺化的效果，在藝術(shù)上典型地采用了奇喻和悖論這兩個藝術(shù)手段。
奇喻(conceit)這一手法是文藝復(fù)興和玄學(xué)派詩歌慣用的一種技巧，在艾略特等二十世紀(jì)現(xiàn)代主義詩人的創(chuàng)作中，也廣為應(yīng)用。它以機智見長，含有化腐朽為神奇的性質(zhì)，賦予普通的意象以神奇的含義。如在多恩的這首《告別辭：節(jié)哀》的結(jié)尾部分，普通的圓規(guī)的意象賦予了多重的含義。以普通圓規(guī)的兩腳那互相牽連的和分久必合的關(guān)系，奇妙地比喻了詩人離別妻子時分的復(fù)雜的心理。而悖論(paradox)是指表面上自相矛盾，而實質(zhì)上卻包含著真知灼見的陳述。
在第六節(jié)中，引出的奇喻是黃金的延伸。詩人把他們的愛情比作黃金，不同于其他金屬，不會在分離的過程中破裂，只會延伸，同時，這種黃金般的愛情也是潔凈縹緲的(airy)，而不是世俗的(sublunary)。
最后三節(jié)又引出一個新的久負(fù)盛名的玄學(xué)派的奇喻：以圓規(guī)的兩腳來比喻分離過程中的男女雙方。這最后的三個詩節(jié)實際上分成了三個層次的寓意，第一次意思是說圓規(guī)的兩腳是互相牽連的，來說明真實的分離實際上是不可能實現(xiàn)的；其次認(rèn)為兩腳分久必合，來說明分離只是暫時的；最后一層寓意是該詩中最為重要的“圓圈說”。在詩人看來，圓是完美的象征，在圓規(guī)畫出圓圈的過程中，其起點就是終點。詩人認(rèn)為，只要圓規(guī)的定腳堅定，另外一只腳才能畫出完美的圓圈。這里，定腳象征著婦女的堅貞，而這種堅貞又賦予詩人力量來完成圓圈。這一玄學(xué)的比喻使得詩人對待妻子的充滿著關(guān)切、擔(dān)憂、勸誡等等復(fù)雜的心理體驗和情緒都極為形象性地表現(xiàn)了出來。
同時，結(jié)尾部分的“圓規(guī)畫圈”這一意象與開始部分的“天體運動”的意象，雖然就物體形態(tài)而言是大小兩個極端，但不僅從宏觀和微觀兩個方面揭示了情侶分離的實質(zhì)，而且“完美的圓圈”與“天體的運動”首尾相貫，更是突出了玄學(xué)派詩歌的技巧，并且喻指了詩人對完美的精神境界以及美好的人生歷程的企盼。
1王佐良等主編：《英國文學(xué)名篇選注》，商務(wù)印書館，1987年版，第242頁。
2《現(xiàn)代西方文學(xué)批評術(shù)語詞典》，四川人民出版社，1987年版，第160頁。
3T.S.Eliot:The Metaphysical Poets,in Selected Essays.(New York,1950),P241－250.
附：別離辭：節(jié)哀
[英]多恩
正如德高人逝世很安然，
對靈魂輕輕的說一聲走，
悲傷的朋友們聚在旁邊，
有的說斷氣了，有的說沒有。
讓我們化了，一聲也不作，
淚浪也不翻，嘆風(fēng)也不興；
那是褻瀆我們的歡樂——
要是對俗人講我們的愛情。
地動會帶來災(zāi)害和驚恐，
人們估計它干什么，要怎樣，
可是那些天體的震動，
雖然大得多，什么也不傷。
世俗的男女彼此的相好，
(他們的靈魂是官能)就最忌
別離，因為那就會取消
組成愛戀的那一套東西。
我們被愛情提煉得純凈，
自己都不知道存什么念頭
互相在心靈上得到了保證，
再不愁碰不到眼睛、嘴和手。
兩個靈魂打成了一片，
雖說我得走，卻并不變成
破裂，而只是向外伸延，
像金子打到薄薄的一層。
就還算兩個吧，兩個卻這樣
和一副兩腳規(guī)情況相同；
你的靈魂是定腳，并不像
移動，另一腳一移，它也動。
雖然它一直是坐在中心，
可是另一個去天涯海角，
它就側(cè)了身，傾聽八垠；
那一個一回家，它馬上挺腰。
你對我就會這樣子，我一生
像另外那一腳，得側(cè)身打轉(zhuǎn)；
你堅定，我的圓圈才會準(zhǔn)，
我才會終結(jié)在開始的地點。
(卞之琳譯)
(選自王佐良主編《英國詩選》，上海譯文出版社，1988年版) 《別離辭·節(jié)哀》是英國玄學(xué)派詩人約翰·多恩(John Donne)在離別前寫給妻子的，可以說是他最有代表性的作品。在這首詩中，多恩用圓規(guī)的兩只腳比為夫妻關(guān)系。妻子是定腳，永遠(yuǎn)在中心，當(dāng)丈夫離別（即一只腳去畫圓）的時候，妻子（定腳）也隨之旋轉(zhuǎn)，比喻夫妻雖然分離，卻彼此相連、互相支撐。只有妻子（定腳）坐在中心，堅定不動時，“我的圓圈才會準(zhǔn)”，暗示愛人的忠貞不渝使他一生美滿，使他能將此生畫一個滿圓。
鄧恩的愛情詩<別離辭·節(jié)哀>是玄學(xué)詩的經(jīng)典之作.為讓完滿的愛情以感性的形式再現(xiàn),詩人借用大量的圓意象作為隱喻.如按傳統(tǒng)修辭學(xué)的觀點把隱喻兩個項的相似點局限于對語言形式的分析,鄧恩式隱喻顯然"牽強附會,荒誕不經(jīng)".理查茲博士(I.A.Richards)的"互相作用"理論(Interaction Theory)指出,隱喻是思維的互相交流而非詞語的相互作用.這一理論對鄧恩的奇喻有很強的解釋力.現(xiàn)試用這一理論分析詩中圓形意象的隱喻意義.約翰·多恩（John Donne）出生在倫敦一個富有的天主教商人家庭，曾在牛津和劍橋接受高等教育，但因為家庭是天主教徒而未能取得學(xué)位。后為躋身仕宦而在倫敦學(xué)習(xí)法律，并于90年代中葉參加遠(yuǎn)征軍赴西班牙加的斯港和亞速爾群島作戰(zhàn)。歸來后任掌璽大臣埃格頓的秘書，被派往議會工作。1601年他因與埃格頓夫人的侄女私奔結(jié)婚而去職并遭逮捕。出獄后生活潦倒，拋棄仕宦夢想而改信國教，于1615年成為牧師。從1621年至死，多恩任倫敦圣·保羅大教堂的教長。任教職期間作大量布道演講，后結(jié)集印行，成為英國散文精品。
多恩的詩歌創(chuàng)作大體分成三個時期。1601年結(jié)婚以前為第一個時期，他的愛情詩大多為此時所作。多恩生前沒有詩集行世，其詩集是在他死后兩年出版的，詩集中第一部分《歌與短歌》包括了他早年最精彩的愛情詩，共有50余首。第二個時期是自結(jié)婚至供職教會（1615年），在此期間寫的詩大都屬應(yīng)酬或記事性質(zhì)，成就不高，但其中《挽歌》（20首）、《諷刺詩》（7首），尚可一讀。第三個時期是自供職教會至謝世，以宗教詩為主，代表作為《神圣十四行詩》（19首）。此時詩人雖早已皈依國教，但內(nèi)心里新舊信仰、現(xiàn)世來世的矛盾始終存在，他的宗教詩由此也就包括懷疑、憤懣、輕蔑、嘲諷等不同情感，第10首《死神莫驕橫》便是一例，該詩寫得激昂有力，是多恩宗教詩中的佳構(gòu)。
但最能體現(xiàn)多恩獨特怪異風(fēng)格還是他早年寫的愛情詩歌。多恩的愛情詩主題大體有兩類。其一是抒寫愛的忠誠，如《早安》、《別離辭：節(jié)哀》等。其二為嘲弄女性對愛情的不忠不信，如《歌：去吧，跑去抓一顆流星》、《愛的煉金術(shù)等》。這是羅馬詩人奧維德愛情詩的傳統(tǒng)，也是17世紀(jì)詩人常寫的主題。但多恩作為一個身處動蕩年代、必須在舊學(xué)說舊信仰和新學(xué)說新信仰之間作出抉擇的詩人，他對貞節(jié)問題的懷疑似乎又是他對于整個人生和社會的懷疑的一種表現(xiàn)。不過，作為玄學(xué)派大師，無論上述哪類主題，多恩都采用了一種嶄新的方式來加以表達(dá)。他徹底拋棄了彼特拉克式抒情詩慣有的直接明白的陳述和一目了然的比喻，而另辟蹊徑，走了一條以形象比喻傳達(dá)思想，通過思想表達(dá)感情的新路。換句話說，他的愛情詩充滿激情，但不是把感情直接說出，而是把感情哲理化；他的愛情詩中不乏思想，但也不是把感情直接說出，而是把思想知覺化、意象化。這種用與感情等量的理智來描寫一種感情狀態(tài)的方式，使詩歌在智力與激情、思想與知覺上達(dá)成了某種平衡，從而根本改變了愛情詩單純抒情的常規(guī)。多恩還一反文藝復(fù)興愛情十四行詩從自然景物中取喻的傳統(tǒng)，而大量從天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等當(dāng)時的新知識中發(fā)掘意象，并根據(jù)自己的獨特的感受和經(jīng)驗將表面明顯無關(guān)的觀念與事物“生拉硬扯”地扯到一塊（如把夫妻比作雙腳圓規(guī)、把戀愛的情人比作跳蚤），這種竟象或比喻雖有時顯得晦澀和缺乏共通性，但卻決無變成陳詞濫調(diào)的危險。有時甚至能像閃電一般有力，給讀者帶來一瞥真理。有時乍看之下顯得離奇，思索過后卻使人震懾于其驚人的準(zhǔn)確性和深度。
多恩的愛情詩除充滿哲理論辯和新詞怪喻之外，還大量運用似非而是的悖論，新奇巧妙的構(gòu)思和機智幽默的調(diào)侃，這些手法在詩藝上統(tǒng)稱為“巧智”（wit）。在英國詩歌史上，多恩并不是第一位使用巧智的詩人，然而，在他之前，除了莎士比亞的幾首詩外，這種技巧還僅局限戲劇詩和諷刺詩創(chuàng)作。多恩卻將其推而廣之，大量地普遍地運用于愛情詩甚至宗教詩上，從而造成嚴(yán)肅與諷刺、激情與戲謔兼而有之綜合效果。
在詩歌格律上，多恩也一反伊麗莎白詩歌諧和柔美的樂調(diào)，而往往顯得急促突兀。本·瓊森曾批評他“不協(xié)律”，其實他是故意為之的。他還把日常口語大量引入詩中，采用口頭談話方式，顯得親切和富于戲劇性。在詩體上他嘗試過多種形式，但總的趨勢是走向雙韻體，這也為后人開了路。
后世對多恩的評價褒貶不一。他的詩集出版之初，曾引起詩壇轟動，許多詩人競相模仿他的作品。但古典主義者則對他的詩頗有微詞，德萊頓說他“喜歡賣弄玄學(xué)”，約翰遜說他用哲學(xué)論辯的方式寫詩，把不倫不類的概念用蠻力硬扯在一起。后起的浪漫主義詩人崇尚的情感，對多恩的詩也不甚欣賞。直到20世紀(jì)，格里厄遜教授重新編訂多恩詩集，并由艾略特大力推崇和宣傳，多恩在英國詩歌史上的地位才重新得到確定。以艾略特為代表的現(xiàn)代派詩人把多恩的詩當(dāng)作反對維多利亞后期新浪漫主義甜膩詩風(fēng)的武器，并從中得益良多。
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