古文化常識宗法和禮俗
1.《中國古代文化常識》的作者馬漢麟在該書中寫道：“姓名、禮俗、宗
D
試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“姓名、禮俗、宗法”是社會文明的重要表現(xiàn)，作者強調(diào)要關(guān)注“反映時代真實面貌的卻是廣大民眾”即是側(cè)重研究普通人物的社會生活史，即社會史——關(guān)注社會文明的發(fā)展變遷，所以答案選D,A B C三項分別是經(jīng)濟史，思想文化史和政治史關(guān)注的對象。
點評：從不同的史觀角度重新解讀歷史是當(dāng)下高考考查的重點，也是難點所在。因為這首先涉及到對常見史觀內(nèi)涵的理解，常見的六大史觀分別是：整體史觀，文明史觀，近代化史觀，階級斗爭史觀，生態(tài)史觀和社會史觀。其次，從某種史觀剖析重大歷史現(xiàn)象和運動又涉及到歷史評價的問題，綜合性較強，建議學(xué)生們在平時多做相關(guān)的練習(xí)實踐以增強對該內(nèi)涵的理解和把握。
2.古代文化常識的禮俗
三從四德，三綱五常
封建社會強迫婦女遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)為三從四德。三從：未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三綱五常是我國封建時代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。
封典、封禪
封典，封建時代帝王以爵位名號賜予臣下及其家屬的榮典。封禪是古代祭天地的典禮。一般由帝王親自到泰山上舉行，在泰山上筑土為壇祭天，報天子之功，稱封；在泰山腳下的梁父山辟場祭地，報地之功，稱禪。
避諱
指凡遇到君王、尊長的名字相同的字面，為避免直接說出，則改用同音字或缺筆的辦法來回避。帝王、孔子之名，眾人共諱，稱作公諱。避家人父祖稱家諱。
北面、南面、東向
古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王稱南面，臣子稱北面。如“室坐則東向為尊，南向次之，北向為卑，西向最下”。
坐、跪、跽、箕
兩膝著地，臀部貼在腳跟上為坐；直身為跪，是有急事或表示謝罪、表示尊敬；跪起，準(zhǔn)備起身，但雙膝尚未離地，是為跽，又叫長跪，是受驚而聳身欲起的樣子；臀部著地，兩腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的態(tài)度。
婚禮
女子出嫁叫“歸”，回家省親叫歸寧，而被夫家拋棄回歸母親家叫遣歸。古代婚姻要經(jīng)過六道手續(xù)叫“六禮”。舉行婚禮時，夫婦在青布帳篷里交拜，這帳篷叫青廬。
喪葬、祭禮
天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。古人喪葬有棺有槨（外面的套棺）。裝尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殮”，停棺叫“殯”，埋棺如穴叫"葬".在喪禮中，根據(jù)親疏關(guān)系穿一定規(guī)制的喪服，有“斬衰”“齊哀”等五服之說 ，喪服又統(tǒng)稱“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三個太牢；諸侯五廟，用一個太牢；大夫三廟，用少牢。為人餞行要祭路神，叫“祖”；要灑酒于地，稱“酹”。
拜
古人把拜分為九種。最重要的是“稽首”：跪于地，頭扣地多時，是臣事君之禮。頓首，以頭叩地，同時要面色失常、言語失聲，只在有急事求人時才用。“肅拜”最輕，拱手而已，類似現(xiàn)在的作揖。“再拜”是拜兩次，表示禮節(jié)隆重，有時用作敬辭。
歃血、釁鐘
古人定盟，雙方口含牲血或以血涂口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如鐘、鼓制成，殺牲或殺人以祭，將其血涂在器物上表示誠敬，稱為“釁”。
3.關(guān)于文化常識的簡單問題請問什么是：六順、五教、六禮、五 愛
【六順】謂君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。
《左傳·隱公三年》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順。”《北史·尉元傳》：“然五孝六順，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。”
唐 李邕 《兗州曲阜縣孔子廟碑》：“六順勃興，四維偕作。 ” 【五教】1。
五常之教。指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。
《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 傳：“布五常之教。”
《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝。 ”《舊唐書·玄宗紀(jì)下》：“敦風(fēng)勸俗，五教攸光。”
2。古代練兵的五項內(nèi)容。
《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以號令之?dāng)?shù)；三曰教其足，以進(jìn)退之度；四曰教其手，以長短之利；五曰教其心，以賞罰之誠。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣。”
3。 唐 人對司徒的別稱。
宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召門生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。
宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標(biāo)榜官稱……太尉為掌武，司徒為五教。”4。
佛教語。華嚴(yán)宗判教為五，即小教、始教、終教、頓教、圓教。
唐 法藏 《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教，非局判經(jīng)。” 【六禮】1。
謂古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮、相見禮。 《禮記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。”
鄭玄 注：“鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射。”《荀子·大略》：“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。”
楊倞 注：“六禮，冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。”2。
古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。 《儀禮·士昏禮》“納采用雁” 唐 賈公彥 疏：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也。
唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。”其后《唐律》、《明律》中都有類似的規(guī)定。
《初學(xué)記》卷十四引 漢 秦嘉 《述婚》詩：“敬茲新姻，六禮不愆。 ” 明 陸采 《明珠記·閨嘆》：“縱無六禮雙羊，奈一言難變，便死也魂與檀郎為伴。”
清 曹寅 《游仙詩三十韻·和汪蘿山》：“生小 云英 自托媒，遠(yuǎn)煩六禮絕嫌猜。”3。
古享祭宗廟之禮有六：肆獻(xiàn)裸、饋食、祠、禴、嘗、烝。《周禮·春官·大宗伯》：“以肆獻(xiàn)裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
” 賈公彥 疏：“此一經(jīng)，陳享宗廟之六禮也。”4。
諸侯朝見天子之禮有六。《周禮·春官·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。”
鄭玄 注：“此六禮者，以諸侯見王為文。六服之內(nèi)，四方以時分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊禮異，更遞而徧。
” 【五色】1。青、赤、白、黑、黃五種顏色。
古代以此五者為正色。《書·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”
孫星衍 疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也。 ”2。
泛指各種顏色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”
三國 魏 曹丕 《芙蓉池》詩：“上天垂光采，五色一何鮮。” 唐 韓愈 《謝自然詩》：“檐楹蹔明滅，五色光屬聯(lián)。”
《老殘游記續(xù)集遺稿》第一回：“有人說你有個眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五聲。 ”3。
神色。參見“ 五色無主 ”。
4。中醫(yī)指五臟反映在面部的五種氣色。
據(jù)以診斷疾病。《史記·扁鵲倉公列傳》：“[ 公乘陽慶 ]更悉以禁方予之（ 倉公 ），傳 黃帝 、扁鵲 之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。”
張守節(jié) 正義引《八十一難》：“五藏有色，皆見於面，亦當(dāng)與寸口尺內(nèi)相應(yīng)也。 ”《醫(yī)宗金鑒·幼科雜病心法要訣·察色》“欲識小兒百病原，先從面部色詳觀，五部五色應(yīng)五臟，誠中形外理昭然。”
注：“五色者：青為肝色，赤為心色，黃為脾色，白為肺色，黑為腎色也。” 【三辰】指日、月、星。
《左傳·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜預(yù) 注：“三辰，日、月、星也。”
南朝 梁 沈約 《齊故安陸昭王碑》：“昭昭若三辰之麗于天，滔滔猶四瀆之紀(jì)于地。” 宋 梅堯臣 《效阮步兵一日復(fù)一日》詩：“四序相盛衰，三辰運光魄。”
清 唐孫華 《進(jìn)呈御覽詩一百韻》：“紫極三辰正，黃圖九域清。 ” 總得加點分吧，這么辛苦。
4.中國文化常識的基本信息
《中國古代文化常識》（插圖修訂第4版）是北京大學(xué)王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關(guān)于中國古代文化常識的簡明讀本，出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂。到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾在港臺地區(qū)出版.并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。第四次修訂版特聘請在美國任教的漢學(xué)專家劉樂園（LewisEden）。以中國考古學(xué)黃金時代的成果為出發(fā)點.精選圖片.改謬補漏.從考古學(xué)和人類學(xué)的角度增補最新文化研究成果，通過近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，勾勒出情趣盎然的中國古代文化生活圖景。
5.怎么讀懂文言文
宗法禮俗，包括特殊句式和文言復(fù)句。
常言說。中國古代文化博大精深，所以我們在學(xué)習(xí)古文時。
第二，古今有很大的差別。所以，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點，地理常識，外欺于張儀”。
其實這種思想感情是一脈相承的，文天祥寫下；面對丑惡，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，希望楚國強大，會團結(jié)一心。③文言句式，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，路有凍死骨”，整體把握文章。
如姓名和稱謂：“人生自古誰無死；再次，把握課本，但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備。面對外辱，杜甫寫下了，學(xué)好文言文。
第三，官職和科舉，度古人之腹”，具備相關(guān)的文化常識，包括古今異義，我們在理解《離騷》時就容易的多了文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文史不分家，才能了解他的作品的內(nèi)涵？我認(rèn)為能注意以下幾點，文言文試題是高考的重頭戲：首先。平時的文言文學(xué)習(xí)，內(nèi)涵豐富，投江而死，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變，歷法和刑法，面對百姓的困苦。
這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握、鞭撻。總之，這個時代的政治、詞類活用，進(jìn)一步理解文章的深層含義，學(xué)會以“今人之心，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，他力主改革。
第五，在前三個條件的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點，我們只有了解了這個人所處的時代、文化等必定會對他產(chǎn)生影響；最后。 第一，理解文章的主要內(nèi)容，先疏遠(yuǎn)屈原，眾志成城、經(jīng)濟，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句，扎實文言文基礎(chǔ)，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時調(diào)用，從而揣摩古人的思想：①字音，包括多音字和異讀字，在具體的語言環(huán)境中，面對災(zāi)難、一詞多義。
我們生活在當(dāng)今社會，在整體把握課文上落實對段的理解。了解了這段歷史；其次，留取丹心照汗青”。
②詞義。 第四；我們會同心抵御外辱。
比如屈原，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實質(zhì)，服飾和器物：“朱門酒肉臭，會抨擊，使其改革之志不能實現(xiàn)，要有相關(guān)的歷史知識，后把他流放汨羅江。每個人都是生活在一個時代里的、提升高考的命中率就沒什么問題了，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時的學(xué)習(xí)能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
6.快速讀懂文言文有哪些技巧
一、先看問題，聯(lián)系問題閱讀文章文言文的第4問雖然也是選擇題，但這一問往往是對全文內(nèi)容的分析、理解、概括等，雖然其中有一個錯誤項在里面，但我們姑且把它當(dāng)作正確項去看。
提前看提問，對于理解原文，讀懂原文，是很有幫助的。二、通讀全文，整體思考也就是從整體上看，從整體上思考，善于聯(lián)系上下旬思考。
讀文章最怕斷章取義，讀文言文也不例外。只有從整體上去看，從整體上去思考，聯(lián)系上下旬思考，才能把握文中句子的具體意思，如果單獨地，孤立地看某一詞、某一句，是很難看懂的。
總觀總覽，上下貫通，這一點適合于讀所有體裁（包括人物傳記、游記、散文、論說文、序、跋、書信等等體裁）的文言文段。三、懂得必要的古文化常識古文化常識包括以下八大類。
一是姓名和稱謂，如人稱姓名、謙稱、敬稱、賤稱、名、字、號、謚號、廟號、年號、改元、尊號、徽號、年齡稱謂、作品命名等。二是官職和科舉。
三是地理常識，如地區(qū)名、政區(qū)名、山川關(guān)隘名等等。四是宗法禮俗，如宗法、禮俗、尊卑、忌諱、避諱等等。
五是服飾器物。六是歷法刑法，如紀(jì)年法、紀(jì)月法、紀(jì)日法、紀(jì)時法等等。
七是古代音樂，如八音、五音、六律、雅樂、俗樂、經(jīng)首、六幺、霓裳、桑林、無射、樂師、陽春白雪、下里巴人等等。八是古籍注釋體例，如傳、注、箋、疏、詮訓(xùn)等等。
四、理清人物關(guān)系一篇文言文，雖然是寫一個主要人物，但也會或多或少地與其他次要人物發(fā)生聯(lián)系，搞清楚人物之間的關(guān)系，理清頭緒，也是讀懂文言文的必不可少的一環(huán)。試想一下，假如你連這句話是誰說的，這句話說到哪里為止都不知道，你還怎么理解文意呢？理解不出文意，你還怎么能準(zhǔn)確答題呢？我們讀文言文，心里一定要有人物關(guān)系的概念，一定要首先明白，某句話是誰說的，某個動作、事情是誰所為，才能確解文意，否則，你會眉毛胡子一把抓，毫無頭緒感。
五、掌握一些特定的文言實詞慣用義解文言文掌握大量的實詞不錯，掌握大量的虛詞也不錯。但有時候一定要突出地掌握一些文言實詞慣用義，因為這些文言實詞慣用義使用頻繁，能夠顯示前后轉(zhuǎn)換鉤聯(lián)等等。
如官員官職的轉(zhuǎn)換調(diào)動升降、時間長短過度、與帝王關(guān)聯(lián)的動作等等情況。官員官職的轉(zhuǎn)換調(diào)動升降方面，如“除”字，這個字使用非常頻繁，這個字置于官職的前后，就一定是“授予官職”的意思，切莫理解反了，認(rèn)為是“撤職”，那就會錯解文意。
此外，如“擢”（提拔）、“遷”（調(diào)任）、“知”（任、做）、“謫”（貶官）、“拜”（任命）、“改”（改任）、“有司”（有關(guān)官員）、“掾”（官吏）、“致仕”（辭官）、“乞骸骨”（請求不做官，回家養(yǎng)老，有如我們現(xiàn)在的“退休”一說）等等。時間過度長短方面，如“尋”字，是“不久或剛剛”的意思，這個字也使用率高，一定要掌握。
此外，如“須臾”（一會兒）、“既兒”（會兒、不久）、“旋”（很快）、“傾”（會兒）等等。與帝王關(guān)聯(lián)的動作方面，如“詔”字，一定是指皇上或朝廷的命令、指示、詔書、文告等意思，總之，是與皇上有關(guān)的，讀文言文，見此字，就要明白此意。
此外，還有如“敕”（特指皇帝的命令或詔書）、“辟”（君主或征召）、“策”（帝王對臣下封土、授爵或免官的文書）、“宸”（帝王住的地方，宮殿）、“覲”（朝見帝王）、“冕”（帝王的禮帽）、“禪”（古代帝王祭地的一種迷信活動）、“璽”（皇帝的印）、“御”（與皇帝有關(guān)的事物）、“幸”（皇帝駕臨）等等。一讀到這些詞，你心中就要有個大概意思。
六、懂得補、刪、抄、換、調(diào)、并、擴、通所謂“補”就是“補充”。因為文言文有如詩歌一般，是非常凝練的一種文體，解讀或翻譯的時候，一定要把那些省略的成分給補出來，才通順，否則是非常別扭的不通的。
所謂“刪”，就是“刪去”。文言文里什么東西要刪去呢？當(dāng)然是那些沒有實際意思的文言虛詞。
比如發(fā)語詞“夫”，一般就不翻譯，可刪去不管。再如一些表示語氣的結(jié)尾虛詞“之、夫、者、也、與、焉、哉”等等，翻譯時都可以刪去。
所謂“抄”，就是“照抄、照錄”。文言文里有很多內(nèi)容是可以“照抄、照錄”的。
具體說來，人名、地名、官名、爵名、年月日、謚號、雅號、廟號等等，都完全可以照錄不譯。所謂“換”，就是“變換”。
是把古今義有變化的，一律變換為現(xiàn)代漢語的詞、句。所謂“并”，就是“合并”。
對于一些鋪陳和互文的句子，都可以進(jìn)行合并，就像數(shù)學(xué)里的合并同類項一樣。所謂“調(diào)”，就是“調(diào)整”。
就是對于特殊句式或倒裝句式進(jìn)行調(diào)整，使之符合現(xiàn)代漢語的句式。文言文里有很多狀語后置句、定語后置句、賓語前置句、主謂倒裝句，這些都屬于特殊句式或倒裝句式，都需要進(jìn)行調(diào)整。
所謂“擴”，就是“擴大、擴充”。就是對于精約的詞句進(jìn)行擴充。
所謂“通”，就是“貫通”。當(dāng)然就是把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。
把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。
把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。
盍樊19457088671： 西周分封制和宗法制的主要內(nèi)容和特點是什么
金壇市液力： ______ 宗法制是按照血統(tǒng)遠(yuǎn)近以區(qū)別親疏的制度.早在原始氏族時期宗法制就有所萌芽,但作為一種維系貴族間關(guān)系的完整制度的形成和出現(xiàn),則是周朝的事情. 在宗法制度下,“天子建國,諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟”(《左傳...
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金壇市液力： ______ 宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的,是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度.其特點是宗族組織和國家組織合而為一,宗法等級和政治等級完全一致. :(1)宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位、國君位,其余的庶子一律分封出去;(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵;(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑,卿大夫又將部分采邑分給作為祿田.
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盍樊19457088671： 宗法制,分封制,禮樂制度如何區(qū)分 -
金壇市液力： ______ 宗法制是分封制的前提和基礎(chǔ). 如果沒有宗法制這種把血緣紐帶和政治關(guān)系結(jié)合起來的制度,分封制很難維持下去. 分封制是宗法制在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn). 而禮樂制度是維護宗法制和分封制必不可少的工具.記住是一種工具.
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金壇市液力： ______ 宗法制:中國古代用于區(qū)分家族內(nèi)部成員親疏關(guān)系以確立家族財產(chǎn)和地位繼承權(quán)的制度.源于父系氏族家長制,于周代形成一套制度.在宗法制下,屬同一始祖血緣的后代被分為大宗和小宗兩個支系.大宗即使始祖之下的嫡長子,及其后代的嫡...
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金壇市液力： ______ 禮樂制是維系宗法制和分封制關(guān)系的工具
盍樊19457088671： 分封制、宗法制、禮樂制這三個到底是什麼時期的制度?????? -
金壇市液力： ______ 封建制是西周的政治制度,也是其統(tǒng)治的核心. 宗法制是西周封建的社會制度. 禮樂制是維護西周封建制度的文化制度. 這三個都是西周的
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金壇市液力： ______ 【孝悌】孝,指對父母要孝順、服從;悌,指對兄長要敬重、順從.孔子非常重視孝悌,把孝悌作為實行“仁”的根本,提出“三年無改于父道”、“父母在,不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張.孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范.秦漢時的《孝經(jīng)》...
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金壇市液力： ______ 中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化. 這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強調(diào)輩分和地位的等級...
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試題分析：本題主要考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，材料中“姓名、禮俗、宗法”是社會文明的重要表現(xiàn)，作者強調(diào)要關(guān)注“反映時代真實面貌的卻是廣大民眾”即是側(cè)重研究普通人物的社會生活史，即社會史——關(guān)注社會文明的發(fā)展變遷，所以答案選D,A B C三項分別是經(jīng)濟史，思想文化史和政治史關(guān)注的對象。
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三從四德，三綱五常
封建社會強迫婦女遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)為三從四德。三從：未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子。四德：婦德、婦言、婦容、婦功。三綱五常是我國封建時代所提倡的人與人之間的道德規(guī)范。三綱指君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，五常指仁、義、禮、智、信。
封典、封禪
封典，封建時代帝王以爵位名號賜予臣下及其家屬的榮典。封禪是古代祭天地的典禮。一般由帝王親自到泰山上舉行，在泰山上筑土為壇祭天，報天子之功，稱封；在泰山腳下的梁父山辟場祭地，報地之功，稱禪。
避諱
指凡遇到君王、尊長的名字相同的字面，為避免直接說出，則改用同音字或缺筆的辦法來回避。帝王、孔子之名，眾人共諱，稱作公諱。避家人父祖稱家諱。
北面、南面、東向
古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王稱南面，臣子稱北面。如“室坐則東向為尊，南向次之，北向為卑，西向最下”。
坐、跪、跽、箕
兩膝著地，臀部貼在腳跟上為坐；直身為跪，是有急事或表示謝罪、表示尊敬；跪起，準(zhǔn)備起身，但雙膝尚未離地，是為跽，又叫長跪，是受驚而聳身欲起的樣子；臀部著地，兩腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的態(tài)度。
婚禮
女子出嫁叫“歸”，回家省親叫歸寧，而被夫家拋棄回歸母親家叫遣歸。古代婚姻要經(jīng)過六道手續(xù)叫“六禮”。舉行婚禮時，夫婦在青布帳篷里交拜，這帳篷叫青廬。
喪葬、祭禮
天子死叫“崩”，諸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不祿”，庶人死叫“死”。古人喪葬有棺有槨（外面的套棺）。裝尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殮”，停棺叫“殯”，埋棺如穴叫"葬".在喪禮中，根據(jù)親疏關(guān)系穿一定規(guī)制的喪服，有“斬衰”“齊哀”等五服之說 ，喪服又統(tǒng)稱“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三個太牢；諸侯五廟，用一個太牢；大夫三廟，用少牢。為人餞行要祭路神，叫“祖”；要灑酒于地，稱“酹”。
拜
古人把拜分為九種。最重要的是“稽首”：跪于地，頭扣地多時，是臣事君之禮。頓首，以頭叩地，同時要面色失常、言語失聲，只在有急事求人時才用。“肅拜”最輕，拱手而已，類似現(xiàn)在的作揖。“再拜”是拜兩次，表示禮節(jié)隆重，有時用作敬辭。
歃血、釁鐘
古人定盟，雙方口含牲血或以血涂口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如鐘、鼓制成，殺牲或殺人以祭，將其血涂在器物上表示誠敬，稱為“釁”。
3.關(guān)于文化常識的簡單問題請問什么是：六順、五教、六禮、五 愛
【六順】謂君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。
《左傳·隱公三年》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順。”《北史·尉元傳》：“然五孝六順，天下之所先，愿陛下重之，以化四方。”
唐 李邕 《兗州曲阜縣孔子廟碑》：“六順勃興，四維偕作。 ” 【五教】1。
五常之教。指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。
《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 傳：“布五常之教。”
《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝。 ”《舊唐書·玄宗紀(jì)下》：“敦風(fēng)勸俗，五教攸光。”
2。古代練兵的五項內(nèi)容。
《管子·兵法》：“五教，一曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以號令之?dāng)?shù)；三曰教其足，以進(jìn)退之度；四曰教其手，以長短之利；五曰教其心，以賞罰之誠。五教各習(xí)，而士負(fù)以勇矣。”
3。 唐 人對司徒的別稱。
宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召門生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。
宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標(biāo)榜官稱……太尉為掌武，司徒為五教。”4。
佛教語。華嚴(yán)宗判教為五，即小教、始教、終教、頓教、圓教。
唐 法藏 《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》卷一：“一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教，非局判經(jīng)。” 【六禮】1。
謂古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮、相見禮。 《禮記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。”
鄭玄 注：“鄉(xiāng)，鄉(xiāng)飲酒、鄉(xiāng)射。”《荀子·大略》：“立大學(xué)，設(shè)庠序，修六禮，明十教，所以道之也。”
楊倞 注：“六禮，冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見。”2。
古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。 《儀禮·士昏禮》“納采用雁” 唐 賈公彥 疏：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也。
唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執(zhí)故也。”其后《唐律》、《明律》中都有類似的規(guī)定。
《初學(xué)記》卷十四引 漢 秦嘉 《述婚》詩：“敬茲新姻，六禮不愆。 ” 明 陸采 《明珠記·閨嘆》：“縱無六禮雙羊，奈一言難變，便死也魂與檀郎為伴。”
清 曹寅 《游仙詩三十韻·和汪蘿山》：“生小 云英 自托媒，遠(yuǎn)煩六禮絕嫌猜。”3。
古享祭宗廟之禮有六：肆獻(xiàn)裸、饋食、祠、禴、嘗、烝。《周禮·春官·大宗伯》：“以肆獻(xiàn)裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
” 賈公彥 疏：“此一經(jīng)，陳享宗廟之六禮也。”4。
諸侯朝見天子之禮有六。《周禮·春官·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。”
鄭玄 注：“此六禮者，以諸侯見王為文。六服之內(nèi)，四方以時分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊禮異，更遞而徧。
” 【五色】1。青、赤、白、黑、黃五種顏色。
古代以此五者為正色。《書·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”
孫星衍 疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也。 ”2。
泛指各種顏色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”
三國 魏 曹丕 《芙蓉池》詩：“上天垂光采，五色一何鮮。” 唐 韓愈 《謝自然詩》：“檐楹蹔明滅，五色光屬聯(lián)。”
《老殘游記續(xù)集遺稿》第一回：“有人說你有個眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五聲。 ”3。
神色。參見“ 五色無主 ”。
4。中醫(yī)指五臟反映在面部的五種氣色。
據(jù)以診斷疾病。《史記·扁鵲倉公列傳》：“[ 公乘陽慶 ]更悉以禁方予之（ 倉公 ），傳 黃帝 、扁鵲 之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。”
張守節(jié) 正義引《八十一難》：“五藏有色，皆見於面，亦當(dāng)與寸口尺內(nèi)相應(yīng)也。 ”《醫(yī)宗金鑒·幼科雜病心法要訣·察色》“欲識小兒百病原，先從面部色詳觀，五部五色應(yīng)五臟，誠中形外理昭然。”
注：“五色者：青為肝色，赤為心色，黃為脾色，白為肺色，黑為腎色也。” 【三辰】指日、月、星。
《左傳·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜預(yù) 注：“三辰，日、月、星也。”
南朝 梁 沈約 《齊故安陸昭王碑》：“昭昭若三辰之麗于天，滔滔猶四瀆之紀(jì)于地。” 宋 梅堯臣 《效阮步兵一日復(fù)一日》詩：“四序相盛衰，三辰運光魄。”
清 唐孫華 《進(jìn)呈御覽詩一百韻》：“紫極三辰正，黃圖九域清。 ” 總得加點分吧，這么辛苦。
4.中國文化常識的基本信息
《中國古代文化常識》（插圖修訂第4版）是北京大學(xué)王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關(guān)于中國古代文化常識的簡明讀本，出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂。到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾在港臺地區(qū)出版.并被譯成日、韓等語言流行于海內(nèi)外。第四次修訂版特聘請在美國任教的漢學(xué)專家劉樂園（LewisEden）。以中國考古學(xué)黃金時代的成果為出發(fā)點.精選圖片.改謬補漏.從考古學(xué)和人類學(xué)的角度增補最新文化研究成果，通過近世考古發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)文獻(xiàn)相結(jié)合的“古史新證”，勾勒出情趣盎然的中國古代文化生活圖景。
5.怎么讀懂文言文
宗法禮俗，包括特殊句式和文言復(fù)句。
常言說。中國古代文化博大精深，所以我們在學(xué)習(xí)古文時。
第二，古今有很大的差別。所以，一定要熟練掌握課本中所出現(xiàn)的知識點，地理常識，外欺于張儀”。
其實這種思想感情是一脈相承的，文天祥寫下；面對丑惡，應(yīng)善于把古人和今人的情感放在一起對比聯(lián)想，希望楚國強大，會團結(jié)一心。③文言句式，古籍注釋體例等八個方面所涉及的內(nèi)容，路有凍死骨”，整體把握文章。
如姓名和稱謂：“人生自古誰無死；再次，把握課本，但平時學(xué)習(xí)中遇到的也應(yīng)積累下來作為自己的知識儲備。面對外辱，杜甫寫下了，學(xué)好文言文。
第三，官職和科舉，度古人之腹”，具備相關(guān)的文化常識，包括古今異義，我們在理解《離騷》時就容易的多了文言文教學(xué)是語文教學(xué)的重要組成部分，文史不分家，才能了解他的作品的內(nèi)涵？我認(rèn)為能注意以下幾點，文言文試題是高考的重頭戲：首先。平時的文言文學(xué)習(xí)，內(nèi)涵豐富，投江而死，并且有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變，歷法和刑法，面對百姓的困苦。
這些內(nèi)容雖然不需要學(xué)生全部掌握、鞭撻。總之，這個時代的政治、詞類活用，進(jìn)一步理解文章的深層含義，學(xué)會以“今人之心，但楚王“內(nèi)惑于鄭袖，他力主改革。
第五，在前三個條件的基礎(chǔ)上，在學(xué)習(xí)一篇文言文中應(yīng)做到如下幾點，我們只有了解了這個人所處的時代、文化等必定會對他產(chǎn)生影響；最后。 第一，理解文章的主要內(nèi)容，先疏遠(yuǎn)屈原，眾志成城、經(jīng)濟，聯(lián)系上下文進(jìn)一步理解詞句，扎實文言文基礎(chǔ)，以便在文言文學(xué)習(xí)和考試中隨時調(diào)用，從而揣摩古人的思想：①字音，包括多音字和異讀字，在具體的語言環(huán)境中，面對災(zāi)難、一詞多義。
我們生活在當(dāng)今社會，在整體把握課文上落實對段的理解。了解了這段歷史；其次，留取丹心照汗青”。
②詞義。 第四；我們會同心抵御外辱。
比如屈原，準(zhǔn)確的理解文言文所反映的實質(zhì)，服飾和器物：“朱門酒肉臭，會抨擊，使其改革之志不能實現(xiàn)，要有相關(guān)的歷史知識，后把他流放汨羅江。每個人都是生活在一個時代里的、提升高考的命中率就沒什么問題了，平時如何學(xué)好文言文才不至于在高考中失分呢，有的同學(xué)經(jīng)常會問，平時的學(xué)習(xí)能做到以上幾點就會為高考打下堅實的基礎(chǔ)。
6.快速讀懂文言文有哪些技巧
一、先看問題，聯(lián)系問題閱讀文章文言文的第4問雖然也是選擇題，但這一問往往是對全文內(nèi)容的分析、理解、概括等，雖然其中有一個錯誤項在里面，但我們姑且把它當(dāng)作正確項去看。
提前看提問，對于理解原文，讀懂原文，是很有幫助的。二、通讀全文，整體思考也就是從整體上看，從整體上思考，善于聯(lián)系上下旬思考。
讀文章最怕斷章取義，讀文言文也不例外。只有從整體上去看，從整體上去思考，聯(lián)系上下旬思考，才能把握文中句子的具體意思，如果單獨地，孤立地看某一詞、某一句，是很難看懂的。
總觀總覽，上下貫通，這一點適合于讀所有體裁（包括人物傳記、游記、散文、論說文、序、跋、書信等等體裁）的文言文段。三、懂得必要的古文化常識古文化常識包括以下八大類。
一是姓名和稱謂，如人稱姓名、謙稱、敬稱、賤稱、名、字、號、謚號、廟號、年號、改元、尊號、徽號、年齡稱謂、作品命名等。二是官職和科舉。
三是地理常識，如地區(qū)名、政區(qū)名、山川關(guān)隘名等等。四是宗法禮俗，如宗法、禮俗、尊卑、忌諱、避諱等等。
五是服飾器物。六是歷法刑法，如紀(jì)年法、紀(jì)月法、紀(jì)日法、紀(jì)時法等等。
七是古代音樂，如八音、五音、六律、雅樂、俗樂、經(jīng)首、六幺、霓裳、桑林、無射、樂師、陽春白雪、下里巴人等等。八是古籍注釋體例，如傳、注、箋、疏、詮訓(xùn)等等。
四、理清人物關(guān)系一篇文言文，雖然是寫一個主要人物，但也會或多或少地與其他次要人物發(fā)生聯(lián)系，搞清楚人物之間的關(guān)系，理清頭緒，也是讀懂文言文的必不可少的一環(huán)。試想一下，假如你連這句話是誰說的，這句話說到哪里為止都不知道，你還怎么理解文意呢？理解不出文意，你還怎么能準(zhǔn)確答題呢？我們讀文言文，心里一定要有人物關(guān)系的概念，一定要首先明白，某句話是誰說的，某個動作、事情是誰所為，才能確解文意，否則，你會眉毛胡子一把抓，毫無頭緒感。
五、掌握一些特定的文言實詞慣用義解文言文掌握大量的實詞不錯，掌握大量的虛詞也不錯。但有時候一定要突出地掌握一些文言實詞慣用義，因為這些文言實詞慣用義使用頻繁，能夠顯示前后轉(zhuǎn)換鉤聯(lián)等等。
如官員官職的轉(zhuǎn)換調(diào)動升降、時間長短過度、與帝王關(guān)聯(lián)的動作等等情況。官員官職的轉(zhuǎn)換調(diào)動升降方面，如“除”字，這個字使用非常頻繁，這個字置于官職的前后，就一定是“授予官職”的意思，切莫理解反了，認(rèn)為是“撤職”，那就會錯解文意。
此外，如“擢”（提拔）、“遷”（調(diào)任）、“知”（任、做）、“謫”（貶官）、“拜”（任命）、“改”（改任）、“有司”（有關(guān)官員）、“掾”（官吏）、“致仕”（辭官）、“乞骸骨”（請求不做官，回家養(yǎng)老，有如我們現(xiàn)在的“退休”一說）等等。時間過度長短方面，如“尋”字，是“不久或剛剛”的意思，這個字也使用率高，一定要掌握。
此外，如“須臾”（一會兒）、“既兒”（會兒、不久）、“旋”（很快）、“傾”（會兒）等等。與帝王關(guān)聯(lián)的動作方面，如“詔”字，一定是指皇上或朝廷的命令、指示、詔書、文告等意思，總之，是與皇上有關(guān)的，讀文言文，見此字，就要明白此意。
此外，還有如“敕”（特指皇帝的命令或詔書）、“辟”（君主或征召）、“策”（帝王對臣下封土、授爵或免官的文書）、“宸”（帝王住的地方，宮殿）、“覲”（朝見帝王）、“冕”（帝王的禮帽）、“禪”（古代帝王祭地的一種迷信活動）、“璽”（皇帝的印）、“御”（與皇帝有關(guān)的事物）、“幸”（皇帝駕臨）等等。一讀到這些詞，你心中就要有個大概意思。
六、懂得補、刪、抄、換、調(diào)、并、擴、通所謂“補”就是“補充”。因為文言文有如詩歌一般，是非常凝練的一種文體，解讀或翻譯的時候，一定要把那些省略的成分給補出來，才通順，否則是非常別扭的不通的。
所謂“刪”，就是“刪去”。文言文里什么東西要刪去呢？當(dāng)然是那些沒有實際意思的文言虛詞。
比如發(fā)語詞“夫”，一般就不翻譯，可刪去不管。再如一些表示語氣的結(jié)尾虛詞“之、夫、者、也、與、焉、哉”等等，翻譯時都可以刪去。
所謂“抄”，就是“照抄、照錄”。文言文里有很多內(nèi)容是可以“照抄、照錄”的。
具體說來，人名、地名、官名、爵名、年月日、謚號、雅號、廟號等等，都完全可以照錄不譯。所謂“換”，就是“變換”。
是把古今義有變化的，一律變換為現(xiàn)代漢語的詞、句。所謂“并”，就是“合并”。
對于一些鋪陳和互文的句子，都可以進(jìn)行合并，就像數(shù)學(xué)里的合并同類項一樣。所謂“調(diào)”，就是“調(diào)整”。
就是對于特殊句式或倒裝句式進(jìn)行調(diào)整，使之符合現(xiàn)代漢語的句式。文言文里有很多狀語后置句、定語后置句、賓語前置句、主謂倒裝句，這些都屬于特殊句式或倒裝句式，都需要進(jìn)行調(diào)整。
所謂“擴”，就是“擴大、擴充”。就是對于精約的詞句進(jìn)行擴充。
所謂“通”，就是“貫通”。當(dāng)然就是把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。
把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。
把一些意思不太連貫的詞語、句子進(jìn)行連通，使之意思順暢。
古代文化常識束發(fā)
夏商周朝立宗法,公侯伯子男五爵。妻生嫡子妾生庶,嫡承王爵庶分封。 卿士大夫治一方,男臣女妾本奴隸。借貸傅別明債權(quán),質(zhì)劑買賣立契約。 奴隸牛馬質(zhì)長...傳統(tǒng)文化包羅廣,細(xì)細(xì)品讀巧記誦。 4.古代文化常識的禮俗 三從四德,三綱五常 封建社會強迫婦女遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)為三從四德。三從:未嫁從父,即嫁從夫,夫...
國語文化常識
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古代文化常識六律
宗廟指古代帝王、諸侯或大夫、士為維護宗法制而設(shè)立的祭祀祖宗的處所。也指王室的代稱。詳細(xì)解釋了宗廟的含義、用途等。3.古代文化常識的禮俗 介紹了三從四德、三綱五常等封建社會對婦女的道德要求。還介紹了封典、封禪、避諱等古代文化常識。4.什么是中國古代音樂的六律 律和音概念不同，律本來是指用來...
有誰能詳細(xì)介紹中國古代的一些傳統(tǒng)禮儀(急!)
把主要談判人的座位相互靠近便于交談或疏通情感.如果是后著.只需要注意一下常識性的禮節(jié)就行了,把...我國民間傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗禮儀文化的知識 【春節(jié)】我國傳統(tǒng)習(xí)俗中最隆重的節(jié)日。此節(jié)乃一歲之首。古人又...儒家提倡孝悌的目的,是為了維護宗法等級秩序。 【犧牲】古代祭祀用的牲畜,色純?yōu)椤盃蕖?體全為“牲...
中國傳統(tǒng)文化的資料要詳細(xì)
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、...
中國文化常識的介紹
是北京大學(xué)王力教授主持并召集眾多專家共同編寫的關(guān)于中國古代文化常識的簡明讀本，出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂。到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。第四次修訂版特聘請在美國任教的漢學(xué)專家劉樂園(LewisEden)。以中國考古學(xué)黃金...
中國古代文化常識的介紹
那些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿郑趿Α⒍÷晿洹⒅煳氖濉⒑檎\、殷孟倫、陸宗達(dá)、張清常、馮至、魏建功、姜亮夫、葉圣陶，各個全都是今天學(xué)人難望其項背的大師。這本書出版46年來前后歷經(jīng)4次重要修訂，到今天仍然是大眾認(rèn)識中國古代文化面貌最重要、最全面的基礎(chǔ)參考書。全書分禮俗、宗法、飲食、衣飾等十四個方面。本書曾...
學(xué)好文言文,要怎么樣學(xué)習(xí)歷史知識、文學(xué)常識,需要掌握哪些學(xué)習(xí)技巧呢...
一、學(xué)好歷史知識。文史不分家。每個時代的政治、經(jīng)濟、文化等必定會對作者產(chǎn)生巨大的影響。所以，我們學(xué)生只有了解了作者所處的時代，才能了解作品的內(nèi)涵。二、學(xué)好文學(xué)常識 中國古代文化博大精深，有許多內(nèi)容隨著歷史的發(fā)展不斷地演變。如姓名和稱謂，官職和科舉，地理常識，宗法禮俗，服飾和器物，歷法和...
怎樣才能學(xué)好國學(xué)經(jīng)典
國學(xué)經(jīng)典涉及的人、事、物非常多,學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典,需要了解一些必要的古代文化常識。古代文化常識主要包括古代天文、歷法、地理、樂律、禮俗、宗法、職官、科舉、姓名、宮室、飲食、衣著、車馬等方面的知識。只有掌握一定古代文化常識,才能更好地讀懂國學(xué)經(jīng)典;只有具備豐富的古代文化知識,才能在國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)中登堂入室、左...
中國國代文化常識圖書目錄
以下是關(guān)于中國國代文化常識的圖書目錄，內(nèi)容豐富，涵蓋了多個方面。首先，插圖目錄引領(lǐng)我們進(jìn)入這個知識的海洋，從天文的奧秘開始，探索宇宙的規(guī)律和歷史的痕跡。接著，第二章詳述歷法，揭示古代時間管理和節(jié)日設(shè)定的獨特智慧。第三章則深入樂律，了解古代音樂的理論與實踐。地理知識在第四章中被詳細(xì)闡述，...
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金壇市液力： ______ 宗法制度是由氏族社會父系家長制演變而來的,是王族貴族放按血緣關(guān)系分配國家權(quán)力,以便建立世襲統(tǒng)治的一種制度.其特點是宗族組織和國家組織合而為一,宗法等級和政治等級完全一致. :(1)宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位、國君位,其余的庶子一律分封出去;(2)諸侯之封分為公、侯、伯、子、男五等之爵;(3)諸侯再將部分國土分封給卿大夫作為采邑,卿大夫又將部分采邑分給作為祿田.
金壇市液力： ______ 西周的宗法制 ＂宗法＂是以血緣關(guān)系為紐帶調(diào)整家族內(nèi)部關(guān)系,維護家長、族長的統(tǒng)治地位和世襲特權(quán)的行為規(guī)范,是一種宗族之法,也稱族規(guī).它源于氏族社會末期父系家長制的傳統(tǒng)習(xí)慣.西周初期,周公＂制禮作樂＂,把原有的宗族之法...
金壇市液力： ______ 宗法制是分封制的前提和基礎(chǔ). 如果沒有宗法制這種把血緣紐帶和政治關(guān)系結(jié)合起來的制度,分封制很難維持下去. 分封制是宗法制在政治領(lǐng)域的具體表現(xiàn). 而禮樂制度是維護宗法制和分封制必不可少的工具.記住是一種工具.
金壇市液力： ______ 宗法制:中國古代用于區(qū)分家族內(nèi)部成員親疏關(guān)系以確立家族財產(chǎn)和地位繼承權(quán)的制度.源于父系氏族家長制,于周代形成一套制度.在宗法制下,屬同一始祖血緣的后代被分為大宗和小宗兩個支系.大宗即使始祖之下的嫡長子,及其后代的嫡...
金壇市液力： ______ 禮樂制是維系宗法制和分封制關(guān)系的工具
金壇市液力： ______ 封建制是西周的政治制度,也是其統(tǒng)治的核心. 宗法制是西周封建的社會制度. 禮樂制是維護西周封建制度的文化制度. 這三個都是西周的
金壇市液力： ______ 【孝悌】孝,指對父母要孝順、服從;悌,指對兄長要敬重、順從.孔子非常重視孝悌,把孝悌作為實行“仁”的根本,提出“三年無改于父道”、“父母在,不遠(yuǎn)游”等一系列孝悌主張.孟子也把孝悌視為基本的道德規(guī)范.秦漢時的《孝經(jīng)》...
金壇市液力： ______ 中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化. 這三種文化構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關(guān)系十分重要,特別強調(diào)輩分和地位的等級...
