普通人可以編漢字嗎？ 可以創(chuàng)造一個(gè)新的漢字嗎？
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
宗圣廣15390636561： 什么是高級(jí)語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)(VB)? -
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 1,高級(jí)語(yǔ)言(High-level programming language)相對(duì)于機(jī)器語(yǔ)言(machine language,是一種指令集的體系.這種指令集,稱機(jī)器碼(machine code),是電腦的CPU可直接解讀的數(shù)據(jù))而言.是高度封裝了的編程語(yǔ)言,與低級(jí)語(yǔ)言相對(duì)....
宗圣廣15390636561： c語(yǔ)言是計(jì)算機(jī)的什么語(yǔ)言是高級(jí)還是低級(jí)? -
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ c語(yǔ)言是計(jì)算機(jī)的高級(jí)語(yǔ)言. 高級(jí)語(yǔ)言主要是相對(duì)于匯編語(yǔ)言而言的,基本脫離了機(jī)器的硬件系統(tǒng),用人們更易理解的方式編寫程序.C語(yǔ)言是僅產(chǎn)生少量的機(jī)器語(yǔ)言以及不需要任何運(yùn)行環(huán)境支持便能運(yùn)行的高效率程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言,能以簡(jiǎn)易的方...
宗圣廣15390636561： 編輯人物姓名可不可以用中文?我是實(shí)況愛(ài)好者,但接觸時(shí)間不長(zhǎng),有許
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 呵呵..原來(lái)是這些啊..(1)球員名字旁邊的長(zhǎng)方行格是表示球員進(jìn)攻意識(shí)...你仔細(xì)看... 不過(guò)沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)看不懂的圖標(biāo)...如果你是新手的話,可以進(jìn)菜單里面看看啊..里面會(huì)交一...
宗圣廣15390636561： 這正常嗎?孩子快三周歲了?孩子快三周歲了,還不太會(huì)說(shuō)話,這正常嗎
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 正常.
宗圣廣15390636561： 不知何人編寫的百度詞條,如何修改 -
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 集思廣益,由大眾網(wǎng)名編寫的內(nèi)容.百科詞條也可稱為百科條目,百度詞條,百度百科詞條,是詞條的一種特定表現(xiàn)形式,用以指百科全書中的詞條,是構(gòu)成百科全書的基本單元,這里的百科全書可以使用紙質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)等不同的載體.狹義的百科...
宗圣廣15390636561： 竹簡(jiǎn)上的文字內(nèi)容竹簡(jiǎn)上的文字內(nèi)容希望各位大哥大姐給一下答案! -
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______[答案] 竹簡(jiǎn)、木櫝和錦帛當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)文字的同時(shí),書籍也就出現(xiàn)了.當(dāng)時(shí)的書籍形式和現(xiàn)代的書籍是完全不同的.如果我們這樣... 絲織品雖是當(dāng)時(shí)最輕便的書寫材料,但其價(jià)格還起很昂貴的,除了上層社會(huì)以外,普通人是難以使用的.在帛書的出土中,最...
宗圣廣15390636561： 使用簡(jiǎn)體字比使用繁體字是不是文化的倒退雖然使用簡(jiǎn)體字比使用繁體字
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 最近一個(gè)時(shí)期,報(bào)紙和網(wǎng)上不斷出現(xiàn)討論簡(jiǎn)體字與繁體字的文章,爭(zhēng)論得很熱烈.... 這是可以理解的.然而實(shí)事求是地說(shuō),普通人絕大多數(shù)并不讀古書,極少數(shù)有特殊需要...
宗圣廣15390636561： 在看到有關(guān)性的文字或畫面時(shí)陰道會(huì)痛正常嗎?我是處女
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 你好,這是屬于性反應(yīng)的癥狀,還是屬于很正常的
宗圣廣15390636561： 電腦可以識(shí)別什么字
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 國(guó)家規(guī)定了GB2312的標(biāo)準(zhǔn)的字都可以識(shí)別.
宗圣廣15390636561： 為什么有些中文軟件總要?A雜一些英文?據(jù)我分析可能有以下原因:1
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 有的是從英文版漢化成的.里面有些內(nèi)容漢化不了(因字典中沒(méi)有) 還有的是雙語(yǔ)的. 1、不太可能.因?yàn)閷懗龅能浖褪墙o別人用的. 2、也不太可能,只有意思相通就可以使用. 3、4、是有可能的.確實(shí)有些專用軟件.使用英文比中文容易.
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
普通人可以編漢字的，漢字也是不斷發(fā)展的，只要有道理、實(shí)用，得到大家的認(rèn)可就行。
漢字，是中文的記錄符號(hào)，也在日文、朝鮮文等文字中使用。與英文、俄文、印地文、阿拉伯文等表音的字母文字不同，漢字是典型的意音文字。與拼音文字單詞的單音或多音表義不同，漢字一般單字單音表義。
現(xiàn)存最早的漢字是約公元前1300年殷商時(shí)期的甲骨文，稍后出現(xiàn)了金文，西周時(shí)演變成大篆，再到秦朝的小篆統(tǒng)一六國(guó)文字，秦末出現(xiàn)隸書，西漢出現(xiàn)草書，東漢出現(xiàn)楷書和行書。 甲骨文、金文、篆書筆畫連續(xù)婉轉(zhuǎn)，到了隸書的筆畫變得橫平豎直，成了純粹的方塊字，便于書寫，成了古今漢字的分野。
漢字已有六千年的歷史，是全球使用時(shí)間最長(zhǎng)并且沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文字，也是古人象形表意造字唯一傳承至今并碩果僅存的文字。漢字的衍生文字如越南喃字、西夏文、女真文、契丹文等已消亡，日文、朝/韓文只是部分保留漢字。現(xiàn)代漢字分為繁體字和簡(jiǎn)化字。
漢字起源說(shuō)
從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到100多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫說(shuō)。
甲骨文
結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬(wàn)民以察。”漢代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩。”《莊子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。”又如《周易正義》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”東漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。
八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等。《周易·系辭》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”這段話提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀世界的摹象，這與“依類象形”而作的漢字的起源是相似的。孔安國(guó)《尚書》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。”把八卦和書契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。
倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。
“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行。《呂氏春秋·君守》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書，后稷作稼。”到了秦漢時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”和“倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。
倉(cāng)頡畫像
刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。“契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕。《釋名·釋書契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也。”《周易·系辭》鄭玄注：“書之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合。”鄭玄又在《周禮·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書契，取予市物之券也。其券之象書兩札，刻其側(cè)。”《列子·說(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。”所說(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息。刻契的一些符號(hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、𠄡”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。
刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。
文言文中通假字寫成漢字算錯(cuò)嗎?
1：解釋一下通假字：通假字是中國(guó)古書的用字現(xiàn)象之一，“通假”就是“通用、假借”，即用讀音相同或者相近的字代替本字。由于種種原因，書寫者沒(méi)有使用本字，而臨時(shí)借用了音同或音近的字來(lái)替代，有人認(rèn)為部分通假字就是古人所寫的白字。通假字大量存在于古書之中，是造成中國(guó)古書難讀的主要原因之一...
為什么現(xiàn)在悟道的人這么少?悟道者道破原因:路走錯(cuò)了
有的人可能會(huì)情不自禁地想：漢字是形象字，許多字自帶畫面，文學(xué)大師用漢字寫成的詩(shī)詞意境優(yōu)美，讀多了很容易上癮的，文學(xué)高手寫出來(lái)的宗教經(jīng)典也是一樣，優(yōu)美的文字讓這個(gè)經(jīng)典背后的宗教也是大大地沾光 普通人是不會(huì)去多想這個(gè)宗教經(jīng)典是不是宗教創(chuàng)始人寫的，他們只是覺(jué)得：有的宗教的一個(gè)重要修行手段是...
聾啞人怎樣識(shí)字?
聾啞人耳不能聽(tīng)周圍世界的聲音，失去了學(xué)習(xí)與應(yīng)用有聲語(yǔ)言的天然條件。他們之間或者他們與普通人之間的交際自然地或者自發(fā)地運(yùn)用了手語(yǔ)(或稱手勢(shì)語(yǔ),面部表情加手勢(shì)）。 這種自發(fā)的手語(yǔ)總是在小范圍內(nèi)進(jìn)行。聾啞人的眼睛是正常的,他們跟普通人一樣看得見(jiàn)字,因此可以學(xué)習(xí)并使用跟普通人同樣的文字進(jìn)行閱讀，...
普通人認(rèn)識(shí)多少漢字
最少應(yīng)該認(rèn)識(shí)大約4500個(gè)漢字，因?yàn)榛緷h字總數(shù)在6000多個(gè)，常用漢字則有3000多個(gè)。大學(xué)生通常應(yīng)該比常用漢字多認(rèn)識(shí)一些，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)范圍更廣。個(gè)人認(rèn)為，一個(gè)人最多能認(rèn)識(shí)六、七千個(gè)漢字，因?yàn)槌Ｓ玫臐h字其實(shí)只有4000多個(gè)左右，剩下的那些要么是一個(gè)偏旁就能組成一個(gè)字，要么是特別生僻的字，日常生活中...
名字中的字可以組成詞嗎?
不能。組詞，通常是指把單個(gè)漢字與其他合適的漢字搭配而組成雙音節(jié)或多音節(jié)詞語(yǔ)，常作為初等學(xué)校語(yǔ)文練習(xí)內(nèi)容之一。但是要注意的是，組詞時(shí)不能組人名，地名，專有名詞等。人名，由姓和名組成，也稱名字。中國(guó)的姓名是姓在前名在后，某些國(guó)家是名在前而姓在后。姓名是每個(gè)人都有的一種東西，其實(shí)就是...
組成合達(dá)的四個(gè)漢字
10、達(dá)士拔俗，人總是不同凡俗，超人一等。11、達(dá)摩五指，用來(lái)比喻盤石網(wǎng)盟推廣的五大核心優(yōu)勢(shì)，主要包括：覆蓋面廣、針對(duì)性強(qiáng)、展現(xiàn)多樣、性價(jià)比高、按效果付費(fèi)五個(gè)方面。1…12、達(dá)人立人，達(dá)：引進(jìn)；立：培植。指幫人建功立業(yè)。13、達(dá)士通人，通人：學(xué)識(shí)淵博貫通古今的人。指心胸豁達(dá)，學(xué)識(shí)淵博的...
什么是古人的名,號(hào),字
清人史夢(mèng)蘭《異號(hào)類編·序》云:“別號(hào)之興,大抵始于周秦之際,瑰奇之,不得志于時(shí),放浪形骸,兀傲自喜,假借托喻,用晦其名。然而其人既有著述以自見(jiàn),則聞?dòng)诋?dāng)時(shí),專諸后世,其名雖晦,其號(hào)益彰,鬼谷鷂冠之流,蓋其著也。自是以后,通人慕之,竟相標(biāo)尚。”別號(hào)的興起與流行情況在此可見(jiàn)一斑。 中學(xué)教材中古人...
一個(gè)普通人一分鐘可以打多少字?
打字高手一分鐘的標(biāo)準(zhǔn)打字在211字每分鐘以上。速錄師考試考核標(biāo)準(zhǔn)：一、高級(jí)：1.勝任各類正式會(huì)議記錄，聽(tīng)打大于240字每分鐘；看打大于240字每分鐘；2.勝任一般會(huì)議記錄，聽(tīng)打在211字至240字每分鐘；看打在211字至240字每分鐘。二、中級(jí)：1.勝任部分會(huì)議的記錄工作，聽(tīng)打在181字至210字每分鐘；看...
通可以組什么詞語(yǔ)
13. 五通神：古代神話中的水神。14. 五通：舊時(shí)指會(huì)五種外語(yǔ)的人。15. 一通連：一氣呵成，連貫不斷。16. 一通兒：一氣呵成，連續(xù)不斷。17. 博古通今：對(duì)古代的事知道很多，又通曉現(xiàn)代的事情，形容知識(shí)淵博。18. 萬(wàn)事亨通：一切事情都很順利。19. 神通廣大：形容能力非常大，能通曉一切。20....
日本人名用字的特點(diǎn)
日本人用名字的特點(diǎn)一般離不開幾個(gè)方面：1. 大多數(shù)日本名字有含義和象征意義。日本人相信名字對(duì)一個(gè)人的性格和命運(yùn)有影響，因此在選擇名字時(shí)會(huì)考慮名字的含義。2. 日本人在起名字時(shí)，通常會(huì)使用漢字，在日本漢字有著豐富的含義，通常一些熟悉的漢字可以有多層含義，人們可以從字義和音義兩個(gè)方面尋找中意...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 1,高級(jí)語(yǔ)言(High-level programming language)相對(duì)于機(jī)器語(yǔ)言(machine language,是一種指令集的體系.這種指令集,稱機(jī)器碼(machine code),是電腦的CPU可直接解讀的數(shù)據(jù))而言.是高度封裝了的編程語(yǔ)言,與低級(jí)語(yǔ)言相對(duì)....
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ c語(yǔ)言是計(jì)算機(jī)的高級(jí)語(yǔ)言. 高級(jí)語(yǔ)言主要是相對(duì)于匯編語(yǔ)言而言的,基本脫離了機(jī)器的硬件系統(tǒng),用人們更易理解的方式編寫程序.C語(yǔ)言是僅產(chǎn)生少量的機(jī)器語(yǔ)言以及不需要任何運(yùn)行環(huán)境支持便能運(yùn)行的高效率程序設(shè)計(jì)語(yǔ)言,能以簡(jiǎn)易的方...
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 呵呵..原來(lái)是這些啊..(1)球員名字旁邊的長(zhǎng)方行格是表示球員進(jìn)攻意識(shí)...你仔細(xì)看... 不過(guò)沒(méi)遇見(jiàn)過(guò)看不懂的圖標(biāo)...如果你是新手的話,可以進(jìn)菜單里面看看啊..里面會(huì)交一...
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 正常.
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 集思廣益,由大眾網(wǎng)名編寫的內(nèi)容.百科詞條也可稱為百科條目,百度詞條,百度百科詞條,是詞條的一種特定表現(xiàn)形式,用以指百科全書中的詞條,是構(gòu)成百科全書的基本單元,這里的百科全書可以使用紙質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)等不同的載體.狹義的百科...
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______[答案] 竹簡(jiǎn)、木櫝和錦帛當(dāng)人類社會(huì)出現(xiàn)文字的同時(shí),書籍也就出現(xiàn)了.當(dāng)時(shí)的書籍形式和現(xiàn)代的書籍是完全不同的.如果我們這樣... 絲織品雖是當(dāng)時(shí)最輕便的書寫材料,但其價(jià)格還起很昂貴的,除了上層社會(huì)以外,普通人是難以使用的.在帛書的出土中,最...
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 最近一個(gè)時(shí)期,報(bào)紙和網(wǎng)上不斷出現(xiàn)討論簡(jiǎn)體字與繁體字的文章,爭(zhēng)論得很熱烈.... 這是可以理解的.然而實(shí)事求是地說(shuō),普通人絕大多數(shù)并不讀古書,極少數(shù)有特殊需要...
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 你好,這是屬于性反應(yīng)的癥狀,還是屬于很正常的
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 國(guó)家規(guī)定了GB2312的標(biāo)準(zhǔn)的字都可以識(shí)別.
陽(yáng)春市聯(lián)結(jié)： ______ 有的是從英文版漢化成的.里面有些內(nèi)容漢化不了(因字典中沒(méi)有) 還有的是雙語(yǔ)的. 1、不太可能.因?yàn)閷懗龅能浖褪墙o別人用的. 2、也不太可能,只有意思相通就可以使用. 3、4、是有可能的.確實(shí)有些專用軟件.使用英文比中文容易.
