為什么說《春秋繁露》是儒家的漢代版？
〖春秋繁露〗十七卷。漢董仲舒（前179一前104）撰。仲舒，廣川（今河北棗強）人，西漢哲學家，今文經學大師，專治《春秋公羊傳》；曾任博士、江都相和膠西王相，漢武帝舉賢良文學之士，他對策建議：“諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”為武帝所采納，開此后兩干余年封建社會以儒學為正統(tǒng)的先聲；除此書外，尚有《董子文集》。此編為作者闡釋儒家經典《春秋》之書，書名為“繁露”，《四庫全書總目》云：繁或作蕃，蓋古字相通，其立名之義不可解。《中興館閣書目》謂“繁露”冕之所垂，有聯貫之象；《春秋》比事屬辭，立名或取諸此，亦以意為說也。此書篇名與《漢書·藝文志》及《雙書·董仲舒?zhèn)鳌返挠涊d不盡相同；《漢書·藝文志》只言《公羊董仲舒治獄》十六篇；《漢書·董仲舒?zhèn)鳌匪d“《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》、皆為所著書名，數十篇，十余萬言；今存《玉杯》、《竹林》則為《春秋繁露》中之篇名，因此，后人疑其不盡出董仲舒一人之手，宋儒程大昌攻之尤力，但《四庫全書總目》卻認為，書雖未必全出仲舒，但其中多根極理要之言，非后人所能依托。仲舒在書中極力推祟《公羊傳》的見解，闡發(fā)“春秋大一統(tǒng)”之旨，把封建統(tǒng)一說成是天經地義而不可改變。他認為自然界的天就是超自然的有意志的人格神，并且建立起了一套神學目的論學說，把人世間的一切包括封建王權的統(tǒng)治都說成是上天有目的安排，將天上神權與地上王權溝通起來，為“王權神授”制造了理論根據。同時，又以陰陽五行學說將自然界和社會人事神密化，理論化，作出各種牽強比附，建立“天人感應”論的唯心主義形而上學的神學體系。如仲舒創(chuàng)造的“人副天數”說，將人身的骨節(jié)、五臟、四肢等等，比附為一年的日數、月數，以至五行、四時之數，人身五臟與五行符、外有四肢與四時符，從而得出“為人者，天也”的理論，認為人類自身的一切都由天所給予。用天有陰陽來比附人性，謂“天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”，意即天道兼?zhèn)渲庩杻煞N作用，人身也兼?zhèn)渲澣蕛煞N本性等等。概括而言，仲舒的神學體系包括“三綱”、“五常”、“三統(tǒng)”、“三正”、“性三品”諸說。在《基義》篇里，謂君臣、父子、夫婦之義，皆取之陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。是故仁義制度之數，盡取之天。王道之三綱，可求于天，綜合前論，即是所謂的君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的“三綱”。并把“仁、義、禮、智、信”五種封建道德倫理規(guī)范，與金、木、水、火、土之五行相比附，則為“五常”。“三統(tǒng)”與“三正”實際上是仲舒的歷史觀。秦漢以前古書記載有夏、商、周三代，仲舒遂認為夏是黑統(tǒng)，商是白統(tǒng)，周是赤統(tǒng)，改朝換代只不過是“三統(tǒng)”的依次循環(huán)，只是“改正朔，易服色”，在歷法和禮儀上作形式上的改換。夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月，三代的正月在歷法上規(guī)定不同，故被其稱作“三正”，在仲舒看來，一個新王朝出現，無非在歷法上有所改變，衣服旗號有所變化，此即為“新王必改制”，表示一新個王朝重新享有天命。從“三統(tǒng)”、“三正”論中不難看出，仲舒否認歷史的發(fā)展，王朝的更迭只是形式上的改變，實質上卻是絕對不變的。所謂的“性三品”，即是圣人生來性善，小人生來性惡，中人之性，則可善可惡，性善圣人則是天生的統(tǒng)治者，中人之性則可以教化，逐漸變善，至于小人則是“斗筲之性”，只能接受圣人的統(tǒng)治。總之，此書內容反映了作者的整個哲學思想體系，這種以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行學說的思想體系，對中國封建社會的發(fā)展產生了巨大的作用與影響。傳本很多，主要有清《四庫全中》本，光緒五年（1879）定州王氏謙德堂刻《畿輔叢書》本，附張駒賢《校正》十七卷，又有《四部備要》本及1975年中華書局鉛印本。 蘇輿撰《春秋繁露義證》點校本收入到中華書局《新編諸子集成》裏面 "凡物必有合。合必有上，必有下，必有左，必有右； ……此皆其合也" 西漢中期，戰(zhàn)亂頻仍的諸侯王國割據局面基本結束，生產得到恢復與發(fā)展，中央集權得到鞏固與加強，出現了經濟繁榮和政治大一統(tǒng)的局面。適應統(tǒng)一的中央集權的需要，董仲舒的神學唯心哲學思想便應運而生。他的哲學思想主要反映在所著的《春秋繁露》中。 《春秋繁露》有17卷，82篇。由于書中篇名和《漢書·藝文志》及本傳所載不盡相同，后人疑其不盡出自董仲舒一人之手。《春秋繁露》系后人輯錄董仲舒遺文而成書，書名為輯錄者所加，隋唐以后才有此書名出現。我國現存最早的《春秋繁露》版本，是南宋嘉定四年（1211年）江右計臺刻本，現藏于北京圖書館。注本很多，最詳盡的是蘇輿的《春秋繁露義證》。 董仲舒潛心鉆研《公羊春秋》，學識淵博，故時人稱其為"漢代孔子"《春秋繁露》也是一部推崇公羊學的著作。 《春秋繁露》宣揚"天人合一"、"天人感應"的神學目的論。認為天是有意志的，是宇宙萬物的主宰，是至高無上的神。《繁露》把自然現象和社會現象進行神秘化的比附，認為天按照自己的形體制造了人，人是天的副本，人類的一切都是天的復制品，這就是"天人合一"的思想。天通過陰陽、五行之氣的變化而體現其意志，主宰社會與自然。草木隨著季節(jié)變化而生長凋零，都是天的仁德、刑殺的表現；社會中的尊卑貴賤制度，都是天神"陽貴而陰賤"的意志的體現。君、父、夫為陽，臣、子、婦為陰，所以君臣、父子、夫婦的關系就是主從關系。"天子"是代替天在人間實行統(tǒng)治的，君主之權是天所授予的，并按天的意志來統(tǒng)治人民，這就是神化君權的"君權神授"思想。《繁露》還用五行相生相勝的關系來附會社會人事，如將木生火，火生土，土生金，金生水，水生木比為父子；木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，比為父子之序，等等。這樣就把古代樸素唯物主義的概念——陰陽和五行變成了體現天的意志和目的，神化封建制度的工具。 《繁露》還大力宣揚"天人感應"說。認為"天"不但為人世安排了正常秩序，還密切注視人間的活動，監(jiān)督正常秩序的實現。如果人間違背了封建道德即天的意志，君主有了過失而不省悟，天便會降下災異警告，這就是所謂"譴告"說。 反之，如果君主治理天下太平，天就會出現符瑞。可見，封建統(tǒng)治者與天是相通、相感應的。如果能按照天的意志行事，維持正常的統(tǒng)治秩序，就可長治久安。 根據天人感應的神學目的論，《繁露》提出了先驗主義的人性論、性三品說。董仲舒把人性分為三個品級：圣人之性，中民之性，斗筲之性。圣人之性為純粹的仁和善，圣人不用教化，是可以教化萬民的。斗筲之性是只有貪和惡的廣大勞動人民，這些人即使經過圣人的教化也不會成為性善者，對他們只能加以嚴格防范。中民之性具有善的素質，經過君主的教化便可以達到善。這三個品級的人性，都是天所賦予的。 這一套性三品的人性論，是孔子"惟上智與下愚不移"（《論語·陽貨》）人性論的發(fā)展。 《繁露》全面論證了"天不變道亦不變"的形而上學思想。 所謂"道"，是根據天意建立起來的統(tǒng)治制度和方法，《繁露》用形而上學的觀點加以分析判斷，認為這個道是永恒的、絕對的。它說："凡物必有合。合必有上，必有下；必有左，必有右；必有前，必有后；必有表，必有里；有美必有惡；…… 此皆其合也。陰者陽之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫無合，而合各有陰陽。"（《基義》）這里，它承認對立面的普遍存在，具有一些辯證法的因素。但它認為這些對立面之間的關系，主要是協調服從的關系，否定矛盾雙方的斗爭。雖然它承認矛盾的兩個方面的性質、地位不同，但陽和陰雙方，一主一從，一尊一卑的地位是永不可改變的，更不能轉化，這是"天之常道"。然而，歷史的發(fā)展并非一成不變的，王朝更替時有發(fā)生，為了解釋這一現象，董仲舒提出了"三統(tǒng)"、"三正"的歷史發(fā)展觀。我國農歷的十一月、十二月、正月可以作為正月（歲首），每月初一日為朔日，朔日有從平旦（天剛亮的時刻）、雞鳴、夜半為開頭的三種算法。 每一個新王朝上臺后，都要改變前一個王朝的正、朔時間，這叫改正朔。如果新王朝選擇農歷正月為歲首，則尚黑色；如選擇十二月為歲首，則尚白；如選擇十一月為歲首，則尚赤色，這就是所謂"正三統(tǒng)"。每個正朝都應按照自己的選擇改換新的服色，這叫"易服色"。不管如何循環(huán)變化，維護封建統(tǒng)治的道和天一樣，是永遠不變的。"王者有改制之名，無改道之實"（《楚莊王》）。所以，"三統(tǒng)"、"三正"也是董仲舒借天意之名宣揚"天不變道亦不變"的理論武器，目的是長期維護封建統(tǒng)治。 《春秋繁露》所反映的董仲舒的認識論，是建立在神學唯心主義哲學體系上的，是為天人感應的神學目的論服務的。人類、宇宙萬物及其變化都是天意的安排，所以，人的認識也就是對天意的認識，只要認真考察自然現象，或通過內心自省，就不難體會到天意。董仲舒認為"名"反映的不是事物，而是天意，它是由圣人發(fā)現的，并賦予事物以名，"事各順于名，名各順于天"（《深察名號》），即天的意志決定人的認識，人的認識決定萬事萬物，完全顛倒了名與實、主觀與客觀的關系，是一條唯心主義的認識路線。 《春秋繁露》大力宣揚"三綱"、"五常"的封建道德觀，為封建等級制度和倫常關系的合法性制造輿論。早在春秋時期，孔子便提出了"君君、臣臣、父父、子子"（《論語·顏淵》）的思想，后來韓非發(fā)展了這一思想，并為"三綱"劃出了一個明晰的輪廓："臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。"（《韓非子·忠孝》）董仲舒對此加以繼承和神化，第一次提出："王道之三綱，可求于天。"（《基義》）他說："天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。"（《基義》）雖然尚未提出"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"的正式條文，但其意思已很明確了，待西漢末成書的《禮緯》就把"三綱"的條文具體化了。三綱以君為臣綱為主，父為子綱、夫為妻綱是從屬于君為臣綱的，最根本的是要維護君權的統(tǒng)治。 董仲舒在答漢武帝的策問時曾提出"仁義禮智信"五常之道，在《春秋繁露》中又加以詳盡論證。"仁者，愛人之名也。"（《仁義法》）"立義以明尊卑之分。"（《盟會要》）"禮者，……序尊卑貴賤大小之位，而差內外、遠近、新舊之級者也。"（《奉本》）"不智而辨慧狷給，則迷而乘良馬也。" （《必仁且智》）"竭愚寫情，不飾其過，所以為信也。"（《天地之行》） 三綱五常的倫理觀是漢王朝封建大一統(tǒng)政治的需要，也是中央專制集權制的反映，它在當時維護國家統(tǒng)一和封建制度方面，起過積極的作用。但隨著整個地主階級的歷史地位日益向保守、反動轉化，它便成了反對革命，麻痹和奴役勞動人民的精神枷鎖。由于它高度集中地反映了整個地主階級的根本利益，所以成了沿續(xù)幾千年的封建社會的道德倫理規(guī)范，在我國影響深遠，危害極大。 《春秋繁露》以哲學上的神學蒙昧主義，政治上的封建專制主義為基礎，提出了一套較為完備的思想體系，盡管以后各個王朝的哲學形態(tài)有所改變，但這一思想一直在我國封建社會中占統(tǒng)治地位。書中將自然現象與社會問題進行無類比附，得出自己需要的結論，具有很大的欺騙性，影響惡劣。 當然，學術界也有不同觀點，這一觀點認為，正是董仲舒的“神學蒙昧主義”在制約著皇權，在皇權具有絕對權威、社會又還沒有出現可以與皇權抗衡的時代，恰恰是董仲舒的系統(tǒng)的天人感應論在制約著皇權，使皇上不敢為所欲為，正是這一思想文化的因素在維系和制衡著社會力量，這對家天下時代有效防止天子濫用權力起到了巨大的作用。董仲舒說，屈民而申君，屈君而申天（《玉杯》）。所以，不能用現在的眼光來笑話古人的愚昧，其實在那個時代，他們看得比我們要深刻和長遠得多。 《春秋繁露義證》 清蘇輿撰著。蘇輿字厚康，一字厚庵，湖南平江人。光緒三十年（1904）進士，改庶吉士，官郵傳部郎中。曾學于王先謙之門。所輯錄《義證》，是研讀《春秋繁露》的必備之作。 此公和他老師一樣，學術上成就大，兼容并包，但在政治上傾向于保守，當時極力發(fā)對康有為的政治主張。
儒學在漢代走向神化,既是當時時代背景所要求,也是統(tǒng)治者的需求,又是自身發(fā)展歷程所必須做出的權變。西漢初期,統(tǒng)治者推行刑名黃老之術,對當時生產發(fā)展,經濟恢復,民心安定,統(tǒng)治地位的穩(wěn)固起到很好的作用,但是對于一個地域遼闊、思想復雜而又充滿矛盾的龐大帝國來說,顯然是不
唉 腐儒
《春秋繁露》已經證明是后人偽托董仲舒之名而寫的偽作了……
其實 我在網上也看到很多人在用法家、道家和墨家的學說批評儒家
但是在我看來，其實另外三家在歷史的進程中
都沒有得到長足的發(fā)展
相反，墨家隨著墨子的去世而終止發(fā)展
道家逐漸被神化
法家淪為統(tǒng)治者的工具 并沒有繼續(xù)發(fā)展下去
所以 其實是儒家是沿承至今的唯一一門中國古代哲學了
因為董仲舒的天人三問是根據這本書來的，眾所周知，董仲舒開創(chuàng)漢代的新儒學
儒學在漢代走向神化,既是當時時代背景所要求,也是統(tǒng)治者的需求,又是自身發(fā)展歷程所必須做出的權變。西漢初期,統(tǒng)治者推行刑名黃老之術,對當時生產發(fā)展,經濟恢復,民心安定,統(tǒng)治地位的穩(wěn)固起到很好的作用,但是對于一個地域遼闊、思想復雜而又充滿矛盾的龐大帝國來說,顯然是不
唉 腐儒
《春秋繁露》已經證明是后人偽托董仲舒之名而寫的偽作了……
其實 我在網上也看到很多人在用法家、道家和墨家的學說批評儒家
但是在我看來，其實另外三家在歷史的進程中
都沒有得到長足的發(fā)展
相反，墨家隨著墨子的去世而終止發(fā)展
道家逐漸被神化
法家淪為統(tǒng)治者的工具 并沒有繼續(xù)發(fā)展下去
所以 其實是儒家是沿承至今的唯一一門中國古代哲學了
因為董仲舒的天人三問是根據這本書來的，眾所周知，董仲舒開創(chuàng)漢代的新儒學
解實17017169818： 讀后感 體會儒家思想 -
合川區(qū)展開： ______ 漢初統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政、戰(zhàn)亂造成的社會民生極度凋敝的狀況,采用了簡政約法、無為而治、與民休息的方針政策,以恢復社會的生機.與此相應,在文化思想上則主要是推崇和提倡黃老道家學說.這種情況一直延續(xù)到漢武帝時才有所變化...
解實17017169818： 漢代儒學和宋明理學是否帶有民本思想 -
合川區(qū)展開： ______ 民本思想是儒學的一個傳統(tǒng).從古至今,不絕若線.漢代當然也不例外.宋明更不必說了. 董仲舒《春秋繁露》【且天之生民,非為王也;而天立王,以為民也.故其德足以安樂民者,天予之,其惡足以賊害民者,天奪之.】
解實17017169818： 是“天人相分”,還是“天人合一” -
合川區(qū)展開： ______ 人的三層鏡界,第一境界看山是山.第二個境界,看山不是山.第三個境界,看山還是山.第一境界是天人相分,第三境界是天人合一.
解實17017169818： 董仲舒提出春秋大一統(tǒng) 為什么不是論語大一統(tǒng) -
合川區(qū)展開： ______ 1、針對中央集權的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術”的主張.作《春秋繁露》一書,其“大一統(tǒng)”理論來源于《春秋》.(董仲舒屬于公羊學派,重視春秋一書中的微言大義.)2、針對加強君權的需要,提出“君權神授”.在漢代以前,所有的君王都從祖先那里繼承君位,而漢高祖劉邦出身布衣,君臨天下后就需要新的理論支撐,不受命于祖,董仲舒提出君王受命于天.據此,他又提出了“天人合一”和“天人感應”的學說.3、針對土地兼并問題,他發(fā)揮儒家仁政思想,主張限田、薄斂、省役.4、針對為人處世標準,提出“三綱五常”,提倡孝道.三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”.五常即仁、義、禮、智、信五種道德標準.這有利于鞏固君權,維護統(tǒng)治秩序.
解實17017169818： 春秋大一統(tǒng)事法家提出的還是儒家提出的 -
合川區(qū)展開： ______ 是法家..西漢董仲舒提出的. 董仲舒提出這項建議并且被采納有其歷史的必然性.從歷史上看,秦統(tǒng)一中國后,本應及時放棄戰(zhàn)時的法家思想,而采用有利于鞏固中央集權和社會安定的儒家思想〔1〕,但秦始皇沒有這樣做,相反卻焚書坑儒,而終不能解決鞏固統(tǒng)一封建國家、建立穩(wěn)定社會秩序的歷史任務.這一歷史教訓董仲舒是清楚的,因此他常用類似于“漢興循而未改”(《漢書·食貨志上》這種委婉言辭來提醒當世的統(tǒng)治者.(采我啊,樓主,你看看我這等級...)
解實17017169818： 解釋一下五行中的支是什么 -
合川區(qū)展開： ______ 五行的基本概念 [第一種觀點] 五行,即是木、火、土、金、水五種物質的運動. 五行學說認為世界上的一切事物,都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的.同時,還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯...
解實17017169818： 董仲舒是西漢人為什么他提的叫“春秋”大一統(tǒng)呢 -
合川區(qū)展開： ______ 春秋大一統(tǒng)出自“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經,古今之通誼也.今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數變,下不知所守.臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之道者,皆絕其道,勿使并進,邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣.”可知,其中“春秋”是指《春秋》一書.
解實17017169818： 《春秋繁露》是哪位歷史人物寫的?
合川區(qū)展開： ______ 董仲舒~~~
解實17017169818： 歷史~漢代以后的統(tǒng)治者都是“外儒內法(道)”,用例子說明下啊? -
合川區(qū)展開： ______ 外儒內法 董仲舒改造后的儒術:王者配天,謂其道.天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也.慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬.慶賞罰刑之不可不具也,若春夏秋冬之不可不備也.這中間不無法家的影子.但秦因法而亡,...
儒學在漢代走向神化,既是當時時代背景所要求,也是統(tǒng)治者的需求,又是自身發(fā)展歷程所必須做出的權變。西漢初期,統(tǒng)治者推行刑名黃老之術,對當時生產發(fā)展,經濟恢復,民心安定,統(tǒng)治地位的穩(wěn)固起到很好的作用,但是對于一個地域遼闊、思想復雜而又充滿矛盾的龐大帝國來說,顯然是不
唉 腐儒
《春秋繁露》已經證明是后人偽托董仲舒之名而寫的偽作了……
其實 我在網上也看到很多人在用法家、道家和墨家的學說批評儒家
但是在我看來，其實另外三家在歷史的進程中
都沒有得到長足的發(fā)展
相反，墨家隨著墨子的去世而終止發(fā)展
道家逐漸被神化
法家淪為統(tǒng)治者的工具 并沒有繼續(xù)發(fā)展下去
所以 其實是儒家是沿承至今的唯一一門中國古代哲學了
因為董仲舒的天人三問是根據這本書來的，眾所周知，董仲舒開創(chuàng)漢代的新儒學
儒學在漢代走向神化,既是當時時代背景所要求,也是統(tǒng)治者的需求,又是自身發(fā)展歷程所必須做出的權變。西漢初期,統(tǒng)治者推行刑名黃老之術,對當時生產發(fā)展,經濟恢復,民心安定,統(tǒng)治地位的穩(wěn)固起到很好的作用,但是對于一個地域遼闊、思想復雜而又充滿矛盾的龐大帝國來說,顯然是不
唉 腐儒
《春秋繁露》已經證明是后人偽托董仲舒之名而寫的偽作了……
其實 我在網上也看到很多人在用法家、道家和墨家的學說批評儒家
但是在我看來，其實另外三家在歷史的進程中
都沒有得到長足的發(fā)展
相反，墨家隨著墨子的去世而終止發(fā)展
道家逐漸被神化
法家淪為統(tǒng)治者的工具 并沒有繼續(xù)發(fā)展下去
所以 其實是儒家是沿承至今的唯一一門中國古代哲學了
因為董仲舒的天人三問是根據這本書來的，眾所周知，董仲舒開創(chuàng)漢代的新儒學
論董仲舒儒學理論框架的道家色彩
天人感應也是董仲舒儒學的基本理論架構,這一理論是建立在同類相動與天人相類之上的。《春秋繁露·同類相動》曰:“氣同則會,聲比則應,其驗皦然也。試調琴瑟而錯之,鼓其宮則他官應之,鼓其商而他商應之,五音比而自鳴,非有神,其數然也。美事召美類,惡事召惡類,類之相應而起也。”《人副天數》曰:“唯...
董仲舒是儒家的代表人物,他有哪些作品?
史書上說他一共寫了一百二十三篇，然而到現在大部分已經失傳，流傳下來的有十余萬字左右。《春秋繁露》大致上反映了董仲舒的思想，然而他在書中摻雜了不少神學內容，從頭至尾都貫徹著他的神學觀。重復了自己關于陰刑陽德的說法。從儒家的思想出發(fā)，在《春秋繁露》中表達了“仁義”的改良主張。董仲舒還...
儒家思想在漢、宋和明清之際三個時期發(fā)生了哪些變化?
西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。其核心是“天人感應”，“君權神授”。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經，這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主...
兩漢經學影響中醫(yī)學發(fā)展
董仲舒《春秋繁露》雖然自成一說,但并沒有突破儒家確立的價值理念;朱熹的《四書章句集注》也是對儒家經典的注疏,是對儒家理念的一脈相承。 中醫(yī)典籍《黃帝內經》類似于經學中的五經,享有至高無上的地位。歷代對中醫(yī)進行注疏,中醫(yī)典籍《黃帝內經》標志著中國醫(yī)學由經驗醫(yī)學上升為理論醫(yī)學的新階段的醫(yī)學典籍。 《...
春秋繁露 主要記載的是什么?
公羊春秋》。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，漢武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學開始成為官方哲學，并延續(xù)至今。其教育思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎。時至今日，仍有學者在研究他的思想體系及故里等方面的文化，他的著作匯集于《春秋繁露》一書。
孔子提出過“天人合一”的思想嗎?不是西漢董仲舒提出的嗎?
“天人合一”的概念最初由莊子提出，后由漢代思想家董仲舒進一步發(fā)展為哲學體系，成為中華傳統(tǒng)文化的核心。董仲舒之所以重要，在于他是儒家最早論述五行的學者。在戰(zhàn)國時期，儒家僅言陰陽而不涉及五行。董仲舒將陰陽、五行學說結合起來，并被認為是儒家解易的第一人，其著作《春秋繁露》廣為人知。天人合一的...
儒家思想對漢朝歷史文化上的影響
他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 �(4)魏晉之際出現的玄學用老莊思想解釋儒家的易經,這是為士族辯護的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為“三玄”。玄學主張君主無為、門閥專政,主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。 �(5)唐朝中期的儒學大師韓愈,從維護封建統(tǒng)治...
漢代董仲舒提出的“夫為妻綱”是什么意思
1. "夫為妻綱"這一概念源自西漢時期的思想家董仲舒所著的《春秋繁露》，是三綱五常倫理體系的一部分。2. 三綱五常是道德原則和規(guī)范的核心，其根源可追溯至先秦時期的孔子。孔子提倡了君臣、父子以及仁義禮智等倫理道德觀念。3. 孟子在孔子的基礎上進一步闡述了道德規(guī)范，提出了“五倫”概念，包括父子、...
漢代儒家董仲舒的歷史地位是什么
董仲舒在新的歷史條件下復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，而且一個新的歷史時期融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把它們整合為一個嶄新的思想體系。他的著作后來大都匯集在《春秋繁露》一書中。董仲舒的哲學基礎是“天人感應”學說。他認為天是至高無上的人格神，不僅創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了...
《學記》國學經典解讀
杜通明認為《學記》作者是漢儒董仲舒。他在《學記考釋》中指出,《學記》中的文字,與董仲舒《春秋繁露》及《對賢良策》中的文體、語句頗多類似之處。如《學記》中常引用古書而加以結論說,“此之謂也”、“其此之謂乎”,而《春秋繁露》中亦多采用同樣的語句。他還認為董仲舒的思想和主張,亦往往與《學記》...
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合川區(qū)展開： ______ 漢初統(tǒng)治者為醫(yī)治秦末苛政、戰(zhàn)亂造成的社會民生極度凋敝的狀況,采用了簡政約法、無為而治、與民休息的方針政策,以恢復社會的生機.與此相應,在文化思想上則主要是推崇和提倡黃老道家學說.這種情況一直延續(xù)到漢武帝時才有所變化...
合川區(qū)展開： ______ 民本思想是儒學的一個傳統(tǒng).從古至今,不絕若線.漢代當然也不例外.宋明更不必說了. 董仲舒《春秋繁露》【且天之生民,非為王也;而天立王,以為民也.故其德足以安樂民者,天予之,其惡足以賊害民者,天奪之.】
合川區(qū)展開： ______ 人的三層鏡界,第一境界看山是山.第二個境界,看山不是山.第三個境界,看山還是山.第一境界是天人相分,第三境界是天人合一.
合川區(qū)展開： ______ 1、針對中央集權的需要,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨尊儒術”的主張.作《春秋繁露》一書,其“大一統(tǒng)”理論來源于《春秋》.(董仲舒屬于公羊學派,重視春秋一書中的微言大義.)2、針對加強君權的需要,提出“君權神授”.在漢代以前,所有的君王都從祖先那里繼承君位,而漢高祖劉邦出身布衣,君臨天下后就需要新的理論支撐,不受命于祖,董仲舒提出君王受命于天.據此,他又提出了“天人合一”和“天人感應”的學說.3、針對土地兼并問題,他發(fā)揮儒家仁政思想,主張限田、薄斂、省役.4、針對為人處世標準,提出“三綱五常”,提倡孝道.三綱即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”.五常即仁、義、禮、智、信五種道德標準.這有利于鞏固君權,維護統(tǒng)治秩序.
合川區(qū)展開： ______ 是法家..西漢董仲舒提出的. 董仲舒提出這項建議并且被采納有其歷史的必然性.從歷史上看,秦統(tǒng)一中國后,本應及時放棄戰(zhàn)時的法家思想,而采用有利于鞏固中央集權和社會安定的儒家思想〔1〕,但秦始皇沒有這樣做,相反卻焚書坑儒,而終不能解決鞏固統(tǒng)一封建國家、建立穩(wěn)定社會秩序的歷史任務.這一歷史教訓董仲舒是清楚的,因此他常用類似于“漢興循而未改”(《漢書·食貨志上》這種委婉言辭來提醒當世的統(tǒng)治者.(采我啊,樓主,你看看我這等級...)
合川區(qū)展開： ______ 五行的基本概念 [第一種觀點] 五行,即是木、火、土、金、水五種物質的運動. 五行學說認為世界上的一切事物,都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的.同時,還以五行之間的生、克關系來闡釋事物之間的相互聯...
合川區(qū)展開： ______ 春秋大一統(tǒng)出自“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經,古今之通誼也.今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡以持一統(tǒng),法制數變,下不知所守.臣愚以為諸不在六藝之科,孔子之道者,皆絕其道,勿使并進,邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀可一而法度可明,民知所從矣.”可知,其中“春秋”是指《春秋》一書.
合川區(qū)展開： ______ 董仲舒~~~
合川區(qū)展開： ______ 外儒內法 董仲舒改造后的儒術:王者配天,謂其道.天有四時,王有四政,四政若四時,通類也,天人所同有也.慶為春,賞為夏,罰為秋,刑為冬.慶賞罰刑之不可不具也,若春夏秋冬之不可不備也.這中間不無法家的影子.但秦因法而亡,...
