五花八門的做功德做功德都有哪些形式

　　在中國的傳統(tǒng)文化中，有很多事情都需要做法事，比如家庭遇到難事了，家里人厄運(yùn)纏身了，或者家里有人去世了，都需要請法師來做道場，喪葬中的說法是做功德。那么，五花八門的做功德你知道幾個(gè)呢？做功德都有哪些形式呢？想知道就來瞧瞧小編的介紹吧。

　　五花八門的做功德

　　做功德就是喪家請僧尼或道士或巫師等宗教執(zhí)行者來家做各種法事，如誦經(jīng)、拜懺、放焰口、送庫、送腳尾庫、打齋等儀式去超度死者的亡靈。在黑龍江望奎人從事喪事時(shí)，“必先請陰陽家(俗謂之出黑，又曰黑先生)，因其死日之干支，以定入殮、起靈、破土、安葬之時(shí)，必選其與生人不相克害者為要，若有克害，則書符以鎮(zhèn)之”。黑先生所用的法器，通常有高粱一斗、紅白布各五尺、紅頭繩數(shù)十尺以及公雞一只。°在吉林海龍一帶，開吊時(shí)除請大賓點(diǎn)主外，富裕喪家常“延僧道修經(jīng)”，而貧家不過備一班鼓吹，家奠而已。遼寧鳳城、廣寧等地，人死后多作佛事，“死之日，曰倒頭經(jīng)；三日，曰暖伴經(jīng)；逢七則廣召浮屠，掛榜揚(yáng)幡，行香取水，曰念大經(jīng)，即無力之家亦不免，但曰念小經(jīng)，則慚愧矣”。河北張北一帶將做道場稱作佛事。

　　在喪禮期間，喪家多約僧道鼓樂作佛事。“晝則哮經(jīng)、取水渡橋；夜則觀燈、放焰口。”陽原人除人初喪時(shí)需延僧誦經(jīng)，謂之倒頭經(jīng)外，通常都需在開吊前五日或三日，“先延僧誦經(jīng)，亦有僧道對談?wù)摺５陟`前談經(jīng)者，謂之清凈經(jīng)；并赴各廟游嗪者，謂之出堂經(jīng)。出堂時(shí)，僧道在先，孝子在后，日各一次。有迎經(jīng)、取水、請王、散燈及跑五方五地等種種名稱。但前清，富家哮經(jīng)類多出堂。民國以來，一則地方不靖，一則農(nóng)村破產(chǎn)，故昔之出堂者，今則清凈；清凈者亦減至三、二日不等”。

　　通常在首七、三七、五七和伴宿之日，北京的喪家常請僧道誦經(jīng)拜懺做功德。一般的人家都用俗稱“禪經(jīng)”的和尚經(jīng)。如是仕宦紳商等富戶，則用番(喇嘛)、道、禪三棚經(jīng)，有的甚至還有尼姑經(jīng)、坤道經(jīng)和居士經(jīng)。如果道場多，大都分院分棚舉行以免混淆。如三棚經(jīng)時(shí)，通常采取上午九點(diǎn)喇嘛上座，九點(diǎn)四十分道士上座，十點(diǎn)二十分和尚上座，并且由于他們需配合喪家的上祭，進(jìn)行品咒、念齋儀折子等，所以要到十一點(diǎn)才下座。

　　番經(jīng)通常對著靈堂。棚內(nèi)掛黃緞子繡花經(jīng)幢四筒，正面高懸黃緞繡花幡門一幅，上書廟宇名號，如雍和宮、白塔寺等。兩邊掛著同樣質(zhì)地的幡條。佛桌放大柄鼓一對，佛號一對，大鐃、大鈸各一對，海笛一對。喇嘛一般是7—13位不等，主要嗪誦《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不思義解脫境界普賢行愿品》等文。

　　做功德

　　做功德都有哪些形式

　　道經(jīng)一般設(shè)在棚里的東邊，棚子內(nèi)高懸藍(lán)緞子繡花經(jīng)幢四筒，經(jīng)臺(tái)上掛太乙尋聲救苦天尊畫像，供奉鮮果。棚內(nèi)設(shè)敕令架，上插令旗、令劍、令牌、天蓬尺(也叫量天尺，上刻二十八星宿名)、如意、笏板等法物。并設(shè)鐺子、鍋?zhàn)?小镲)、法鼓、懺鐘、大磬、引磬、嗡子、木魚、鈴等法器。道士身披藍(lán)袍，頭戴“混元巾”，露著簪冠，通常有7—13位。其齋醮活動(dòng)為“祈建無上資度升天道場”，嗪誦《太上慈悲道場滅罪水懺》和《太上三元滅罪水懺》等。多按北京地方韻唱念。一天送三道疏：第一道給上元赦罪天尊；第二道給中元赦罪天尊；第三道給下元赦罪天尊。

　　禪經(jīng)設(shè)在西邊，棚內(nèi)高懸紅緞子繡花經(jīng)幢四筒，經(jīng)臺(tái)上掛釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛畫像，供奉素糕點(diǎn)，佛案上還放置繪有十殿閻君及其所設(shè)的地獄圖像的佛牌子。棚內(nèi)設(shè)鐺子、镲鍋、法鼓、懺鐘、大磬、引磬、木魚、鈴、手爐等法器法物。和尚身披青袍，約7—13人。如只念白天經(jīng)謂之“永日功德”，如夜間還有焰口，則謂之“晝夜功德”。如果停靈時(shí)間長，每天都需要哮誦《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》等；若只做一天道場，一般只嗪《金剛經(jīng)》。該經(jīng)共三十二分，上午念十六分后即送一道疏給上元菩薩。下午念十六分后送一道疏給中元菩薩。等念齋儀折子、宣八十八佛號，交供之后，再送一道疏給下元菩薩。送疏時(shí)，子孫院和尚要披花衣，吹梵樂，打大镲。長住寺的和尚則披紅緞金線袈裟，禪念，素打七星。

　　尼姑經(jīng)多為親友送的。其經(jīng)臺(tái)多設(shè)在番經(jīng)臺(tái)下，棚中高懸紫緞繡花經(jīng)幢四筒，供釋迦牟尼佛、彌勒佛、太祖佛像。尼姑身披灰袍，搭紅編衫，一棚尼姑約9—13人。使用的法器法物與禪經(jīng)略同，誦經(jīng)、送疏則與禪經(jīng)同。至于居士經(jīng)也多是親友送的。其人數(shù)不定，身穿青袍，搭紫紅色縵衣。有時(shí)不念《金剛經(jīng)》，而是在舉個(gè)香贊之后合誦《彌陀經(jīng)》然后轉(zhuǎn)入《大彌陀贊》，進(jìn)而舉揚(yáng)佛號。之后，到靈前回向，即告功德圓滿。

　　僧道誦經(jīng)到一個(gè)段落時(shí)都要送疏。所謂的疏，是道場懇求神佛對亡人赦罪的呈文，裝在一個(gè)用黃紙疊成的長方形疏筒內(nèi)，外貼一紅簽，上寫收疏神佛的圣號。而送疏，就是將疏文送到門外焚化，讓主管三界傳達(dá)的白馬先鋒執(zhí)神符將疏文送給神佛。因此，在送疏時(shí)，還有一份“錢糧”(黃錢、千張、元寶)作為酬謝。送疏時(shí)，通常是孝子用銅茶盤托著疏，鋪排(僧道的雜務(wù))也托著一銅茶盤，里邊墊一塊白布，謂之“擱盞”。如是和尚送疏，內(nèi)放一碗茶水；如是道士送疏，內(nèi)放一碗五谷雜糧，謂之雜食。引著孝子走在前面，僧眾或道眾敲打著法器隨后，一直送到門外。這時(shí)門鼓號筒齊鳴，謂之接贊。僧眾或道眾高聲舉贊，孝子下跪，鋪排急將疏接過來，放入早已點(diǎn)著了“錢糧”的鐵盆內(nèi)焚化，復(fù)將茶水潑于地下(如是五谷雜糧則放入鐵盆內(nèi)焚化)，喊道：“孝子磕頭吧，請起您哪!”孝子三叩首之后就可以回去了。僧道則轉(zhuǎn)身回棚，鼓號再次齊鳴，謂之送贊。僧道回到棚中，馬上登上月臺(tái)，在靈前品咒。尼僧、居士送疏亦同，喇嘛則不焚疏，而只是到樓庫前“持咒”揚(yáng)些糧米而已。此外，道士的法衣一般都是緞子上刺繡青云白鶴、如意、靈芝等圖案，分黃、紅、綠三色。除了“高功”外，其余道士花衣上的圖案有六種。在送疏時(shí)，道士每送一道疏要穿不同顏色的法衣。子孫院和尚和“口子”上的和尚的花衣一般是花卉圖案，有紅、藍(lán)、紫等色，而“放正”的花衣為黃緞，上繡佛像或佛字。送疏時(shí)，他們也要每送一道疏換一次花衣。

　　在接三后，天津的富裕喪家通常要“哮經(jīng)三日，一棚或三棚、五棚，有接七日哮經(jīng)者，僧、道、番、尼無定。有同時(shí)并舉者，曰對臺(tái)經(jīng)。每棚經(jīng)畢，必送圣一次。屆時(shí)，紛擊法器，間以音樂鼓手，孝子送圣，焚化樓庫、紙鎳、衣服、器用等物。中下之家，稍節(jié)改之”。

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