lun論修身文言文整理
1. 求高中語文必修5《論修身》原文
《論修身》：
能修身者其心智當高人一等！
當今之世，各人懷命，無戰(zhàn)亂兵爭之禍雖有岌岌求富之苦，人而皆有知識，不可謂千古第一太平世也。然外有諸強弱窺我，內有蠢蠢趨財之眾，能有修身志者必眼高乎眾人而心有欲強乎世矣。
世有至高科技，皆因天地之奧而奪造化之機，所創(chuàng)虛擬，可堪真實，其包羅萬物大象，雖佛老在世亦難為也。厭棄世事之輩求茍安于此，至安身物外不理事務，是其可入超然者乎？必無立命久計，非人為者豈能入哉？
方此世也，山水披難旅游，無一隅可安，雖曰賢者大隱于市，似我輩有幾人得入大隱者流？
有友問余曰：人民幣百萬與修身孰取？理固修身，然真有此事幾何能取？社會價值取向所影響也，積威所約也。
故世有高世心者能無溫飽之虞當修身儉性。如何修之，予意為先學馬克思理事論，后游刃道，釋，儒可矣。此吾意之大法也，集百家術后乃能有其成。非如排外家道之基督，伊斯蘭輩能也。
予以為修身至此方不辜負為人一世也。
與諸君勉。
2. 高中語文必修5 論修身 全文翻譯及每小節(jié)主要內容
1.第一節(jié)主要內容：修身是不斷學習、不斷求索、不斷完善自己的過程，在此過程中，必須始終堅持堅定的信念。
第一段話（“吾十有五而志于學”），這是孔子對自己一生各階段的總結，表現(xiàn)孔子從少年時代求學開始直到逐漸走向“仁者”的長期過程。第二段話（“朝聞道，夕死可矣”），表現(xiàn)了對真理的熱愛和執(zhí)著追求。
追求真理，勝過生命，短短七個字，令人感動。第三段話（“歲寒，然后知松柏之后凋也”），用比喻的說法，說明越是艱苦的環(huán)境，越能考驗人的意志。
第四段話（“在陳絕糧”），運用對比的方法，說明君子即使在極其困窘的處境中，也不會改變自己的志向。第五段話（“原壤夷俟”），以一段尖銳的語言和一個形象的動作表明孔子對沒有修養(yǎng)的人的極度蔑視，從而樹立起一個嫉惡如仇的君子形象。
2.第二節(jié)主要內容：主要談修身的方法——內省。第一段話（“不患人之不己知”），強調在別人不了解自己，即在自己的品德、學識等不為人知的情況下，不埋怨別人，而是反躬自問，反省自己的不足。
第二段話（“君子求諸己”），以君子和小人的對比說明君子應自強、自省。第三段話（“宰予晝寢”），以“朽木”“糞土”兩個通俗形象的比喻，說明加強自身修養(yǎng)的重要性，一個人如果自己不覺悟，不奮發(fā)努力，教育的作用就將是有限的。
而且，判斷一個人的品德修養(yǎng)到底如何，不僅要看他怎么說的，更要看的實際行動。第四段話（“過而不改”），說的是一個人要能正確對待自己的過失。
孔子認為有過失是難免的，但要勇于承認，更要勇于改正；如果堅持錯誤，不肯改過，錯誤就真地成為錯誤了。這段話不僅說明了修身的方法，更強調了修身的一個重要原則。
第五段話（“司馬牛問君子”）中“內省不疚”與“君子不憂不懼”是因果關系。當遇到批評、誹謗時，孔子要求首先是自省，檢討自己是否有過錯，但如果經過認真反省，確認自己沒有過錯（問心無愧）時，就不必有什么憂慮和懼怕的了。
3.第三節(jié)主要內容：講忠恕之道。這是孔子思想體系中最核心的內容之一。
第一段話（“參乎，吾道一以貫之”），以“忠恕”二字概括孔子的“道”，這個道就是“仁”。忠，就是忠誠于自己的理想和原則；恕，就是寬容之心，不能為了實現(xiàn)自己的追求而強加于人，正直寬容之心，就是忠恕之道。
忠和恕是辯證的關系，既要堅持理想，又不能為所欲為。忠是對己，恕是對人。
第二段話（“有一言而可以終身行之者乎”），對“恕”作了具體闡釋，即：“己所不欲，勿施于人”。這是對孔子道德觀的高度概括。
它既是對“仁者”自身的約束，即要求一個人要有推己及人的“換位思考”，同時也是人際交往的一個重要原則，即要尊重他人，體貼他人。這一思想即使在兩千多年后的今天，對于建立一個和諧融洽的社會人際關系，也有很強的現(xiàn)實意義。
第三段話（“巧言、令色”），是從反面告誡（“左丘明恥之，丘亦恥之”）君子決不能虛偽諂媚，而應當光明磊落，是非分明，不應掩飾自己的好惡。這實際上是從另一個角度闡釋“忠恕”的內涵。
第四段話（“人而無信”），是講“信”的重要性。“信”是孔子道德范疇乃至中國傳統(tǒng)道德范疇中的重要內容。
“民無信不立”，誠實守信，是一個人立身處世的根本，也是一個民族、一個國家興旺發(fā)達的重要保證。到了今天，市場經濟的健康發(fā)展，社會的穩(wěn)定和諧，對外貿易與交流，誠實守信仍是必須堅持的基本原則。
第五段話（“以德報怨”），主張公正平等。孔子雖然主張“恕”，但絕不是無原則地寬容忍讓，甚至委曲求全地“以德報怨”。
他主張“以直報怨”就是堅持原則；他主張“以德報德”就是公平公正。這表明孔子在真理面前時不退讓的，是不提倡以犧牲原則來求得友誼和睦的。
4.第四節(jié)主要內容：通過與小人的對比，說明君子所應具有的風范、氣度、胸懷和表現(xiàn)。 第一段話（“質勝文則野”）是講“質”與“文”的關系，即儀容舉止與內在素質的關系。
孔子認為君子要講究儀表，但又不能過分修飾，要做到“文質彬彬”，即既樸實又有文采，達到內在美與外表美的高度統(tǒng)一。直到今天，這也是我們追求的目標。
第二段話（“君子泰而不驕”），以“泰”與“驕”的對比說明君子與小人的不同。“泰”與“驕”似乎只是一種表象的區(qū)別，但實際上是內在本質的不同。
“泰”，即平和、安適的樣子，表明君子的曠達，虛懷若谷，胸有成竹；“驕”是驕狂，自以為是，盛氣凌人，但其內心卻很空洞，很虛弱。所以，真正有知識、有內涵的人常常顯得很平靜，甚至“大智若愚”；而愈是表面張狂、驕縱的人，愈是無知淺薄的人。
ر第三段話（“君子坦蕩蕩”），是君子與小人心理狀態(tài)的不同：君子胸懷寬廣，無所掩飾，不追求虛名富貴，因而是坦蕩的，豁達的；小人總是考慮個人利益，患得患失，顧慮重重，言行不一，心胸狹隘，因而總是憂愁、悲觀的。第四段話（“樊遲問仁”），是說君子無論在何時何地，無論處于怎樣的環(huán)境中，都能保持始終如一的做人準則。
“居處恭”，應當就是儒家提倡的“慎獨”。君子即使在無人監(jiān)督的獨處情況下，也要謹受規(guī)矩，嚴格自律。
“執(zhí)事敬”，是。
3. 誰知道《論修身》的原文 幫下忙
論語》之論仁、論修身
論仁
7.子曰∶”唯仁者能好人，能惡人。”
8.子曰∶”當仁，不讓于師。”
9.子曰：”里仁為美，擇不處仁，焉得知？”
10子曰：”不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”
11顏淵問仁。子曰：”克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：”請問其目。”子曰：”非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：”回雖不敏，請事斯語矣！”
12仲弓問仁。子曰：”出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：”雍雖不敏，請事斯語矣！”
13. 司馬牛問仁。子曰：”仁者，其言也讱。”曰：”其言也讱，斯謂之仁矣乎？”子曰：”為之難，言之得無讱乎？”
14. 樊遲問仁。子曰：”居處恭，執(zhí)事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。”
15. 樊遲問仁。子曰：”愛人。”問知。子曰：”知人。”樊遲未達。子曰：”舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：”鄉(xiāng)也，吾見于夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』，何謂也？”子夏曰：”富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”
16. 子張問仁于孔子。孔子曰：”能行五者于天下，為仁矣。”請問之。曰：”恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
17. 子貢問為仁。子曰：”工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
18. 孟武伯問：”子路仁乎？”子曰：”不知也。”又問。子曰：”由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。””求也何如？”子曰：”求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。””赤也何如？”子曰：”赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。”
19子貢曰：”如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：”何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
20. 子曰：”志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
4. 《孔子論修身》內容翻譯
孔子說：“ 只是學習，卻沒有自己的思考，就會迷惘而無所適從； 只是思考，卻不去學習，就會有危險了.” （《論語？為政》）孔子說：“由，我來告訴你什么是知吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是知.” （《論語？為政》）孔子說：“發(fā)大財，做大官，這是人人所盼望的；不因為遵循道德而得到它，君子不接受.窮困和 *** ，這是人人所厭惡的，不因為遵循道德而得到它，君子不擺脫.君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的聲名呢？君子時時刻刻不離開仁德，就是在倉促匆忙的時候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在.” （《論語？里仁》）孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師.我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點.” （《論語？述而》）孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去.” （《論語？子罕》）孔子說：“到了寒冷的時候，才知道松柏是最后凋落的.” （《論語？子罕》）孔子說：“統(tǒng)治者本身行為正當，不發(fā)命令，事情也行得通.他本身行為不正當，縱三令五申，百姓也不會信從.” （《論語？子路》）。
5. 跪求 文言文 解釋 楊雄的《修身》所謂混也.氣也者,所以適善惡之馬也
語出楊雄《法言》修身卷 【解答】 所謂混也。
意為：這就是（楊子）所說的人性混雜。[這是“注”里的話。
是對上一句的注釋。] 氣也者，所以適善惡之馬也與？ 意為：“氣（人的主觀精神）”，就是用來達到善或惡的一匹馬吧？[此句是楊雄《法言 修身》的原文。
] 如欲詳細了解，請看說明。 【說明】 在《法言義疏》書中，楊雄原文用大字排，李軌的注文用小字排，因容易區(qū)分，故也不加“注”字（汪榮寶的“疏”因與“注”文字體大小一樣，為便于區(qū)別，前加“疏”字）。
但是變成TXT電子文本后，字體大小不分，注文和原文就混淆了。現(xiàn)在據(jù)掃描本電子書，連同上下文先整理一下，再釋其大意（與提問直接相關的內容加*號表示），并附相關書頁圖片供參考（可點擊放大）。
[楊雄原文]人之性也，善惡混。 〔李軌注〕混，雜也。
荀子以為人性惡，孟子以為人性善，而楊子以為人性雜。三子取譬雖異，然大同儒教，立言尋統(tǒng)，厥義兼通耳。
惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。楊子之言，備極兩家，反復之喻，于是俱暢。
[原文]修其善則為善人，修其惡則為惡人。 *〔注〕所謂混也。
*[原文]氣也者，所以適善惡之馬也與？ 〔注〕御氣為人，若御馬涉道，由通衢則迅利，適惡路則駑蹇。 [原文譯]人的本性，是善惡相混雜的。
〔注文譯〕混是雜的意思。荀子認為人性惡，孟子認為人性善，而楊子以為人性是混雜的。
三位夫子采取的譬喻雖不同，然而根本上與儒家學說是一致的，著書立說尋繹儒家道統(tǒng)，其主旨是互相兼通的。只是圣人無狂悖的惡念，狂悖的人克制惡念就能成為圣人。
楊子的話，很周到地融合了孟子、荀子兩家思想，他反復說明，于是意思都能通暢。 [原文譯]修養(yǎng)其本性中善的一面，就成為善人；培植其本性中惡的一面，就成為惡人。
*〔注文譯〕這就是楊子所說的人性混雜。 *[原文譯]“氣（人的主觀精神）”，就是用來達到善或惡的一匹馬吧？ 〔注文譯〕駕馭“氣”而做人，好像駕馭馬跑在道路上，從平坦大道上走就十分迅捷，走上了惡劣的道路就變得庸劣。
6. 修身 文言文中文翻譯
見善，修然必以自存也（1）；見不善，愀然必以自省也（2）；善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也（3）。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏（4），修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰（5）：“噏噏呰呰（6），亦孔之哀（7）。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。
〔注釋〕
(1)修然：整飭的樣子。存：省問。（2）愀（qi3o巧）然：憂懼的樣子。（3）菑（
1i栽）：通“災”，害。（4）諍：《集解》作“爭”，據(jù)世德堂本改。（5）引詩見《詩·小雅·小旻》。（6）噏噏（x9吸）：同“吸吸”，吸取。呰呰（
！紫）：通“訾訾”，詆毀。（7）孔：甚，很。
〔譯文〕
看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅定不移地愛好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指責我而指責得恰當?shù)娜耍褪俏业睦蠋煟毁澩叶澩们‘數(shù)娜耍褪俏业呐笥眩话⒄樂畛形业娜耍褪呛ξ业馁\人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛好善良的品行永不滿足，受到勸告就能警惕，那么即使不想進步，可能么？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對自己的責備；自己極其無能，卻要別人說自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對阿諛奉承自己的就親近，對規(guī)勸自己改正錯誤的就疏遠，把善良正直的話當作對自己的譏笑，把極端忠誠的行為看成是對自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？《詩》云：“亂加吸取亂詆毀，實在令人很可悲。謀劃本來很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來并不好，反而拿來都依照。”就是說的這種小人。
7. 高二的 要求背誦的部分,要全的
2009-08-18 15:21 【原文】 子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【譯文】 孔子說：“我十五歲時立志做學問，三十歲時懂得禮儀，可立身于世，四十歲時遇事有主見而不迷惑，五十歲時能正確認識自己，知道自己能夠做什么，不能做什么，六十歲時能正確對待別人對自己的各種評價，七十歲時心里怎么想就怎么做，不會超越規(guī)矩。” 【原文】 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】 孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。” 【原文】 子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
【譯文】 孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。” 【原文】 在陳絕糧，從者病，莫能興。
子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 【譯文】 孔子在陳國斷了糧，跟隨的人都餓病了，不能起身。
子路憤憤不平地見孔子說：“難道君子也有困窘的時候嗎？”孔子說：“君子堅守窮困，小人窮困便會胡作非為。” 【原文】 原壤夷俟。
子曰：“幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
【譯文】 原壤（孔子的一個朋友）叉開雙腿坐著等待孔子。孔子罵他說：“年幼的時候，你不順從長輩，尊敬兄長，長大了又沒有什么可說的成就，老而不死，真是殘害道德的人。”
說著，用手杖敲他的小腿。 【原文】 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
【譯文】 孔子說：“不憂慮別人不了解自己，憂慮自己沒有能力。” 【原文】 子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
【譯文】 孔子說：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都責求別人。 ” 【原文】 宰予晝寢。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
【譯文】 宰予（孔子的學生）大白天睡覺。孔子說：“腐爛的木頭不堪雕刻。
糞土的墻面不堪涂抹！對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？”又說：“起初我對于人，聽了他說的話就相信他的行為；現(xiàn)在我對于人，聽了他說的話卻還要觀察他的行為。這是由于宰予的事而改變。”
【原文】 子曰：“過而不改，是謂過矣。” 【譯文】 孔子說：“有過錯卻不加以改正，這才是真正的過錯！” 【原文】 司馬牛問君子。
子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？” 【譯文】 司馬牛問怎樣才算是君子。
孔子說：“不憂慮不害怕便是君子。”司馬牛說：“不憂慮不害怕，便是君子了嗎？”孔子說：“自我反省，無愧於心，又有什么值得擔憂懼怕呢？” 【原文】 子曰：“參乎，吾道一以貫之。”
曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【譯文】 孔子說：“曾參（孔子的學生）啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”
孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是盡心竭力、推己及人罷了。” 【原文】 子貢問曰： “有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【譯文】 子貢問：“有沒有一句話可以終身奉行呢？”孔子說：“大概就是‘寬恕’了，自己不想要的東西，不要強加給別人。” 【原文】 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。” 【譯文】 孔子說：“花言巧語，裝出好看的臉色，擺出逢迎的姿式，低三下四過分恭敬，左丘明討厭他們，我也討厭他們。
把怨恨藏在心里，表面上卻裝出友好的樣子，左丘明看不起他們，我也看不起他們。” 【原文】 子曰：“人而無信，不知其可也。
大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？” 【譯文】 孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像牛車沒有輗（連接車轅與架牛橫木的部件），馬車沒有軏（連接車轅與架馬橫木的部件）一樣，它靠什么行走呢？” 【原文】 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”
【譯文】 有人說：“用恩德來回報怨恨，怎么樣？”孔子說：“那又用什么來回報恩德呢？應該用公正無私來回報怨恨，用恩德來回報恩德。”【原文】子曰：“質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然后君子。”
【譯文】孔子說：“質樸勝過了文飾就會粗野，文飾勝過了質樸就會虛浮；質樸和文飾比例恰當，然后才可以成為君子。” 【原文】子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
【譯文】孔子說：“君子平和大方而不自高自大，小人自高自大而不平和大方。” 【原文】 子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】 孔子說：“君子心胸寬廣，小人經常憂愁。” 【原文】樊遲問仁。
子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”
【譯文】樊遲問怎樣才是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。
即使到了夷狄之地，也不可背棄。” 【原文】子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【譯文】子夏說：“孔子的變化在于：其看上去很嚴肅，接近了卻很溫。
文言文罷
——《鹽鐵論·本議》10. 又如：罷棄（廢除）；罷廢（廢棄）11. 歸，返回 [return]。如：罷出（退出）；罷朝（帝王退朝或臣子罷朝退歸） 1. 表示失望、憤恨，常疊用。如：罷！罷！這樣的媳婦以后必敗。2. 罷在文言文的解釋 罷 bà ①<；動>；罷免。《芋老人傳》：“及為吏，以污...
高中文言文實詞 定,獨,篤,度,斷,奪的解釋 例句 出處 詞性 要詳細...
論篤是與,君子者乎?——《論語·先進》 又如:篤論(確當?shù)难哉?;篤見(確切的見解) 豐厚。 如:篤生(上天獨厚于其人,使生而不同于凡常);篤降(篤生);篤顧(猶厚念);篤雅(厚重典雅);篤睦(淳厚和睦) [方]∶安穩(wěn);確定 。如:篤悠悠;篤篤定定 深厚 仆道不篤,業(yè)甚淺近。——唐·柳宗元《答韋中立論師道...
文言文表示罷了
1. 品行不端 [unvirtuous]。如：罷士（品行不端的人）；罷民（不從教化、惡劣的人）2. 另見 bà；pí 罷 pí 基本字義 1. 古同“疲”，累。4. 文言文中“罷”字的用法 罷
罷文言文例句
1. 品行不端 [unvirtuous]。如:罷士(品行不端的人);罷民(不從教化、惡劣的人) 2. 另見 bà;pí 罷pí 基本字義 1. 古同“疲”,累。 5. '罷' 的所有古文意思 《史記·白起王翦列傳》中:“老臣罷病悖亂,唯大王更擇賢將”中的“罷” 是“疲”的意思,“罷病”合起來就是“疲困、貧病交加”...
罷文言文
1. 品行不端 [unvirtuous]。如:罷士(品行不端的人);罷民(不從教化、惡劣的人) 2. 另見 bà;pí 罷pí 基本字義 1. 古同“疲”,累。 6. 文言文中“罷”字的用法 罷 有六種發(fā)音 分別如下: bà 1. 停止。 例:《史記 穣侯列傳》:「穣侯曰:‘善。’乃罷梁圍。」 2. 完畢;已過。 例:《...
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新干縣軸承： ______ ﹉﹉歐陽修論作文 近年來孫莘老結識歐陽修,乘機問他怎樣才能寫好文章.歐陽修說:“沒有其它辦法,只有勤奮讀書多動筆,就會寫好世人的弊病在于:寫作太少,又懶于讀書,每寫出一篇,就想超過別人,這樣很少有達到目的的.文章缺點不需要別人指出,只要寫多了,自己能發(fā)現(xiàn). 【注釋】 (1)[頃歲]近年來.(2)[乘間]乘機,乘著間隙.(3)[工]精,妙.(4)[患]毛病、弊端(在于).(5)[指摘]挑剔,批評.
新干縣軸承： ______ 1:只有注重道德修養(yǎng),清心寡欲,才能集中精力做大事. 2:如果你不努力學習,就不會有很大的才華;如果你沒有志向,你的學業(yè)肯定不會完成. 3:做事要專心,道德和美好的心靈很重要,要努力學習,有遠大志向.等你長大了,再學就晚了.
新干縣軸承： ______ 1.知之為知之,不知為不知,是知也.——《論語·為政》 2.君子恥其言而過其行.——《論語·憲問》 君子以說的多.做得少為恥. 3.士雖有學,而行為本焉.——《墨子·修身》:讀書人雖然有學問,但是親身實踐才是根本. 241.道雖邇,...
