天地與我并生，萬物與我為一怎么解釋 莊子的“天地與我并生，而萬物與我為一”是什么意思
天地與我并生，萬物與我為一意思是說：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個(gè)本體而沒有人我萬物之別。
1、天地與我并生就是說：化自然于無為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。
2、萬物與我為一就是：讓我免除了物我之別，大小之分，體驗(yàn)“無往而非我之妙”。
天地與我并生，萬物與我為一出自戰(zhàn)國時(shí)期莊子的《齊物論》。原文節(jié)選：
夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。
譯文：
整個(gè)的天下在實(shí)相上不會(huì)比秋毫的尖頭大，相形之下那有形的大山卻是渺小得很；我們的壽命在實(shí)相上不會(huì)比夭折的小兒壽長。
相形之下那八百壽的彭祖卻是夭亡的小兒，這就證明天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個(gè)本體而沒有人我萬物之別。
擴(kuò)展資料：
天地與我并生，萬物與我為一解析：
莊子在《齊物論》中談到，“天地與我并生，而萬物與我為一”。這句話被許許多多研究莊子的學(xué)者、各路大師做過不同的翻譯和理解。其中南懷瑾在他的《莊子講記》中解釋道，“天地是與我同存的，萬物是與我同一的”。
也就是說把天地、萬物和我從性質(zhì)上分離開來——我并不是天地的一部分，也不是萬物的一部分，而天地、萬物也不屬于我。我與天地、萬物同屬于一種不知名的東西的一個(gè)部分，至于這種東西究竟為何物，大概是“道”吧。
莊子的前輩（或者更多的人定義為老師）老子說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。普遍地說，莊子與老子在思想上并無差異，只是一般認(rèn)為老子表達(dá)思想重邏輯，而莊子卻更像個(gè)浪漫的詩人、散文家、預(yù)言家（照我看來更像那個(gè)楚狂接輿）。
他也同老子一樣論“道”，雖然成文下來洋洋灑灑，不如老子簡潔，但本質(zhì)上也是老子的“道”。因此他說的天地、萬物、人，究其根源就是“道”所生。而“天人合一”的“一”，根據(jù)“道生一”的法則倒退一步，“一”也是“道”所生。那么，與其說“天人合一”。
不如說是“天人合道”。“天人合道”一詞似乎把“天”和“人”的位置擺正了，但又回到了“道”的概念問題上。道是何物，能夠囊括天地、萬物和人呢？又該如何做到“天人合道”呢？用現(xiàn)代的語言，或許可以把“道”稱之為“自然”吧。
現(xiàn)代科學(xué)似乎總是喜歡將人與自然劃分開來，似乎人從擁有社會(huì)性的那一刻開始就脫離了自然，站在了與自然對立的一面，甚至把人擺在了比自然更高的地位上。但莊子《齊物論》一篇的篇名就已經(jīng)告訴我們，世間萬物包括人，都是一體的。
因?yàn)椤褒R物論”一名包含“齊物”、“齊論”兩大方面。其中，“齊物”認(rèn)為，天地萬物包括人，雖然看似千差萬別，但歸根結(jié)底都是齊為一體，也就是“合一”的，“合道”的。既然“天”、“人”生而同宗，固成一體，人又哪里需要去做到“天人合道”呢？
莊子云：“既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且得無言乎？”作為人，“無適焉，因是已”，地位無需擺正，思想才是需要擺正的——順應(yīng)自然，順應(yīng)與生俱來的“天人合一”。
作者介紹：
莊子，姓莊，名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公。他是東周戰(zhàn)國中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。創(chuàng)立了華夏重要的哲學(xué)學(xué)派莊學(xué)，是繼老子之后，戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。莊子最早提出“內(nèi)圣外王”思想對儒家影響深遠(yuǎn)，莊子洞悉易理，深刻指出“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經(jīng)》三才之道相合。
他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。莊子的想象力極為豐富，語言運(yùn)用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。
據(jù)傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經(jīng)》。
此句出自《莊子·齊物論》篇，所謂“齊物論”當(dāng)是有兩種讀法，一是“齊物”論，二是齊“物論”。前者以郭象的注為代表，看到的是“物”，強(qiáng)調(diào)事物的自然本性。注曰：“夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然。故是非雖異而彼我均也。”從認(rèn)識(shí)的角度來說，眾人都是自是而非彼，美化自己而去惡化別人。從這個(gè)消極的角度來說，是非雖異，但是站在不同的角度。其實(shí)萬物一也然。[1]王夫之則是齊“物論”的代表，體味的是以不齊為齊。《齊物論》通篇先以“喪我”發(fā)端來說明萬物不齊是由于“我”的偏執(zhí)所至，只有達(dá)到“忘我”，才能實(shí)現(xiàn)萬物的“齊”。接著又引發(fā)出“三籟”之問，對天籟的大筆的描述為下文的“不齊”的人情做了鋪墊，由此逐步導(dǎo)出“是非”二字，接著進(jìn)一步指出“是非”得以產(chǎn)生的根源就是“成心”。全文的論點(diǎn)在其后也顯露出來，即是“天地與我并生，而萬物與我為一”，后又連發(fā)三喻來重發(fā)此旨，最后由罔兩之問引出莊周夢蝶，對應(yīng)開頭“喪我”之意。
二
“天地與我并生，而萬物與我為一”是全篇的主旨之句，何謂“天”？郭象注《莊子·齊物論》指出：“故天者，萬物之總名也”，郭象所注的“天”指的是自然萬物，莊子對天有這樣是界定：“無為為之之為天。”(《天地》)“何謂天?何謂人?牛馬四足是謂天，落馬首，穿牛鼻，是謂人。”(《秋水》)莊子認(rèn)為無為就是天，即是將天的屬性定為自然、無為。此外，莊子還將“天”與“人”進(jìn)行對比，在無為之性“天”的對比之下，所謂的“人”就是刻意為之，去破壞事物自身的天然性。莊子認(rèn)為事物都有其自身的屬性（自然性），人不應(yīng)該也不能去破壞他們，刻意的去毀壞事物的稟性就是“人”。在《養(yǎng)生主》一篇中，莊子進(jìn)一步闡述了造成天與人差別的原因：“天者，非人也。天之生是使獨(dú)也，人之貌有與也。是以知其天也，非人也。”人與天的差別在于人易于被“心役”所捆，容易迷失本性，就是“喪我”。[2]莊子反“人”的思想很濃厚，如《莊子·馬蹄篇》里就反其道而行之，極力的譏諷世稱“善治馬” 的伯樂；又《莊子·至樂篇》里那只可憐的“海鳥”因人的過分“殷勤”而死。莊子反對人為了自己的目的而來改變動(dòng)物的本性。這不禁讓人想到現(xiàn)在這樣的社會(huì)，本就是人人自危型，突然遇到好人好事就像是遇驚的“海鳥”，現(xiàn)在的人大多會(huì)帶著這樣的逆向思維，例如送人去醫(yī)院卻變成肇事者的事件也報(bào)道的不少。至此，“天地與我并生“就是說化自然于無為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。
何為萬物？“天地一指，萬物一馬”，這是從道的觀點(diǎn)看的。呂惠卿云：“天地雖大，無異一指，以其與我并生而同體也；萬物雖眾，無異一馬，以其與我為一而同類也。”也就是說萬物的“多眾”抽象之后也不過就是“一指”。馮友蘭先生說：“從邏輯上說，一個(gè)名的外延越大，它的內(nèi)涵就越少，在理論上說，‘有’這個(gè)名的外延最大，可以說是‘至大無外’，它的外延就越少，少至等于零，既然它的內(nèi)涵等于零，它的外延也就等于零，這也就是無。”[3]即：大“有”就是大“無”。“萬物與我為一”就是讓我免除了物我之別，大小之分，體驗(yàn)“無往而非我之妙”。[4]“天地與我并生，而萬物與我為一”講的是破除“我執(zhí)”，[5]順應(yīng)自然，免除物我之別而融與天地萬物之間。《莊子·馬蹄篇》里曾描繪這樣是一個(gè)烏托邦的世界：
“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命日天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并。惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂樸素。樸素而民性得矣。”
在這里百姓依“天性”而生，恬淡無為，淡泊自甘，破除了“我執(zhí)”，沒有私欲，人與鳥獸混居，與萬物并體，沒有君子與小人之別，民風(fēng)淳樸，一片詳和寧靜之景。
三
莊子所提倡是破除“我執(zhí)”、順應(yīng)自然的思想對于今天這個(gè)生活節(jié)奏過快的社會(huì)有著極其重要的作用。尤其是我們現(xiàn)在的年輕人，正值血?dú)夥絼偟哪挲g，在處理事情的時(shí)候總是會(huì)有沖動(dòng)，過后又悔之莫及。現(xiàn)下更流行的說法是要“有個(gè)性”，其實(shí)就是以自我為中心，全然不顧他人感受。我們在對金錢或是其他物質(zhì)方面的追求已經(jīng)到了無法自拔的程度，帶者這樣的目的辦事必定形成今天這種“事事利益當(dāng)頭”的局面，人與人的關(guān)系惡化，學(xué)習(xí)、事業(yè)、家庭的壓力往往讓我們的心理壓力巨增。而莊子的“天人合一”思想正是讓人們意識(shí)到自己“我執(zhí)”的危害，懂得“天地與我并生，而萬物與我為一”的道理對于提升我們的心靈境界，保持一顆淡泊、寧靜的心，不必過于在意得失，以致于在對物的追逐中迷失了本性有著積極的作用。以平等的身份和心態(tài)對待他人與自然萬物，認(rèn)識(shí)自己在自然界的地位，以一顆淡定的情懷去處身于人生之道，嘗試著做到“風(fēng)過無聲，影不留潭”！
“天地與我并生，而萬物與我為一”講的是順應(yīng)自然，免除物我之別而融與天地萬物之間。
“天地與我并生“就是說化自然于無為之中，順應(yīng)天命，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。
“萬物與我為一”就是讓我免除了物我之別，大小之分，體驗(yàn)“無往而非我之妙”。
“天地與我并生，而萬物與我為一”出自莊子的《齊物論》。
擴(kuò)展資料：
《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。全篇由五個(gè)相對獨(dú)立的故事連珠并列組成，故事與故事之間雖然沒有表示關(guān)聯(lián)的語句和段落，但內(nèi)容上卻有統(tǒng)一的主題思想貫穿著，而且在概括性和思想深度上逐步加深提高，呈現(xiàn)出一種似連非連、若斷若續(xù)、前后貫通、首尾呼應(yīng)的精巧結(jié)構(gòu)。
《齊物論》末節(jié)中的“昔者”二字，為推斷其著作年代提供了一項(xiàng)鐵證。莊子卒于公元前286年，已處于戰(zhàn)國后期。“昔者”說明在莊子死后又隔了很長一段時(shí)期，推斷為秦漢之間，是有可能的。從文字上看，也確為后人追述的口吻。
參考資料：百度百科-齊物論
天地與我并生，萬物與我為一意思是說：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個(gè)本體而沒有人我萬物之別。
天地與我并生的意思是自然無為之中，順應(yīng)天命不要追求欲望，而破壞自然知道。
而萬物于我唯一的意思是就是為了免除了，我只別大小分之體驗(yàn)五枉費(fèi)我只妙。
天地與我并生,萬物與我為一。”
意思是指：萬物同時(shí)生長而不相妨害；日月運(yùn)行四時(shí)更替而不相違背。是一個(gè)宇宙大自然的法則，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，就要提倡：萬物并育而不相害,道并行而不相悖的包容精神與和合之道。同時(shí)也是一種哲學(xué)的相輔相成的辯證關(guān)系：就是說，各種物種共同存在而并不相互影響（危害），各種道理、道路共同存在而并不...
雖天地與我并生,萬物與我為一,是什么意思?
意思是：雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀 。出處：春秋戰(zhàn)國時(shí)期莊子的《莊子·外篇·達(dá)生》。原文節(jié)選：仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘；吾執(zhí)臂也，若...
莊周說的:天地與我并生,萬物與我為宜。是什么意思?
莊子在《齊物論》中談到，“天地與我并生，而萬物與我為一”。講的是順應(yīng)自然，免除物我之別而融與天地萬物之間。是一種天人合一的思想。拓展閱讀《齊物論》是《莊子·內(nèi)篇》的第二篇。“齊物”的意思是：一切事物歸根到底都是相同的，沒有什么差別，也沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分。莊子認(rèn)為...
天地與我并生,萬物與我為一,是什么意思?
語出《莊子·達(dá)生》。蜩，即蟬，知了。這句話的意思是：雖然天地很大，萬物品類很多，我一心只注意蟬的翅膀 孔子去楚國，途經(jīng)一片樹林。林中一個(gè)駝背的老者，手持一根長長的竹竿，在聚精會(huì)神地粘知了。老人出手又快又準(zhǔn)，百無一失。孔子被吸引住了，連連贊嘆：“您的技藝實(shí)在太高超了，是怎么練出來...
如何理解莊子的天地與我并生,而萬物與我為一?
不由自主地想到《道德經(jīng)》一句，道生一、一生二、二生三、三生萬物，即一切萬物都?xì)w于一。宇宙即一，一生兩極，陰陽存則萬物生長。其中這句話與天地與我并生，萬物與我為一皆是互通的，萬物包含了天地與我，而萬物與我歸于一，我與所有人事物都是歸于宇宙的。一即宇宙，同，則萬物歸一。存在與...
“天地與我并生,而萬物與我為一”是什么意思呀
這是莊子說的。意思是天地和我一起生出，而世間的一切和我都是相同的.這一句出自《莊子@齊物論》體現(xiàn)了真理下矛盾統(tǒng)一的道理！
天地與我并生萬物與我為一是莊子哪一觀點(diǎn)的體現(xiàn)
天地與我并生萬物與我為一是莊子人地協(xié)調(diào)論思想觀點(diǎn)的體現(xiàn)。莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”表達(dá)了他的人地協(xié)調(diào)論思想，其中蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵和生活智慧。一、人與自然的和諧：天人合一： 莊子認(rèn)為人是自然的一部分，與天地同生。他強(qiáng)調(diào)了人與自然之間的密切聯(lián)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)融入自然、順應(yīng)...
天地與我并生,而萬物與我為一出自
出自《莊子·齊物論》。這句話，則出自《內(nèi)篇》中的《齊物論》。其相對完整的上下文是：“夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。”。“天地與我并生，而萬物與我為一”的出處和大意基本就是如此。這句話出自《齊物論》，當(dāng)然是作為闡釋...
怎樣理解莊子的「天地與我并生,而萬物與我為一。」這句話?
對現(xiàn)代人而言，莊子的“齊物”思想具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，幫助人們突破思維局限，通達(dá)人生，了悟宇宙自然真理。本文探討了莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”這一核心內(nèi)容，引領(lǐng)讀者深入理解“齊物”思想。原文中，莊子提出了一系列關(guān)于萬物有始有終、有無、一與言的論述，闡述了宇宙萬物演化規(guī)律和人與...
天地與我并生,萬物與我為一翻譯
翻譯如下：1、蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！ 譯文：從事物易變的一面看來，那么天地間萬事萬物時(shí)刻在變動(dòng)，連一眨眼的工夫都不停止；而從事物不變的一面看來，萬物同我們來說都是永恒的，又有什么可羨慕的呢。2、且夫天地之間，...
相關(guān)評說：
勉縣基礎(chǔ)： ______ 這是莊子齊物論的重要思想,齊物論被后人稱為拉平哲學(xué). 以下是解釋,希望對你有所幫助. 任何一物都是大的,因?yàn)榭傆斜人〉臇|西,從這里看萬物莫不為大,因而秋毫也可以說是天下最大的,相對于一切比它小的物質(zhì)世界來說;天下任何...
勉縣基礎(chǔ)： ______[答案] 一,“合”——傳統(tǒng)哲學(xué)的最高追求 “分”,西方哲學(xué)思想的核心(另外行文分析);與之相反,“合”,則是中國傳統(tǒng)哲... “人法地,地法天,天法道,道法自然”即天道、地道、人道在本質(zhì)上是同一的.莊子云:“天地與我并生,而萬物與我為一...
勉縣基礎(chǔ)： ______ 莊子是一個(gè)不能走出自己世界的一個(gè)人.莊子是沒落奴隸主貴族,“處昏上亂相之間... 《莊子·齊物論》說:“天地與我并生,而萬物與我為一”.“昔者莊周夢為胡蝶,...
勉縣基礎(chǔ)： ______[答案] 這兩句太莊子了! 出自《莊子》《齊物論》
勉縣基礎(chǔ)： ______ “有余力以相勞,有余財(cái)以相分”語出《墨子》之〈尚同上〉.墨家學(xué)派(墨翟). “天地與我并生,萬物與我為一”語出《莊子》之〈齊物論〉.老莊學(xué)說(老子和莊子).
勉縣基礎(chǔ)： ______ 申論科目中的申發(fā)論述作為最后一題的考察,對于考生備考難度較大.一方面需要掌... “天地與我并生,而萬物與我為一.”“天不言而四時(shí)行,地不語而百物生.”2、...
勉縣基礎(chǔ)： ______[選項(xiàng)] A. 唯物主義的觀點(diǎn) B. 唯心主義的觀點(diǎn) C. 形而上學(xué)的觀點(diǎn) D. 相對主義的觀點(diǎn)
勉縣基礎(chǔ)： ______ 清代胡文英極其贊頌莊子,認(rèn)為 “莊子最是深情,人第知三閭(屈原)之哀怨,而不知漆園(莊子)之哀怨有甚于三閭也.蓋三閭之哀怨在一國,而漆園之哀怨在天下.三閭之哀怨在一時(shí),而漆園之哀怨在萬世.”莊子具有著悲天憫人的浪漫情...
勉縣基礎(chǔ)： ______[答案] 這些天無暇之余在看一本哲理的書籍,《尊生》.現(xiàn)代文的解釋,讓人頓時(shí)心胸寬闊!幾千年的莊子為何思想那么深?yuàn)W,為何... 言論歸根結(jié)底也應(yīng)是齊一的,沒有所謂的是非和不同,這就是齊論. 天地與我并生,萬物與我為一.面對物我,莊子能夢蝴蝶...
