濟(jì)公在歷史上是不是真有其人'是不是真像電視上那么神通廣大
一． 道濟(jì)其人
道濟(jì)和尚，俗稱(chēng)“濟(jì)公”，志書(shū)中多稱(chēng)之為“濟(jì)顛”，南宋時(shí)人，是中國(guó)佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的“神僧”。
關(guān)于道濟(jì)其人，正史、僧傳不見(jiàn)記載，歷史上廣為流傳的，是以小說(shuō)題材出現(xiàn)的《濟(jì)公傳》，“小說(shuō)家言”本不足作為信史，因此，史上是否有道濟(jì)其人，曾經(jīng)有過(guò)不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱(chēng)：“實(shí)則南宋初無(wú)是人，乃因六朝釋寶志而訛傳者也”，亦即認(rèn)為宋代本無(wú)濟(jì)公其人，《濟(jì)公傳》乃是小說(shuō)家根據(jù)南朝寶志有關(guān)事跡經(jīng)藝術(shù)加工而成的；又有的小說(shuō)家認(rèn)為，《濟(jì)公傳》里的濟(jì)公是雜糅南朝釋寶志及宋代的“呆行者”葉守一和凈慈寺的“詆毀和尚”而成的藝術(shù)形象（詳見(jiàn)黃天驥《評(píng)濟(jì)公全傳》， 花城出版社1983年版《濟(jì)公全傳》序言）。這種看法同樣認(rèn)為歷史上并無(wú)濟(jì)公其人。但是，學(xué)術(shù)界和佛教界則有不少人認(rèn)為，雖然《濟(jì)公傳》里的濟(jì)公參雜有不少傳說(shuō)的成分，但歷史上確實(shí)曾有道濟(jì)其人，且從有關(guān)資料中，考證出濟(jì)公具體之生卒年月。
究竟歷史上有沒(méi)有濟(jì)公這個(gè)人，根據(jù)有關(guān)資料看，宋代確實(shí)曾有一位法號(hào)稱(chēng)為道濟(jì)的和尚，根據(jù)有五：
其一，據(jù)曾在清乾隆年間被收入《四庫(kù)全書(shū)》的《武林梵志》記載：
宋道濟(jì)，臺(tái)州李氏子，年十八赴考，因過(guò)靈隱，適瞎堂遠(yuǎn)公開(kāi)席，其間濟(jì)以宿
緣求度，遂為沙門(mén)。（杜潔祥主編《中國(guó)佛寺志》第八冊(cè)，《武林梵志》卷九。臺(tái)灣
明文書(shū)局1980年版）
其二，《凈慈寺志》亦稱(chēng)：
濟(jì)字湖隱，天臺(tái)李茂春子，母王氏夢(mèng)吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)。（同
上，《凈慈寺志》卷三）
其三，《靈隱寺志》也有相類(lèi)似的記述：
濟(jì)顛禪師，名道濟(jì)，臺(tái)州李氏子，初參瞎堂遠(yuǎn)，知非凡器，然飲酒食肉，有若
風(fēng)狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）
其四，《天臺(tái)山方外志》亦說(shuō)：
濟(jì)顛禪師，天臺(tái)人，父李茂春。……母王氏夢(mèng)吞日光生師，年甫十八二親繼喪，
投靈隱寺出家。（同上，《天臺(tái)山方外志》卷五）
其五，據(jù)宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：
叟天臺(tái)臨海李都尉文和遠(yuǎn)孫，受度于靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔。……叟
名道濟(jì)，曰湖隱，曰方圓叟，皆時(shí)人稱(chēng)之。嘉定二年（1209年）五月十四日死
于凈慈。
此五則資料前四則出自寺志，后一則出自銘文，雖然具體說(shuō)法有小異，但均明言宋代有一位法號(hào)稱(chēng)為道濟(jì)的禪師。在沒(méi)有充分的根據(jù)說(shuō)明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測(cè)“宋初無(wú)是人”，勿寧尊重史料而信其有。
如果歷史上確有道濟(jì)其人，那么，其準(zhǔn)確的生卒年月當(dāng)是何時(shí)？
關(guān)于濟(jì)公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。據(jù)《濟(jì)顛僧傳》載，濟(jì)公生于宋光宗紹熙三年（1192年），世壽六十，即卒于宋理宗淳祐十一年（1251年）；但據(jù)著名歷史學(xué)家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟(jì)公生于宋高宗紹興十八年（1148年），卒于宋寧宗嘉定二年（1209年），世壽六十二。驗(yàn)之于有關(guān)史料，筆者以為后說(shuō)為是，理由如下：
一．據(jù)《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（1170年）瞎堂遠(yuǎn)禪師“敕住靈隱寺”，“于淳熙三年（1176年）遷化”。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言，道濟(jì)生于1192年，則瞎堂遠(yuǎn)遷化時(shí)道濟(jì)尚未出生，無(wú)從“就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)”；
二．《凈慈寺志》稱(chēng)德輝禪師“嘉泰（嘉泰元年為1201年）初住凈慈四年”。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言，道濟(jì)生于1192年，則道濟(jì)其時(shí)方才九歲，難圓瞎堂遠(yuǎn)禪師遷化后，道濟(jì)往凈慈寺投德輝禪師一說(shuō)；
三．陳垣所言道濟(jì)卒于1209年一說(shuō)，與宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說(shuō)道濟(jì)于“嘉定二年（1209年）五月十四日死于凈慈“正相吻合；
四．《凈慈寺志》也載道濟(jì)于「嘉定二年（1209年）五月十六日索筆書(shū)偈”后入滅。
可見(jiàn)，道濟(jì)生于宋高宗紹興十八（1148年），卒于宋寧宗嘉定二年（1209年）說(shuō)較符合（或接近于）歷史實(shí)際。
盡管歷史確實(shí)曾有其人，但即便是幾部寺志所記載的資料，對(duì)于道濟(jì)一生的活動(dòng)情況，也都是寥寥數(shù)語(yǔ)，憑此實(shí)難對(duì)于道濟(jì)的宗教活動(dòng)、佛學(xué)思想作出比較全面、系統(tǒng)的介紹，所幸的是，明隆慶年間由仁和沈孟柈編著的《錢(qián)塘漁隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》、于明清之際由暑名天花藏主人所編的《醉菩提全傳》（另名《濟(jì)顛僧傳》）及約成書(shū)于清中葉的洋洋百萬(wàn)言的《濟(jì)公全傳》，為人們提供了十分弘富的濟(jì)公其人、其思想的有關(guān)資料，盡管這些資料都有點(diǎn)近似于“小說(shuō)家言”，不可視同信史，但它對(duì)于人們從各個(gè)側(cè)面去了解濟(jì)公，還是很有助益的，特別是《濟(jì)顛僧傳》，不少前賢大德也都認(rèn)為比較接近歷史實(shí)際，因此，借助它以窺探濟(jì)公其人、其思想實(shí)亦未嘗不可。本文所依據(jù)的資料，除了靈隱、凈慈等幾部寺志的有關(guān)記載外，也參考了以上所提及的諸本傳記，這是必須首先加以說(shuō)明的。
二．道濟(jì)的禪學(xué)思想
1．禪非坐臥 佛在自心
據(jù)《濟(jì)顛僧傳》記載，當(dāng)?shù)罎?jì)備受坐禪之苦，找其*瞎堂遠(yuǎn)禪師訴苦時(shí)，曾說(shuō)了這樣一段話：
坐禪原為明心，這多時(shí)，茫茫漠漠，心愈不明；靜功指望見(jiàn)性，那幾日，昏昏
沉沉，性愈難見(jiàn)。睡時(shí)不許睡，強(qiáng)掙得背折腰駝。立時(shí)不容立，硬豎得筋疲力倦。
向晚來(lái)，膝骨伸不開(kāi)，到夜深眼皮睜不開(kāi)；不偏不側(cè)，
頸項(xiàng)帶無(wú)木之枷；難轉(zhuǎn)難移，身體坐不牢之獄；跌下來(lái)臉腫頭青，扒起時(shí)手忙
腳亂；苦已難熬，監(jiān)寺又加竹片幾下；佛恩洪大，老師救我性命一條。
照此說(shuō)來(lái)，坐禪真如桎梏牢獄，苦不堪言，它非但于人無(wú)益，而且簡(jiǎn)直要人性命。從傳統(tǒng)佛教的觀點(diǎn)看來(lái)，這種說(shuō)法也許有點(diǎn)離經(jīng)叛道－－因?yàn)閭鹘y(tǒng)佛教的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是把坐禪看成是學(xué)佛修行的最基本的方法之一；但是，如果把道濟(jì)對(duì)坐禪的這番描述與《壇經(jīng)》中慧能對(duì)坐禪的有關(guān)論述聯(lián)系起來(lái)，那么，二者則頗有相通之處。例如，據(jù)《壇經(jīng)》載，當(dāng)慧能聽(tīng)志誠(chéng)說(shuō)神秀的禪法主要是教人住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥時(shí)，便說(shuō)：“住心觀靜，是病非禪；長(zhǎng)坐拘身，于理何益！”并作一偈曰：“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。”這兩段話雖然具體的說(shuō)法不盡相同，但都蘊(yùn)涵著一個(gè)思想前提，即“禪非坐臥”、“道由心悟”，用道濟(jì)話說(shuō)，即是“坐禪原為明心”、“靜功指望見(jiàn)性”。
在《濟(jì)顛僧傳》中，道濟(jì)還屢屢語(yǔ)及學(xué)佛修行與外在的行為并沒(méi)有直接的關(guān)系，例如他痛罵那些假裝一本正經(jīng)坐禪的和尚，有如泥塑木雕一般，又有何用！認(rèn)為，凡夫俗子，往往拘于形式，木然呆坐，其結(jié)果多屬修皮不修骨；而利根之人，只要心中有佛，一切動(dòng)作施為，都不礙真修。他曾以一句“他人修口不修心，我為修心不修口”來(lái)為自己飲酒食肉作辯護(hù)。此語(yǔ)雖然帶有幾分自我解嘲之意，但其注重“修心”的思想?yún)s于此可見(jiàn)一斑。
道濟(jì)承繼慧能心即是佛，注重明心見(jiàn)性的思想，他自己也曾明確語(yǔ)及，在其入滅之前的一首頌中，他曾視自己的思想是“曹溪一滴”！可見(jiàn)，慧能南宗禪確實(shí)是道濟(jì)思想的一個(gè)重要的來(lái)源。
2．性本天真 隨緣任運(yùn)
說(shuō)道濟(jì)的禪學(xué)思想源于慧能的南宗禪，并不意味著道濟(jì)的禪學(xué)思想屬于慧能為代表祖師禪，實(shí)際上，如果從總體上說(shuō)，與其說(shuō)道濟(jì)的思想屬于禪宗前期的祖師禪，勿寧說(shuō)它與隋唐之后的“分燈禪”更接近一些。
道濟(jì)其人的最大特點(diǎn)，如果一言以蔽之，則在于“顛”！《濟(jì)顛僧傳》有這樣一句話：“這濟(jì)顛竟將一個(gè)顛字，認(rèn)作本來(lái)面目。”此話可視為描繪道濟(jì)其人的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。蓋道濟(jì)之“顛”，并非瘋瘋傻傻之“顛”，而是一種體現(xiàn)“本來(lái)面目”之“顛”。在道濟(jì)看來(lái)，人之天機(jī)，由于各種禮教規(guī)矩、造作雕鑿，大多給淹沒(méi)了，因此，一般人平時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的，大都是一種與本來(lái)面目相去甚遠(yuǎn)的虛假外表，唯有那種違情悖俗之“顛”，可以透露出些許人之自性天機(jī)、本來(lái)面目，這有如三歲小童，雖然幼稚無(wú)知，但所說(shuō)所做，卻全屬天機(jī)；猿猴禽獸，雖毫無(wú)規(guī)矩，但一舉一動(dòng)，咸本自天然。這里不妨看看《僧傳》中的一段記載：
有僧對(duì)道濟(jì)說(shuō)：“你一個(gè)和尚，羅哩羅哩地唱山歌，是正經(jīng)么？”
濟(jì)顛道：“水聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，皆有妙音，何況山歌！”
有僧道：“你是個(gè)佛家弟子，與猿猴同群，小兒作對(duì)，也是正經(jīng)么？”
濟(jì)顛道：“小兒全天機(jī)，狗子有佛性，不同他游戲，難道伴你這班袈裟禽獸胡混
么？”
寥寥數(shù)語(yǔ)，把其思想底蘊(yùn)和盤(pán)托出，亦即天然之本性，實(shí)乃佛性之所在，絕不可舍此天然之本性、本來(lái)之面目，而更另他求。基于這一思想，道濟(jì)在修行方法上，采取一種純?nèi)巫匀弧㈦S緣任運(yùn)的態(tài)度。且聽(tīng)聽(tīng)他的一首信口歌，歌曰：
參透炎涼，看破世態(tài)。散淡游靈逕，逍遙無(wú)掛礙。了然無(wú)拘束，定性能展才。…… 初一不燒香，十*禮拜。前殿由他倒，后墻任他壞。……學(xué)一無(wú)用漢，于我有何 害？
《濟(jì)公傳》中更有詩(shī)曰：
著意求真真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，癡心斷妄妄猶多。
游人一種平懷處，明月青山影在波。
此種一任自然、不加造作的思想作風(fēng)，很容易使人聯(lián)想到后期禪宗的修行風(fēng)格。禪宗自「五祖分燈”之后，其修行風(fēng)格的最大特點(diǎn)，就是在“平常心是道”的基礎(chǔ)上，提倡純?nèi)巫匀弧o(wú)證無(wú)修，隨緣放曠，任性逍遙。濟(jì)顛修行理論之特質(zhì)，則以“顛”為中介，“顛”出自性天機(jī)，“顛”出本來(lái)面目。二者之表現(xiàn)形式雖有小異，其實(shí)質(zhì)則無(wú)殊。因此，從修行理論、修行風(fēng)格說(shuō)，道濟(jì)的思想完全屬于后期禪宗。此一說(shuō)法，人們還可以在《濟(jì)顛僧傳》找到許多佐證。
例如道濟(jì)之開(kāi)悟，正象后期禪宗許多禪師的開(kāi)悟一樣，是借助機(jī)鋒、棒喝的。當(dāng)?shù)罎?jì)請(qǐng)求瞎堂遠(yuǎn)禪師指教他“一話頭，半句偈”，好讓他早日開(kāi)悟時(shí)，瞎堂遠(yuǎn)禪師叫他近前來(lái)，拿起禪板冷不防對(duì)他就打，并喝道：“自家來(lái)處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你個(gè)沒(méi)記性。”正是這一棒一喝，道濟(jì)被點(diǎn)醒了前因，不覺(jué)心地灑然，脫去下根，頓超上乘。此一番舉動(dòng)，全然是后期禪宗的行事風(fēng)格，因此，道濟(jì)之禪學(xué)思想屬后期禪宗當(dāng)勿庸置疑。
3．混俗和光 注重濟(jì)世
道濟(jì)禪學(xué)思想還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即不象傳統(tǒng)佛教（乃至傳統(tǒng)禪學(xué)）那樣注重隱遁潛修，而是亦入世亦出世，主張混俗和光，做一個(gè)紅塵浪里的本源自性天真佛。
道濟(jì)在歷史上影響，不象別的高僧大德那樣，或以創(chuàng)宗立派傳世，或以注解經(jīng)論著稱(chēng)，而是以酒度人、以顛濟(jì)眾聞名于世俗社會(huì)。《濟(jì)公傳》中記載當(dāng)時(shí)的皇帝曾欽賜濟(jì)顛十六個(gè)大字，曰：“瘋顛勸善，以酒度人；普度群迷，教化眾生。”此一評(píng)語(yǔ)倒是對(duì)道濟(jì)其人、其思想特點(diǎn)的一個(gè)形象寫(xiě)照。
考濟(jì)顛其人在平民百姓中的影響，最以“專(zhuān)管不平事”和救人于危難之中聞名，而且在救苦救難之時(shí)，多帶有三分醉意。這與傳統(tǒng)佛教的“不參預(yù)世事”、“不飲酒食肉”之告誡是迥異其趣的，但是與宋元時(shí)期之禪宗既出世又入世、主張混俗和光，盛行“土面灰頭不染塵，花街柳巷樂(lè)天真”的行事風(fēng)格，卻是正相符契。
濟(jì)顛每次行事，總要先灌黃湯，大醉一埸，然后趁著醉意，濟(jì)困扶危。在《濟(jì)顛僧傳》中，濟(jì)顛屢屢言及“好酒好酒，賽過(guò)甘露菩提”，且改儒家之“食不厭精，膾不厭細(xì)”為“酒不厭多，食不厭醉”，此中自有濟(jì)顛的道理在，這就是他常說(shuō)的“除非布施一壺，還了貧僧的本來(lái)面目，或者醉了，反曉得明白。”意思是說(shuō)，人之酒醉，較諸清醒之時(shí)，也許更能顯露出自性天機(jī)、本來(lái)面目，因此，更能體現(xiàn)佛陀之本懷和顯現(xiàn)佛法之神通；近代之印光法師對(duì)此則另有一說(shuō)，曰：“其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。”如果把這兩種說(shuō)法結(jié)合起來(lái)，那么，濟(jì)顛之飲酒食肉，實(shí)非由于嘴饞貪杯，而是別有其用意之所在，亦即借此混俗和光，入世濟(jì)人。
通觀《濟(jì)顛僧傳》，書(shū)中描寫(xiě)濟(jì)顛飲酒食肉乃至于混跡于花街柳巷的篇幅不少，但它絲毫沒(méi)有給人濟(jì)顛沉迷于酒色的印象，相反，倒使人覺(jué)得他頗有維摩詰居士“行于非道，通達(dá)于佛道”的風(fēng)范。書(shū)中兩句詩(shī)偈，曰：“俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨”、“幾回欲逐偷香蝶，怎奈禪心似鐵堅(jiān)”，則頗能反映濟(jì)顛飲酒食肉，不礙菩提之出污泥而不染的清高道行。當(dāng)然，此種道行之最終依據(jù)，乃在于中詩(shī)中所說(shuō)的堅(jiān)似鐵的“禪心”，或者用社會(huì)上流行的一句口頭禪說(shuō)，則是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，因?yàn)椋闹杏蟹穑匀徽Z(yǔ)默動(dòng)靜、舉止施為，盡合于佛道。
4．人生如夢(mèng) 三界皆空
道濟(jì)之禪學(xué)思想，除去前面語(yǔ)及的，既深受慧能南宗“即心即佛”、“明心見(jiàn)性”思想的影響，又帶有濃厚的后期禪宗隨緣任運(yùn)、混俗和光的色彩外，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即般若性空的思想貫穿始終。
在僧傳中，人生如夢(mèng)、三界皆空的的思想俯拾皆是，請(qǐng)看看濟(jì)顛在西湖蘇堤上所唱的一首歌：
世人忙碌碌，都在一夢(mèng)中。
也夢(mèng)為寒土，也夢(mèng)做莊家，
也夢(mèng)陶朱富，也夢(mèng)范丹窮，
也夢(mèng)文章顯達(dá)，也夢(mèng)商賈經(jīng)營(yíng)，
也夢(mèng)位登臺(tái)鼎，也夢(mèng)執(zhí)掌元戎。
離合悲歡，壽夭共窮通。
仔細(xì)從頭看，都在一夢(mèng)中。
更有一首宣揚(yáng)世事皆空的信口歌曰：
南來(lái)北往走西東，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，來(lái)來(lái)往往有何功？
田也空，土也空，換了多少主人翁。
金也空，銀也空，死后何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
官也空，職也空，數(shù)盡孽隨恨無(wú)窮。
朝走西來(lái)暮走東，人生恰是采花蜂。
采得百花成蜜后，到頭辛苦一埸空。
夜深聽(tīng)盡三更鼓，翻身不覺(jué)五更鐘。
從頭仔細(xì)思量看，便是南柯一夢(mèng)中。
此外，諸如“人生天地常如客，何獨(dú)鄉(xiāng)關(guān)定是家”、“榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜”等詩(shī)偈警句，在僧傳中更是屢見(jiàn)不鮮。實(shí)際上，濟(jì)顛尚未出家時(shí)那句語(yǔ)驚四座的“續(xù)題”－－－“凈眼看來(lái)三界，總是一椽茅屋。”就含有三界皆空的思想，至于《濟(jì)公傳》中描述濟(jì)公回家探親時(shí)所抒發(fā)之感慨，即：“免走荒臺(tái)，狐眼敗葉，俱是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷剩草，亦系舊日征戰(zhàn)之埸。”更成為后人感嘆世事無(wú)常所屢屢引用的妙句隹語(yǔ)。其實(shí)，濟(jì)顛于日常行事中所以多取游戲人生的態(tài)度，這與他看破紅塵是密切相關(guān)的，正因?yàn)樗翱雌屏吮緛?lái)面，看破了自在容，看破了紅塵滾滾，看破了天地始終”， 所以能夠“跳出紅塵，靜觀云水，醉里乾坤，壺中日月”。
總之，人生如夢(mèng)，三界皆空的思想在濟(jì)顛的禪學(xué)思想中占有十分重要的地位，這與中國(guó)歷史上的禪宗思想特點(diǎn)是相一致的。蓋自五祖弘忍以《金剛經(jīng)》傳予慧能之后，般若性空思想一直成為中國(guó)禪宗特別是慧能南宗的理論基礎(chǔ)之一，道濟(jì)思想雖從總體上說(shuō)屬于后期禪宗，但后期禪宗的思想理論基石之一，仍是般若性空學(xué)說(shuō)。在中國(guó)佛教思想史研究上，以往人們常常把禪宗歸結(jié)于“真常唯心”，認(rèn)為禪宗更注重“妙有”，實(shí)際上，作為佛教的一個(gè)流派，般若性空的思想一直禪宗思想的理論基石之一。
三．道濟(jì)思想與宋代禪學(xué)
在簡(jiǎn)略考證了道濟(jì)的生卒年代，并對(duì)其禪學(xué)思想進(jìn)行了粗線條的剖析后，有一個(gè)問(wèn)題是值得我們進(jìn)一步去探討的，這就是道濟(jì)及其禪學(xué)思想與時(shí)代的關(guān)系。
考諸佛教史，中國(guó)佛教自唐武宗滅佛，特別經(jīng)五代戰(zhàn)亂之后，曾經(jīng)盛行于隋唐二代的佛教諸宗派均呈頹勢(shì)，僅有禪宗法脈尚存，而且自五代末之后，又“一花開(kāi)五葉”，出現(xiàn)了“五祖分燈”。因此，到了宋元時(shí)期，禪宗成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的主流或者說(shuō)代表。
就中國(guó)禪宗說(shuō)，其歷史發(fā)展大體上可分為前后兩個(gè)時(shí)期，如果說(shuō)前期禪宗通常是以“六祖*”后的“祖師禪”為代表，那么，后期禪宗則主要是指“五祖分燈”后的“分燈禪”。
所謂“分燈禪”，主要指唐末五代后逐漸分化出各具特點(diǎn)的五個(gè)宗派，它們是溈仰、曹洞、臨濟(jì)、法眼、云門(mén)五宗。其中：溈仰宗創(chuàng)立并繁興于唐末五代，開(kāi)宗最先，衰亡亦最早，前后僅四世，仰山慧寂后四世即法系不明；法眼在五宗中創(chuàng)立最遲，興于五代末及宋初，至宋中葉即告衰亡；云門(mén)一宗勃興于五代，大振于宋初，至雪竇重顯時(shí)宗風(fēng)尤盛；曹洞宗自云居道膺后即趨衰微，從芙蓉道楷后宗風(fēng)再振，丹霞子淳下出宏智正覺(jué)，倡「默照禪”，是趙宋一代禪學(xué)之一大代表；臨濟(jì)在五宗中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，影響也最大，一至于有“臨天下”之說(shuō)。該宗自石霜楚圓下分出黃龍、楊歧二系，大盛于宋中葉，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡“看話禪”，風(fēng)行一代，對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)。
實(shí)際上，“五祖分燈”后的禪法，盡管有“五家七家”之分，各宗的禪法雖然也不無(wú)小異，但就修行方法說(shuō)，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都主張無(wú)證無(wú)修，提倡純?nèi)巫匀弧⒉患釉熳鳌＠纾R濟(jì)義玄就主張“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事”，“屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即眠。”并說(shuō)：「看經(jīng)看教，皆是造業(yè)”，要人們“不看經(jīng)”、“不學(xué)禪”，“總教伊成佛作祖去。”（《古尊宿語(yǔ)錄》卷五）；溈山靈祐也主張不假修證，并說(shuō)：“修與不修，是兩頭話”，百丈懷海評(píng)其禪風(fēng)曰：“放出溈山水牯牛，無(wú)人堅(jiān)執(zhí)鼻繩頭，綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由。”長(zhǎng)慶大安禪師“在溈山三十來(lái)年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪，只看一頭水牯牛”。（《五燈會(huì)元》卷四）溈山弟子香嚴(yán)智閑也是因掘地?fù)糁瘢砣坏梦颍虼俗饕毁试唬骸耙粨敉患傩拗危粍?dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。”（《景德傳燈錄》卷十一）福州靈云志勤禪師也曾在溈山門(mén)下因見(jiàn)桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉幾抽枝；自從一見(jiàn)桃華后，直至如今更不疑。”（《景德傳燈錄》卷十一）至于洞山禪，更是「出入于洪州、石頭，近于牛頭而又進(jìn)一步發(fā)展”。（印順：《中 國(guó)禪宗史》第409頁(yè)）洞山良價(jià)曾依牛頭法融的“無(wú)心合道”作一偈曰：“道無(wú)心合人，人無(wú)心合道；欲識(shí)個(gè)中意，一老一不老！”，此謂道體無(wú)所不在，亦遍身心，人無(wú)須用心，自然合于道；云門(mén)宗文偈禪師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名，這種呵佛罵祖的作風(fēng)與當(dāng)時(shí)盛行的主張純?nèi)巫匀唬瑥?qiáng)調(diào)做本源自性天真佛的思想是一致的。因?yàn)榧热环鹗敲總€(gè)人本自天然的，因此任何讀經(jīng)修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。
這里我們不妨回過(guò)頭來(lái)看看道濟(jì)的禪學(xué)思想。道濟(jì)把酒肉之戒當(dāng)束縛，視靜功坐禪如桎梏，認(rèn)“顛”為本來(lái)面目，視小兒為全天機(jī)，主張任性逍遙，“學(xué)一無(wú)用漢”，甚而認(rèn)為明月青山，盡是佛道，水聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，皆有妙音。這種思想與后期禪宗的性自天然、不加造作，隨緣任運(yùn)、無(wú)證無(wú)修的思想風(fēng)格是完全一致的。
另外，后期禪宗思想的另一個(gè)重要特點(diǎn)，是進(jìn)一步打破世間與出世間的界限，把出世與入世融成一片。這種思想至宋元時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中最突出的表現(xiàn)，就是進(jìn)一步把佛教的世俗化、社會(huì)化，由前期禪宗的即心即佛，進(jìn)一步發(fā)展為佛性的物化與泛化，所謂一花一葉，無(wú)不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禪機(jī)。此時(shí)之禪宗，不但淡薄了世間與出世間的界限，而且混淆了有情與無(wú)情物之間的差別；不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚(yáng)“行于非道，即是通達(dá)佛道”；不但主張“既在紅塵浪里，又在孤峰頂上”，而且崇尚“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂(lè)天真”。后期禪宗的這一思想特點(diǎn)，在道濟(jì)身上有著十分突出的表現(xiàn)。有些不甚了解中國(guó)禪宗思想發(fā)展史的人 ，當(dāng)看到《濟(jì)顛僧傳》或《濟(jì)公傳》中濟(jì)顛如此任性逍遙、游戲人生，飲酒食肉、以顛濟(jì)眾時(shí)，或覺(jué)得這是一種純文學(xué)藝術(shù)刻劃，與佛教了不相干，或覺(jué)得這是對(duì)僧人形象的歪曲和對(duì)佛教的嘲諷，實(shí)際上，這些都是一種誤會(huì)，濟(jì)顛僧傳中道濟(jì)之舉止行事，雖然帶有一定的文學(xué)色彩，但它完全是以宋元時(shí)期的禪師為原型的，具體點(diǎn)說(shuō)，是以道濟(jì)其人的事跡為原型的，在相當(dāng)程度上帶著深刻的宋元時(shí)代的烙印，是宋元時(shí)代禪宗思想的一個(gè)側(cè)影－－－雖然宋元時(shí)期的禪師不一定個(gè)個(gè)都取“濟(jì)顛”這種表現(xiàn)形式，但道濟(jì)其人其學(xué)與宋元時(shí)期禪宗的思想風(fēng)格非但不相違悖，而且正相符契！－－－筆者以為，只有這樣去看待濟(jì)顛僧傳，這樣去看待濟(jì)顛其人其思想，才是客觀的、歷史的。
比巖13539663205： 濟(jì)公和法海是一個(gè)年代的么 -
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公和法海不是一個(gè)年代的. 濟(jì)公是歷史上的真實(shí)人物,生于南宋紹興十八年(公元1148年),卒于嘉定二年(公元1209年),原名李修緣,法名道濟(jì). 法海是唐代名相裴休之子,俗名裴文德.其父裴休宰相,字公美,唐代濟(jì)源地方裴村人.
比巖13539663205： 南宋高僧道濟(jì),是濟(jì)公的原型嗎? -
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 是 濟(jì)公(1130年—1209年),原名李修元,南宋高僧,臺(tái)山永寧村人.他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋顛,初在杭州靈隱寺出家,后住凈慈寺,不受戒律拘束,嗜好酒肉,舉止似癡若狂,是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧,被列為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖,撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷,還有很多詩(shī)作,主要收錄在《凈慈寺志》、《臺(tái)山梵響》中.懂醫(yī)術(shù),為百姓治愈了不少疑難雜癥.他好打不平,息人之凈,救人之命.他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德,在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象.另有相關(guān)評(píng)書(shū),電影,電視劇等.
比巖13539663205： 古時(shí)真的有濟(jì)工和尚嗎?他真的有傳說(shuō)中那么神奇嗎? -
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 是有的 濟(jì)公是菩薩在來(lái) 以一種瘋癲的狀態(tài)來(lái)教導(dǎo)眾生 希望大家 不要只守戒 這樣是修行不好的 而且濟(jì)公是身體是金剛體 吃什么 都不會(huì)得病 近代的金山活佛 也是跟濟(jì)公一樣的大德
比巖13539663205： 濟(jì)公有幾個(gè).看到有濟(jì)公著的金剛經(jīng).與傳說(shuō)的應(yīng)不是一個(gè)人.請(qǐng)教了. -
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公(南宋高僧,只有一個(gè)): 濟(jì)公(1148年—1209年),原名李修緣,南宋高僧,浙江省天臺(tái)縣永寧村人,后人尊稱(chēng)為活佛濟(jì)公,又稱(chēng)月引流光.他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋癲,初在國(guó)清寺出家,后到杭州靈隱寺居住,隨后住凈慈寺,不受戒律拘束,嗜好酒肉,舉止似癡若狂,是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧,被列為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖,撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷,還有很多詩(shī)作,主要收錄在《凈慈寺志》、《臺(tái)山梵響》中.懂醫(yī)術(shù),為百姓治愈了不少疑難雜癥.他好打不平,息人之諍,救人之命.他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德,在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象.
比巖13539663205： 濟(jì)公和姜子牙是同一個(gè)人嗎?
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 呵呵,若是說(shuō)“是否同一個(gè)演員”扮演過(guò)“濟(jì)公”和“姜子牙”這樣兩個(gè)角色,呵呵,很正常,會(huì)有的,特別是港澳臺(tái)新的演藝界這樣的事非常多;若是問(wèn)歷史上這“二人”是否是同一人,呵呵,姜子牙卻有其人,是商朝末期、周朝初期的歷史人物;而濟(jì)公是否確有其人不可考,但傳說(shuō)中在唐宋時(shí)期的杭州地區(qū)有其存在,屬于“神類(lèi)”(有稱(chēng)為羅漢的).呵呵根本就不可能是一個(gè)人的.
比巖13539663205： 活佛濟(jì)公主要內(nèi)容350字急急急
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公是歷史上的真實(shí)人物,生于南宋紹興十八年(公元1148年),卒于嘉定二年(公元1209年),原名李修緣,法名道濟(jì),因在平生才華橫溢,樂(lè)善好施,深知民間疾苦...
比巖13539663205： 濟(jì)公是什么級(jí)別的神仙
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公穿的與別的和尚不同,鞋也破、帽也破、衣服更破.初看他就是一個(gè)瘋和尚,整天嬉皮笑臉,人稱(chēng)濟(jì)顛.“破”就是他衣著的象征,看他的帽子,是一頂普通的小沙帽...
比巖13539663205： 武松和濟(jì)公是不是同一個(gè)人 -
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 不是一個(gè)人.濟(jì)公是南宋的高僧,武松一個(gè)是施耐庵《水滸傳》里的人物,一個(gè)是宋代義士,都不是同一人. 濟(jì)公(1148年—1209年),原名李修緣,南宋高僧,浙江省天臺(tái)縣永寧村人,后人尊稱(chēng)為“活佛濟(jì)公”,又稱(chēng)月引流光. 他破帽破扇...
比巖13539663205： 濟(jì)公活佛是成語(yǔ)? -
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公活佛不是成語(yǔ). 濟(jì)公(1148年-1209年),漢族民間信仰之一,舊時(shí)冰窖業(yè)、雜技業(yè)所崇拜的行業(yè)神只.濟(jì)公原名李修緣,南宋高僧,浙江省天臺(tái)縣永寧村人,后人尊稱(chēng)為活佛濟(jì)公.他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋顛,初在杭州靈隱寺出...
比巖13539663205： 濟(jì)公是哪個(gè)朝代的?當(dāng)時(shí)皇帝是誰(shuí)? -
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 南宋初年 北宋京都被攻破后,康王趙構(gòu)在南方建立的政權(quán),這在歷史上叫南宋 濟(jì)公(1130-1209)出生于天臺(tái),是南宋禪宗高僧,法名道濟(jì).他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國(guó)軍節(jié)度使.李家世代信佛.父親李茂春和母親王氏住在天臺(tái)北門(mén)外永寧村.李茂春年近四旬,膝下無(wú)嗣,虔誠(chéng)拜佛終求得子.濟(jì)公出生后,國(guó)清寺住持為他取俗名修元,從此與佛門(mén)結(jié)下了深緣.
道濟(jì)和尚，俗稱(chēng)“濟(jì)公”，志書(shū)中多稱(chēng)之為“濟(jì)顛”，南宋時(shí)人，是中國(guó)佛教史上一位具有濃厚傳奇色彩的“神僧”。
關(guān)于道濟(jì)其人，正史、僧傳不見(jiàn)記載，歷史上廣為流傳的，是以小說(shuō)題材出現(xiàn)的《濟(jì)公傳》，“小說(shuō)家言”本不足作為信史，因此，史上是否有道濟(jì)其人，曾經(jīng)有過(guò)不同看法：例如，《花朝生筆記》的作者稱(chēng)：“實(shí)則南宋初無(wú)是人，乃因六朝釋寶志而訛傳者也”，亦即認(rèn)為宋代本無(wú)濟(jì)公其人，《濟(jì)公傳》乃是小說(shuō)家根據(jù)南朝寶志有關(guān)事跡經(jīng)藝術(shù)加工而成的；又有的小說(shuō)家認(rèn)為，《濟(jì)公傳》里的濟(jì)公是雜糅南朝釋寶志及宋代的“呆行者”葉守一和凈慈寺的“詆毀和尚”而成的藝術(shù)形象（詳見(jiàn)黃天驥《評(píng)濟(jì)公全傳》， 花城出版社1983年版《濟(jì)公全傳》序言）。這種看法同樣認(rèn)為歷史上并無(wú)濟(jì)公其人。但是，學(xué)術(shù)界和佛教界則有不少人認(rèn)為，雖然《濟(jì)公傳》里的濟(jì)公參雜有不少傳說(shuō)的成分，但歷史上確實(shí)曾有道濟(jì)其人，且從有關(guān)資料中，考證出濟(jì)公具體之生卒年月。
究竟歷史上有沒(méi)有濟(jì)公這個(gè)人，根據(jù)有關(guān)資料看，宋代確實(shí)曾有一位法號(hào)稱(chēng)為道濟(jì)的和尚，根據(jù)有五：
其一，據(jù)曾在清乾隆年間被收入《四庫(kù)全書(shū)》的《武林梵志》記載：
宋道濟(jì)，臺(tái)州李氏子，年十八赴考，因過(guò)靈隱，適瞎堂遠(yuǎn)公開(kāi)席，其間濟(jì)以宿
緣求度，遂為沙門(mén)。（杜潔祥主編《中國(guó)佛寺志》第八冊(cè)，《武林梵志》卷九。臺(tái)灣
明文書(shū)局1980年版）
其二，《凈慈寺志》亦稱(chēng)：
濟(jì)字湖隱，天臺(tái)李茂春子，母王氏夢(mèng)吞日光而生，年十八就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)。（同
上，《凈慈寺志》卷三）
其三，《靈隱寺志》也有相類(lèi)似的記述：
濟(jì)顛禪師，名道濟(jì)，臺(tái)州李氏子，初參瞎堂遠(yuǎn)，知非凡器，然飲酒食肉，有若
風(fēng)狂。（同上，《靈隱寺志》卷三）
其四，《天臺(tái)山方外志》亦說(shuō)：
濟(jì)顛禪師，天臺(tái)人，父李茂春。……母王氏夢(mèng)吞日光生師，年甫十八二親繼喪，
投靈隱寺出家。（同上，《天臺(tái)山方外志》卷五）
其五，據(jù)宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》記載：
叟天臺(tái)臨海李都尉文和遠(yuǎn)孫，受度于靈隱佛海禪師，狂而疏，介而潔。……叟
名道濟(jì)，曰湖隱，曰方圓叟，皆時(shí)人稱(chēng)之。嘉定二年（1209年）五月十四日死
于凈慈。
此五則資料前四則出自寺志，后一則出自銘文，雖然具體說(shuō)法有小異，但均明言宋代有一位法號(hào)稱(chēng)為道濟(jì)的禪師。在沒(méi)有充分的根據(jù)說(shuō)明這些資料或偽或訛的情況下，與其臆測(cè)“宋初無(wú)是人”，勿寧尊重史料而信其有。
如果歷史上確有道濟(jì)其人，那么，其準(zhǔn)確的生卒年月當(dāng)是何時(shí)？
關(guān)于濟(jì)公之生卒年，各種資料上記載也不盡相同。據(jù)《濟(jì)顛僧傳》載，濟(jì)公生于宋光宗紹熙三年（1192年），世壽六十，即卒于宋理宗淳祐十一年（1251年）；但據(jù)著名歷史學(xué)家陳垣《釋氏疑年錄》考證，濟(jì)公生于宋高宗紹興十八年（1148年），卒于宋寧宗嘉定二年（1209年），世壽六十二。驗(yàn)之于有關(guān)史料，筆者以為后說(shuō)為是，理由如下：
一．據(jù)《武林梵志》載：宋孝宗乾道六年（1170年）瞎堂遠(yuǎn)禪師“敕住靈隱寺”，“于淳熙三年（1176年）遷化”。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言，道濟(jì)生于1192年，則瞎堂遠(yuǎn)遷化時(shí)道濟(jì)尚未出生，無(wú)從“就靈隱瞎堂遠(yuǎn)落發(fā)”；
二．《凈慈寺志》稱(chēng)德輝禪師“嘉泰（嘉泰元年為1201年）初住凈慈四年”。如果如《濟(jì)顛僧傳》所言，道濟(jì)生于1192年，則道濟(jì)其時(shí)方才九歲，難圓瞎堂遠(yuǎn)禪師遷化后，道濟(jì)往凈慈寺投德輝禪師一說(shuō)；
三．陳垣所言道濟(jì)卒于1209年一說(shuō)，與宋《北磵禪師論文集·湖隱方圓叟舍利銘》中所說(shuō)道濟(jì)于“嘉定二年（1209年）五月十四日死于凈慈“正相吻合；
四．《凈慈寺志》也載道濟(jì)于「嘉定二年（1209年）五月十六日索筆書(shū)偈”后入滅。
可見(jiàn)，道濟(jì)生于宋高宗紹興十八（1148年），卒于宋寧宗嘉定二年（1209年）說(shuō)較符合（或接近于）歷史實(shí)際。
盡管歷史確實(shí)曾有其人，但即便是幾部寺志所記載的資料，對(duì)于道濟(jì)一生的活動(dòng)情況，也都是寥寥數(shù)語(yǔ)，憑此實(shí)難對(duì)于道濟(jì)的宗教活動(dòng)、佛學(xué)思想作出比較全面、系統(tǒng)的介紹，所幸的是，明隆慶年間由仁和沈孟柈編著的《錢(qián)塘漁隱濟(jì)顛禪師語(yǔ)錄》、于明清之際由暑名天花藏主人所編的《醉菩提全傳》（另名《濟(jì)顛僧傳》）及約成書(shū)于清中葉的洋洋百萬(wàn)言的《濟(jì)公全傳》，為人們提供了十分弘富的濟(jì)公其人、其思想的有關(guān)資料，盡管這些資料都有點(diǎn)近似于“小說(shuō)家言”，不可視同信史，但它對(duì)于人們從各個(gè)側(cè)面去了解濟(jì)公，還是很有助益的，特別是《濟(jì)顛僧傳》，不少前賢大德也都認(rèn)為比較接近歷史實(shí)際，因此，借助它以窺探濟(jì)公其人、其思想實(shí)亦未嘗不可。本文所依據(jù)的資料，除了靈隱、凈慈等幾部寺志的有關(guān)記載外，也參考了以上所提及的諸本傳記，這是必須首先加以說(shuō)明的。
二．道濟(jì)的禪學(xué)思想
1．禪非坐臥 佛在自心
據(jù)《濟(jì)顛僧傳》記載，當(dāng)?shù)罎?jì)備受坐禪之苦，找其*瞎堂遠(yuǎn)禪師訴苦時(shí)，曾說(shuō)了這樣一段話：
坐禪原為明心，這多時(shí)，茫茫漠漠，心愈不明；靜功指望見(jiàn)性，那幾日，昏昏
沉沉，性愈難見(jiàn)。睡時(shí)不許睡，強(qiáng)掙得背折腰駝。立時(shí)不容立，硬豎得筋疲力倦。
向晚來(lái)，膝骨伸不開(kāi)，到夜深眼皮睜不開(kāi)；不偏不側(cè)，
頸項(xiàng)帶無(wú)木之枷；難轉(zhuǎn)難移，身體坐不牢之獄；跌下來(lái)臉腫頭青，扒起時(shí)手忙
腳亂；苦已難熬，監(jiān)寺又加竹片幾下；佛恩洪大，老師救我性命一條。
照此說(shuō)來(lái)，坐禪真如桎梏牢獄，苦不堪言，它非但于人無(wú)益，而且簡(jiǎn)直要人性命。從傳統(tǒng)佛教的觀點(diǎn)看來(lái)，這種說(shuō)法也許有點(diǎn)離經(jīng)叛道－－因?yàn)閭鹘y(tǒng)佛教的一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是把坐禪看成是學(xué)佛修行的最基本的方法之一；但是，如果把道濟(jì)對(duì)坐禪的這番描述與《壇經(jīng)》中慧能對(duì)坐禪的有關(guān)論述聯(lián)系起來(lái)，那么，二者則頗有相通之處。例如，據(jù)《壇經(jīng)》載，當(dāng)慧能聽(tīng)志誠(chéng)說(shuō)神秀的禪法主要是教人住心觀靜，長(zhǎng)坐不臥時(shí)，便說(shuō)：“住心觀靜，是病非禪；長(zhǎng)坐拘身，于理何益！”并作一偈曰：“生來(lái)坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課。”這兩段話雖然具體的說(shuō)法不盡相同，但都蘊(yùn)涵著一個(gè)思想前提，即“禪非坐臥”、“道由心悟”，用道濟(jì)話說(shuō)，即是“坐禪原為明心”、“靜功指望見(jiàn)性”。
在《濟(jì)顛僧傳》中，道濟(jì)還屢屢語(yǔ)及學(xué)佛修行與外在的行為并沒(méi)有直接的關(guān)系，例如他痛罵那些假裝一本正經(jīng)坐禪的和尚，有如泥塑木雕一般，又有何用！認(rèn)為，凡夫俗子，往往拘于形式，木然呆坐，其結(jié)果多屬修皮不修骨；而利根之人，只要心中有佛，一切動(dòng)作施為，都不礙真修。他曾以一句“他人修口不修心，我為修心不修口”來(lái)為自己飲酒食肉作辯護(hù)。此語(yǔ)雖然帶有幾分自我解嘲之意，但其注重“修心”的思想?yún)s于此可見(jiàn)一斑。
道濟(jì)承繼慧能心即是佛，注重明心見(jiàn)性的思想，他自己也曾明確語(yǔ)及，在其入滅之前的一首頌中，他曾視自己的思想是“曹溪一滴”！可見(jiàn)，慧能南宗禪確實(shí)是道濟(jì)思想的一個(gè)重要的來(lái)源。
2．性本天真 隨緣任運(yùn)
說(shuō)道濟(jì)的禪學(xué)思想源于慧能的南宗禪，并不意味著道濟(jì)的禪學(xué)思想屬于慧能為代表祖師禪，實(shí)際上，如果從總體上說(shuō)，與其說(shuō)道濟(jì)的思想屬于禪宗前期的祖師禪，勿寧說(shuō)它與隋唐之后的“分燈禪”更接近一些。
道濟(jì)其人的最大特點(diǎn)，如果一言以蔽之，則在于“顛”！《濟(jì)顛僧傳》有這樣一句話：“這濟(jì)顛竟將一個(gè)顛字，認(rèn)作本來(lái)面目。”此話可視為描繪道濟(jì)其人的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。蓋道濟(jì)之“顛”，并非瘋瘋傻傻之“顛”，而是一種體現(xiàn)“本來(lái)面目”之“顛”。在道濟(jì)看來(lái)，人之天機(jī)，由于各種禮教規(guī)矩、造作雕鑿，大多給淹沒(méi)了，因此，一般人平時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的，大都是一種與本來(lái)面目相去甚遠(yuǎn)的虛假外表，唯有那種違情悖俗之“顛”，可以透露出些許人之自性天機(jī)、本來(lái)面目，這有如三歲小童，雖然幼稚無(wú)知，但所說(shuō)所做，卻全屬天機(jī)；猿猴禽獸，雖毫無(wú)規(guī)矩，但一舉一動(dòng)，咸本自天然。這里不妨看看《僧傳》中的一段記載：
有僧對(duì)道濟(jì)說(shuō)：“你一個(gè)和尚，羅哩羅哩地唱山歌，是正經(jīng)么？”
濟(jì)顛道：“水聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，皆有妙音，何況山歌！”
有僧道：“你是個(gè)佛家弟子，與猿猴同群，小兒作對(duì)，也是正經(jīng)么？”
濟(jì)顛道：“小兒全天機(jī)，狗子有佛性，不同他游戲，難道伴你這班袈裟禽獸胡混
么？”
寥寥數(shù)語(yǔ)，把其思想底蘊(yùn)和盤(pán)托出，亦即天然之本性，實(shí)乃佛性之所在，絕不可舍此天然之本性、本來(lái)之面目，而更另他求。基于這一思想，道濟(jì)在修行方法上，采取一種純?nèi)巫匀弧㈦S緣任運(yùn)的態(tài)度。且聽(tīng)聽(tīng)他的一首信口歌，歌曰：
參透炎涼，看破世態(tài)。散淡游靈逕，逍遙無(wú)掛礙。了然無(wú)拘束，定性能展才。…… 初一不燒香，十*禮拜。前殿由他倒，后墻任他壞。……學(xué)一無(wú)用漢，于我有何 害？
《濟(jì)公傳》中更有詩(shī)曰：
著意求真真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，癡心斷妄妄猶多。
游人一種平懷處，明月青山影在波。
此種一任自然、不加造作的思想作風(fēng)，很容易使人聯(lián)想到后期禪宗的修行風(fēng)格。禪宗自「五祖分燈”之后，其修行風(fēng)格的最大特點(diǎn)，就是在“平常心是道”的基礎(chǔ)上，提倡純?nèi)巫匀弧o(wú)證無(wú)修，隨緣放曠，任性逍遙。濟(jì)顛修行理論之特質(zhì)，則以“顛”為中介，“顛”出自性天機(jī)，“顛”出本來(lái)面目。二者之表現(xiàn)形式雖有小異，其實(shí)質(zhì)則無(wú)殊。因此，從修行理論、修行風(fēng)格說(shuō)，道濟(jì)的思想完全屬于后期禪宗。此一說(shuō)法，人們還可以在《濟(jì)顛僧傳》找到許多佐證。
例如道濟(jì)之開(kāi)悟，正象后期禪宗許多禪師的開(kāi)悟一樣，是借助機(jī)鋒、棒喝的。當(dāng)?shù)罎?jì)請(qǐng)求瞎堂遠(yuǎn)禪師指教他“一話頭，半句偈”，好讓他早日開(kāi)悟時(shí)，瞎堂遠(yuǎn)禪師叫他近前來(lái)，拿起禪板冷不防對(duì)他就打，并喝道：“自家來(lái)處尚不醒悟，倒向老僧尋去路，且打你個(gè)沒(méi)記性。”正是這一棒一喝，道濟(jì)被點(diǎn)醒了前因，不覺(jué)心地灑然，脫去下根，頓超上乘。此一番舉動(dòng)，全然是后期禪宗的行事風(fēng)格，因此，道濟(jì)之禪學(xué)思想屬后期禪宗當(dāng)勿庸置疑。
3．混俗和光 注重濟(jì)世
道濟(jì)禪學(xué)思想還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即不象傳統(tǒng)佛教（乃至傳統(tǒng)禪學(xué)）那樣注重隱遁潛修，而是亦入世亦出世，主張混俗和光，做一個(gè)紅塵浪里的本源自性天真佛。
道濟(jì)在歷史上影響，不象別的高僧大德那樣，或以創(chuàng)宗立派傳世，或以注解經(jīng)論著稱(chēng)，而是以酒度人、以顛濟(jì)眾聞名于世俗社會(huì)。《濟(jì)公傳》中記載當(dāng)時(shí)的皇帝曾欽賜濟(jì)顛十六個(gè)大字，曰：“瘋顛勸善，以酒度人；普度群迷，教化眾生。”此一評(píng)語(yǔ)倒是對(duì)道濟(jì)其人、其思想特點(diǎn)的一個(gè)形象寫(xiě)照。
考濟(jì)顛其人在平民百姓中的影響，最以“專(zhuān)管不平事”和救人于危難之中聞名，而且在救苦救難之時(shí)，多帶有三分醉意。這與傳統(tǒng)佛教的“不參預(yù)世事”、“不飲酒食肉”之告誡是迥異其趣的，但是與宋元時(shí)期之禪宗既出世又入世、主張混俗和光，盛行“土面灰頭不染塵，花街柳巷樂(lè)天真”的行事風(fēng)格，卻是正相符契。
濟(jì)顛每次行事，總要先灌黃湯，大醉一埸，然后趁著醉意，濟(jì)困扶危。在《濟(jì)顛僧傳》中，濟(jì)顛屢屢言及“好酒好酒，賽過(guò)甘露菩提”，且改儒家之“食不厭精，膾不厭細(xì)”為“酒不厭多，食不厭醉”，此中自有濟(jì)顛的道理在，這就是他常說(shuō)的“除非布施一壺，還了貧僧的本來(lái)面目，或者醉了，反曉得明白。”意思是說(shuō)，人之酒醉，較諸清醒之時(shí)，也許更能顯露出自性天機(jī)、本來(lái)面目，因此，更能體現(xiàn)佛陀之本懷和顯現(xiàn)佛法之神通；近代之印光法師對(duì)此則另有一說(shuō)，曰：“其飲酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人見(jiàn)其顛狂不法，因之不甚相信，否則彼便不能在世間住矣。”如果把這兩種說(shuō)法結(jié)合起來(lái)，那么，濟(jì)顛之飲酒食肉，實(shí)非由于嘴饞貪杯，而是別有其用意之所在，亦即借此混俗和光，入世濟(jì)人。
通觀《濟(jì)顛僧傳》，書(shū)中描寫(xiě)濟(jì)顛飲酒食肉乃至于混跡于花街柳巷的篇幅不少，但它絲毫沒(méi)有給人濟(jì)顛沉迷于酒色的印象，相反，倒使人覺(jué)得他頗有維摩詰居士“行于非道，通達(dá)于佛道”的風(fēng)范。書(shū)中兩句詩(shī)偈，曰：“俯仰人天心不愧，任他酒色又何妨”、“幾回欲逐偷香蝶，怎奈禪心似鐵堅(jiān)”，則頗能反映濟(jì)顛飲酒食肉，不礙菩提之出污泥而不染的清高道行。當(dāng)然，此種道行之最終依據(jù)，乃在于中詩(shī)中所說(shuō)的堅(jiān)似鐵的“禪心”，或者用社會(huì)上流行的一句口頭禪說(shuō)，則是“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”，因?yàn)椋闹杏蟹穑匀徽Z(yǔ)默動(dòng)靜、舉止施為，盡合于佛道。
4．人生如夢(mèng) 三界皆空
道濟(jì)之禪學(xué)思想，除去前面語(yǔ)及的，既深受慧能南宗“即心即佛”、“明心見(jiàn)性”思想的影響，又帶有濃厚的后期禪宗隨緣任運(yùn)、混俗和光的色彩外，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，即般若性空的思想貫穿始終。
在僧傳中，人生如夢(mèng)、三界皆空的的思想俯拾皆是，請(qǐng)看看濟(jì)顛在西湖蘇堤上所唱的一首歌：
世人忙碌碌，都在一夢(mèng)中。
也夢(mèng)為寒土，也夢(mèng)做莊家，
也夢(mèng)陶朱富，也夢(mèng)范丹窮，
也夢(mèng)文章顯達(dá)，也夢(mèng)商賈經(jīng)營(yíng)，
也夢(mèng)位登臺(tái)鼎，也夢(mèng)執(zhí)掌元戎。
離合悲歡，壽夭共窮通。
仔細(xì)從頭看，都在一夢(mèng)中。
更有一首宣揚(yáng)世事皆空的信口歌曰：
南來(lái)北往走西東，看得浮生總是空。
天也空，地也空，人生杳杳在其中。
日也空，月也空，來(lái)來(lái)往往有何功？
田也空，土也空，換了多少主人翁。
金也空，銀也空，死后何曾在手中。
妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。
官也空，職也空，數(shù)盡孽隨恨無(wú)窮。
朝走西來(lái)暮走東，人生恰是采花蜂。
采得百花成蜜后，到頭辛苦一埸空。
夜深聽(tīng)盡三更鼓，翻身不覺(jué)五更鐘。
從頭仔細(xì)思量看，便是南柯一夢(mèng)中。
此外，諸如“人生天地常如客，何獨(dú)鄉(xiāng)關(guān)定是家”、“榮華總是三更夢(mèng)，富貴還同九月霜”等詩(shī)偈警句，在僧傳中更是屢見(jiàn)不鮮。實(shí)際上，濟(jì)顛尚未出家時(shí)那句語(yǔ)驚四座的“續(xù)題”－－－“凈眼看來(lái)三界，總是一椽茅屋。”就含有三界皆空的思想，至于《濟(jì)公傳》中描述濟(jì)公回家探親時(shí)所抒發(fā)之感慨，即：“免走荒臺(tái)，狐眼敗葉，俱是當(dāng)年歌舞之地；露冷黃花，煙迷剩草，亦系舊日征戰(zhàn)之埸。”更成為后人感嘆世事無(wú)常所屢屢引用的妙句隹語(yǔ)。其實(shí)，濟(jì)顛于日常行事中所以多取游戲人生的態(tài)度，這與他看破紅塵是密切相關(guān)的，正因?yàn)樗翱雌屏吮緛?lái)面，看破了自在容，看破了紅塵滾滾，看破了天地始終”， 所以能夠“跳出紅塵，靜觀云水，醉里乾坤，壺中日月”。
總之，人生如夢(mèng)，三界皆空的思想在濟(jì)顛的禪學(xué)思想中占有十分重要的地位，這與中國(guó)歷史上的禪宗思想特點(diǎn)是相一致的。蓋自五祖弘忍以《金剛經(jīng)》傳予慧能之后，般若性空思想一直成為中國(guó)禪宗特別是慧能南宗的理論基礎(chǔ)之一，道濟(jì)思想雖從總體上說(shuō)屬于后期禪宗，但后期禪宗的思想理論基石之一，仍是般若性空學(xué)說(shuō)。在中國(guó)佛教思想史研究上，以往人們常常把禪宗歸結(jié)于“真常唯心”，認(rèn)為禪宗更注重“妙有”，實(shí)際上，作為佛教的一個(gè)流派，般若性空的思想一直禪宗思想的理論基石之一。
三．道濟(jì)思想與宋代禪學(xué)
在簡(jiǎn)略考證了道濟(jì)的生卒年代，并對(duì)其禪學(xué)思想進(jìn)行了粗線條的剖析后，有一個(gè)問(wèn)題是值得我們進(jìn)一步去探討的，這就是道濟(jì)及其禪學(xué)思想與時(shí)代的關(guān)系。
考諸佛教史，中國(guó)佛教自唐武宗滅佛，特別經(jīng)五代戰(zhàn)亂之后，曾經(jīng)盛行于隋唐二代的佛教諸宗派均呈頹勢(shì)，僅有禪宗法脈尚存，而且自五代末之后，又“一花開(kāi)五葉”，出現(xiàn)了“五祖分燈”。因此，到了宋元時(shí)期，禪宗成為當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教的主流或者說(shuō)代表。
就中國(guó)禪宗說(shuō)，其歷史發(fā)展大體上可分為前后兩個(gè)時(shí)期，如果說(shuō)前期禪宗通常是以“六祖*”后的“祖師禪”為代表，那么，后期禪宗則主要是指“五祖分燈”后的“分燈禪”。
所謂“分燈禪”，主要指唐末五代后逐漸分化出各具特點(diǎn)的五個(gè)宗派，它們是溈仰、曹洞、臨濟(jì)、法眼、云門(mén)五宗。其中：溈仰宗創(chuàng)立并繁興于唐末五代，開(kāi)宗最先，衰亡亦最早，前后僅四世，仰山慧寂后四世即法系不明；法眼在五宗中創(chuàng)立最遲，興于五代末及宋初，至宋中葉即告衰亡；云門(mén)一宗勃興于五代，大振于宋初，至雪竇重顯時(shí)宗風(fēng)尤盛；曹洞宗自云居道膺后即趨衰微，從芙蓉道楷后宗風(fēng)再振，丹霞子淳下出宏智正覺(jué)，倡「默照禪”，是趙宋一代禪學(xué)之一大代表；臨濟(jì)在五宗中流傳時(shí)間最長(zhǎng)，影響也最大，一至于有“臨天下”之說(shuō)。該宗自石霜楚圓下分出黃龍、楊歧二系，大盛于宋中葉，至佛果克勤下出大慧宗杲，倡“看話禪”，風(fēng)行一代，對(duì)后世影響至為深遠(yuǎn)。
實(shí)際上，“五祖分燈”后的禪法，盡管有“五家七家”之分，各宗的禪法雖然也不無(wú)小異，但就修行方法說(shuō)，都有一個(gè)共同點(diǎn)，即都主張無(wú)證無(wú)修，提倡純?nèi)巫匀弧⒉患釉熳鳌＠纾R濟(jì)義玄就主張“佛法無(wú)用功處，只是平常無(wú)事”，“屙屎送尿，著衣吃飯，困來(lái)即眠。”并說(shuō)：「看經(jīng)看教，皆是造業(yè)”，要人們“不看經(jīng)”、“不學(xué)禪”，“總教伊成佛作祖去。”（《古尊宿語(yǔ)錄》卷五）；溈山靈祐也主張不假修證，并說(shuō)：“修與不修，是兩頭話”，百丈懷海評(píng)其禪風(fēng)曰：“放出溈山水牯牛，無(wú)人堅(jiān)執(zhí)鼻繩頭，綠楊芳草春風(fēng)岸，高臥橫眠得自由。”長(zhǎng)慶大安禪師“在溈山三十來(lái)年，吃溈山飯，屙溈山屎，不學(xué)溈山禪，只看一頭水牯牛”。（《五燈會(huì)元》卷四）溈山弟子香嚴(yán)智閑也是因掘地?fù)糁瘢砣坏梦颍虼俗饕毁试唬骸耙粨敉患傩拗危粍?dòng)容揚(yáng)古路，不墮悄然機(jī)。”（《景德傳燈錄》卷十一）福州靈云志勤禪師也曾在溈山門(mén)下因見(jiàn)桃花而悟道，并作一偈曰：“三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉幾抽枝；自從一見(jiàn)桃華后，直至如今更不疑。”（《景德傳燈錄》卷十一）至于洞山禪，更是「出入于洪州、石頭，近于牛頭而又進(jìn)一步發(fā)展”。（印順：《中 國(guó)禪宗史》第409頁(yè)）洞山良價(jià)曾依牛頭法融的“無(wú)心合道”作一偈曰：“道無(wú)心合人，人無(wú)心合道；欲識(shí)個(gè)中意，一老一不老！”，此謂道體無(wú)所不在，亦遍身心，人無(wú)須用心，自然合于道；云門(mén)宗文偈禪師更欲一棒把佛打殺給狗子吃聞名，這種呵佛罵祖的作風(fēng)與當(dāng)時(shí)盛行的主張純?nèi)巫匀唬瑥?qiáng)調(diào)做本源自性天真佛的思想是一致的。因?yàn)榧热环鹗敲總€(gè)人本自天然的，因此任何讀經(jīng)修行、求佛求祖，都是自尋束縛、枉受辛苦。
這里我們不妨回過(guò)頭來(lái)看看道濟(jì)的禪學(xué)思想。道濟(jì)把酒肉之戒當(dāng)束縛，視靜功坐禪如桎梏，認(rèn)“顛”為本來(lái)面目，視小兒為全天機(jī)，主張任性逍遙，“學(xué)一無(wú)用漢”，甚而認(rèn)為明月青山，盡是佛道，水聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)，皆有妙音。這種思想與后期禪宗的性自天然、不加造作，隨緣任運(yùn)、無(wú)證無(wú)修的思想風(fēng)格是完全一致的。
另外，后期禪宗思想的另一個(gè)重要特點(diǎn)，是進(jìn)一步打破世間與出世間的界限，把出世與入世融成一片。這種思想至宋元時(shí)期有了進(jìn)一步的發(fā)展，其中最突出的表現(xiàn)，就是進(jìn)一步把佛教的世俗化、社會(huì)化，由前期禪宗的即心即佛，進(jìn)一步發(fā)展為佛性的物化與泛化，所謂一花一葉，無(wú)不從佛性中自然流出，一色一香，皆能指示心要，妙悟禪機(jī)。此時(shí)之禪宗，不但淡薄了世間與出世間的界限，而且混淆了有情與無(wú)情物之間的差別；不但不提倡出世苦修，而且大力宣揚(yáng)“行于非道，即是通達(dá)佛道”；不但主張“既在紅塵浪里，又在孤峰頂上”，而且崇尚“土面灰頭不染塵，華街柳巷樂(lè)天真”。后期禪宗的這一思想特點(diǎn)，在道濟(jì)身上有著十分突出的表現(xiàn)。有些不甚了解中國(guó)禪宗思想發(fā)展史的人 ，當(dāng)看到《濟(jì)顛僧傳》或《濟(jì)公傳》中濟(jì)顛如此任性逍遙、游戲人生，飲酒食肉、以顛濟(jì)眾時(shí)，或覺(jué)得這是一種純文學(xué)藝術(shù)刻劃，與佛教了不相干，或覺(jué)得這是對(duì)僧人形象的歪曲和對(duì)佛教的嘲諷，實(shí)際上，這些都是一種誤會(huì)，濟(jì)顛僧傳中道濟(jì)之舉止行事，雖然帶有一定的文學(xué)色彩，但它完全是以宋元時(shí)期的禪師為原型的，具體點(diǎn)說(shuō)，是以道濟(jì)其人的事跡為原型的，在相當(dāng)程度上帶著深刻的宋元時(shí)代的烙印，是宋元時(shí)代禪宗思想的一個(gè)側(cè)影－－－雖然宋元時(shí)期的禪師不一定個(gè)個(gè)都取“濟(jì)顛”這種表現(xiàn)形式，但道濟(jì)其人其學(xué)與宋元時(shí)期禪宗的思想風(fēng)格非但不相違悖，而且正相符契！－－－筆者以為，只有這樣去看待濟(jì)顛僧傳，這樣去看待濟(jì)顛其人其思想，才是客觀的、歷史的。
公是哪個(gè)歷史人物
公是個(gè)官名，不是歷史人物。比如曹操就曾被漢獻(xiàn)帝封為魏公，司馬昭被封為晉公那樣
歷史上土地公公或爺爺確有其人嗎?
是的，土地公公或者爺爺?shù)脑推鋵?shí)就是人，只是后來(lái)把那個(gè)人給神話了。
黃石公,歷史有此人嗎?
綜上所述，黃石公是歷史上真實(shí)存在的人物，他的思想和學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生了重要的影響。黃石公的故事和著作成為后世研究和傳承的寶貴資料，對(duì)中國(guó)古代軍事、政治、思想等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
包公、狄仁杰、施公哪些人是真正存在的歷史人物?
包公是宋代的，狄（你錯(cuò)寫(xiě)為鈥了）公是唐代的，施公是清代的。他們都?xì)v史上的真實(shí)人物，不過(guò)以他們?yōu)橹魅斯墓腹适聞t大多是虛構(gòu)的。包公：包拯（999－1062），字希仁，漢族，北宋廬州（今合肥）人，天圣進(jìn)士。累遷監(jiān)察御史，建議練兵選將、充實(shí)邊備。奉使契丹還，歷任三司戶部判官，京東、陜西、河...
黃石公歷史上有其人嗎?
歷史上存在黃石公其人。黃石公是中國(guó)歷史上的一位著名人物。雖然在一些古代文獻(xiàn)中的記載可能存在差異，但一般認(rèn)為他是道家學(xué)派的代表人物之一。黃石公活躍于先秦時(shí)期，他的真實(shí)姓名已經(jīng)失傳，因其隱逸山林并深通道家學(xué)問(wèn)而被尊稱(chēng)為黃石公。他對(duì)于兵法、軍事戰(zhàn)略等領(lǐng)域也有獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響...
愚公移山,歷史上真有其人嗎?
但現(xiàn)實(shí)中愚公移山是確實(shí)有可能的。舉個(gè)例子，例如泰山。泰山東西長(zhǎng)約200公里，南北寬約50公里，高約1.5公里，總體積約5萬(wàn)億立方米。假如以人力的方式來(lái)開(kāi)鑿泰山的話，假設(shè)愚公一家有三口人，而每人每天可以運(yùn)輸100立方米的石頭，那么一家人每天就可以運(yùn)輸300立方米。愚公有了兒子以后，兒子也創(chuàng)立了一家三...
歷史上的真實(shí)關(guān)羽
公疑其有異色,自納之。---《華陽(yáng)國(guó)志·卷六·劉先主志》 已贊過(guò) 已踩過(guò)< 你對(duì)這個(gè)回答的評(píng)價(jià)是? 評(píng)論 收起 野半下獨(dú)0y 2022-07-13 · TA獲得超過(guò)8681個(gè)贊 知道大有可為答主 回答量:1580 采納率:100% 幫助的人:75萬(wàn) 我也去答題訪問(wèn)個(gè)人頁(yè) 關(guān)注 展開(kāi)全部 歷史上的真實(shí)關(guān)羽 歷史上的...
公孫悅歷史上實(shí)有其人嗎?
原為齊國(guó)人，因齊國(guó)內(nèi)亂而投奔魏國(guó)。在與楚國(guó)決戰(zhàn)時(shí)，向?qū)O臏請(qǐng)教。后為了得到鐘離秋，把龐涓的陰謀告訴孫臏。后出使到齊國(guó)，跟鄒忌無(wú)中生有，進(jìn)讒言給齊威王，剝奪了孫臏與田忌的兵權(quán)。后又同齊國(guó)公子交師奪太子之位。謀反不成功。太子辟疆即位。公孫悅送了兩個(gè)美人，使齊宣王喜歡他。后被鐘離春斬殺...
黃石公是否真有其人。
黃石公是否真有其人，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，難以定論。民間傳說(shuō)中，黃石公是一位隱居山林的高人，他傳授兵法給張良，對(duì)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在歷史文獻(xiàn)中，關(guān)于黃石公的記載卻寥寥無(wú)幾，令人難以尋跡。在《史記》中，司馬遷并未直接提及黃石公的名字，只是在《留侯世家》中提到張良得到了一部兵書(shū)，并未明確指出...
姜太公簡(jiǎn)介 歷史上是否真有其人?歷史名人
在后世的小說(shuō)《封神演義》和電視劇《封神榜》里， 姜子牙 是昆侖山玉虛宮元始天尊的座下弟子，后奉命下山，扶周滅商，帶領(lǐng)眾神幫助周文王取得江山的故事，歷經(jīng)種種磨難，最終成就封神大業(yè)。這是小說(shuō)和電視劇里的情節(jié)，在真實(shí)的歷史上有沒(méi)有 姜子牙 其人，而 他又是個(gè)怎樣的人呢？姜太公，商末周初...
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自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公和法海不是一個(gè)年代的. 濟(jì)公是歷史上的真實(shí)人物,生于南宋紹興十八年(公元1148年),卒于嘉定二年(公元1209年),原名李修緣,法名道濟(jì). 法海是唐代名相裴休之子,俗名裴文德.其父裴休宰相,字公美,唐代濟(jì)源地方裴村人.
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 是 濟(jì)公(1130年—1209年),原名李修元,南宋高僧,臺(tái)山永寧村人.他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋顛,初在杭州靈隱寺出家,后住凈慈寺,不受戒律拘束,嗜好酒肉,舉止似癡若狂,是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧,被列為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖,撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷,還有很多詩(shī)作,主要收錄在《凈慈寺志》、《臺(tái)山梵響》中.懂醫(yī)術(shù),為百姓治愈了不少疑難雜癥.他好打不平,息人之凈,救人之命.他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德,在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象.另有相關(guān)評(píng)書(shū),電影,電視劇等.
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 是有的 濟(jì)公是菩薩在來(lái) 以一種瘋癲的狀態(tài)來(lái)教導(dǎo)眾生 希望大家 不要只守戒 這樣是修行不好的 而且濟(jì)公是身體是金剛體 吃什么 都不會(huì)得病 近代的金山活佛 也是跟濟(jì)公一樣的大德
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公(南宋高僧,只有一個(gè)): 濟(jì)公(1148年—1209年),原名李修緣,南宋高僧,浙江省天臺(tái)縣永寧村人,后人尊稱(chēng)為活佛濟(jì)公,又稱(chēng)月引流光.他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋癲,初在國(guó)清寺出家,后到杭州靈隱寺居住,隨后住凈慈寺,不受戒律拘束,嗜好酒肉,舉止似癡若狂,是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧,被列為禪宗第五十祖,楊岐派第六祖,撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷,還有很多詩(shī)作,主要收錄在《凈慈寺志》、《臺(tái)山梵響》中.懂醫(yī)術(shù),為百姓治愈了不少疑難雜癥.他好打不平,息人之諍,救人之命.他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德,在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象.
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 呵呵,若是說(shuō)“是否同一個(gè)演員”扮演過(guò)“濟(jì)公”和“姜子牙”這樣兩個(gè)角色,呵呵,很正常,會(huì)有的,特別是港澳臺(tái)新的演藝界這樣的事非常多;若是問(wèn)歷史上這“二人”是否是同一人,呵呵,姜子牙卻有其人,是商朝末期、周朝初期的歷史人物;而濟(jì)公是否確有其人不可考,但傳說(shuō)中在唐宋時(shí)期的杭州地區(qū)有其存在,屬于“神類(lèi)”(有稱(chēng)為羅漢的).呵呵根本就不可能是一個(gè)人的.
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公是歷史上的真實(shí)人物,生于南宋紹興十八年(公元1148年),卒于嘉定二年(公元1209年),原名李修緣,法名道濟(jì),因在平生才華橫溢,樂(lè)善好施,深知民間疾苦...
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公穿的與別的和尚不同,鞋也破、帽也破、衣服更破.初看他就是一個(gè)瘋和尚,整天嬉皮笑臉,人稱(chēng)濟(jì)顛.“破”就是他衣著的象征,看他的帽子,是一頂普通的小沙帽...
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 不是一個(gè)人.濟(jì)公是南宋的高僧,武松一個(gè)是施耐庵《水滸傳》里的人物,一個(gè)是宋代義士,都不是同一人. 濟(jì)公(1148年—1209年),原名李修緣,南宋高僧,浙江省天臺(tái)縣永寧村人,后人尊稱(chēng)為“活佛濟(jì)公”,又稱(chēng)月引流光. 他破帽破扇...
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 濟(jì)公活佛不是成語(yǔ). 濟(jì)公(1148年-1209年),漢族民間信仰之一,舊時(shí)冰窖業(yè)、雜技業(yè)所崇拜的行業(yè)神只.濟(jì)公原名李修緣,南宋高僧,浙江省天臺(tái)縣永寧村人,后人尊稱(chēng)為活佛濟(jì)公.他破帽破扇破鞋垢衲衣,貌似瘋顛,初在杭州靈隱寺出...
自流井區(qū)卡盤(pán)： ______ 南宋初年 北宋京都被攻破后,康王趙構(gòu)在南方建立的政權(quán),這在歷史上叫南宋 濟(jì)公(1130-1209)出生于天臺(tái),是南宋禪宗高僧,法名道濟(jì).他的高祖李遵勖是宋太宗駙馬、鎮(zhèn)國(guó)軍節(jié)度使.李家世代信佛.父親李茂春和母親王氏住在天臺(tái)北門(mén)外永寧村.李茂春年近四旬,膝下無(wú)嗣,虔誠(chéng)拜佛終求得子.濟(jì)公出生后,國(guó)清寺住持為他取俗名修元,從此與佛門(mén)結(jié)下了深緣.
