論語全文原文及翻譯優(yōu)選好句202句
1、「譯文」孔子說：“見到賢人，就應該向他學習、看齊，見到不賢的人，就應該自我反省（自己有沒有與他相類似的錯誤）。”
2、【原文】4-5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
3、【原文】4-22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
4、有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
5、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
6、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
7、譯文孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。”
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
9、(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
10、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
11、譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
12、“仁”是愛的哲學，同樣，“孝”也是愛的哲學，是一種感恩回報的愛。父母生兒有女，你可以說那是繁行后代的生物本能使然。但是，作為父母，通常會養(yǎng)育照顧子女十幾年甚至更長時間，他們付出的情感、心血和財富理應得到回報。當父母年老體衰的時候，子女回過來照料他們，是理所應當?shù)摹２粌H如此，古人還給這種回報一個好名聲一一孝。
13、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
14、子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”
15、曾子曰“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
16、「譯文」孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
17、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
18、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
19、譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
20、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
21、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
22、在這章經(jīng)文中，有子的觀點正是儒家思想仁者愛人的核心所在。一個人從孝弟做起，推而廣之，就能達仁人君子的境界。
23、《論語為政篇》中。
24、譯文孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所的。”
25、【原文】4-15子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
26、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
27、在這章經(jīng)文中，孔子著重講了孝敬父母，最難的是長期有喜悅的表情。這不是一句空話，這需要內(nèi)心有恭敬，才能在面上有表現(xiàn)，這種喜悅不是刻意表現(xiàn)出來的，而是發(fā)自內(nèi)心的，所以是最難的。
28、【原文】4-14子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
29、有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有矣。君子務本，本立而道生，孝弟也者其為仁之本與！
30、「譯文」孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
31、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
32、「譯文」子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
33、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
34、孔子論孝的經(jīng)文很多，今選其一例。
35、【原文】4-19子曰：“父母在，不遠游（1），游必有方（2）。”
36、「譯文」孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
37、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
38、譯文孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
39、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?br />40、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
41、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
42、「譯文」孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
43、關(guān)于如何維持社會的穩(wěn)定，保障人類社會的延續(xù)，古往今來都是一個令人頭疼的大難題。歷史上許多彪炳史冊的輝煌文明、威名赫赫的大帝國最終走向滅亡，起因多半是社會秩序的崩壞。現(xiàn)代世界，各國依然面臨這個嚴峻的問題。實踐證明，儒家這種立足于家庭和睦，進而促使社會穩(wěn)定的思路是積極而有效的。
44、子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”
45、譯文子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
46、【原文】4-4子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
47、孝悌的意義
48、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
49、有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
50、【翻譯】
51、「譯文」若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
52、【原文】4-21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
53、【原文】4-7子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
54、「譯文」孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥埃”「評析」
55、(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
56、「譯文」孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”
57、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
58、譯文孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”
59、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
60、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
61、【原文】4-3子曰：“唯仁者能好（1）人，能惡（2）人。”
62、譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
63、子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
64、曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
65、子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生僎，曾是以為孝乎？
66、(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。
67、譯文孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”
68、譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：'思想純正，沒有邪惡的東西。’”
69、子曰：能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？
70、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
71、第二，有子從個人修養(yǎng)的角度闡述了“孝悌”的意義。上文講過，儒家所說的做學問，也就是如何做人，其最終目的是求“仁”。
72、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
73、「譯文」孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿模回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
74、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
75、【原文】4-26子游曰：“事君數(shù)（1），斯（2）辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”
76、【注釋】
77、【原文】4-18子曰：“事父母幾（1）諫，見志不從，又敬不違，勞（2）而不怨。”
78、【原文】4-9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
79、譯文葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”
80、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
81、譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
82、譯文孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”
83、《論語學而篇》中。
84、在這章經(jīng)文中，孔子闡述了禮讓治國的原則。禮主敬，讓主謙讓，這都是為人處事最基本的原則，推而廣之以治國，也是治國理政的基礎(chǔ)。執(zhí)政者以此行事，邦國一定會得到很好的治理，否則禮樂不興，邦國也一定治理不好。
85、【解讀】
86、在有子看來，一個人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，當他走向社會后，就會尊重上級，優(yōu)待朋友同事，能以自己的行為促進人際的和諧，進而有利于社會的穩(wěn)定。有子此言，深得孔子“孝道”大意。他認為，真正具有“孝悌”精神的人，在待人處世上多懷有深厚的情感，這樣的人，是不喜歡冒犯上司，也不愿禍害同事的。
87、孔子說：能用禮讓的原則來治理國家，還會有什么困難呢？如果不能用禮讓的原則來治國，禮樂怎么能實行起來呢？
88、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
89、子曰：“人而無信，不知其可也。”
90、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
91、譯文孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為'文’。”
92、那些真正的君子都知道，不論是人生的建立，還是內(nèi)心的修養(yǎng)，都應該把“孝悌”作為根本。從個人修養(yǎng)來說，無論是真誠博大的情懷的養(yǎng)成，還是自己至愛的光輝人性的培養(yǎng)，都得從“孝悌”起步。
93、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
94、在孔子的學說里，“仁’是核心思想和終極的追求，其核心要義是“仁者愛人”。而要得到這個仁。達到”仁”的境界，不僅需要內(nèi)心的體驗，更需要投身現(xiàn)實。當然，不論是思想還是在行動，都必須有個出發(fā)點，而有子的這段話，則明確指出，求“仁”應該從孝悌做起。換句話說，就是從孝悌這個根本點出發(fā)，推而廣之，就能成為仁人君子。
95、「譯文」孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
96、「譯文」孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
97、實際上，孝悌之于社會和人生的雙重意義，是一個硬幣的兩面，它們最終合二為一，指向人類的福祉。我們知道，個人修養(yǎng)的提高有利于社會的和諧安定，對締造一個長治久安的社會有著具體而微的作用。也就是說，當更多的人成為品行高尚的君子，社會必然會形成良風美俗。反過來，在這樣的社會里，將會有更多的人獲得幸福和圓滿人生。
98、自從漢代以來，中國歷代的統(tǒng)治者都奉行以孝治天下的社會政策，這便是中國社會歷五千年而不衰的重要原因。其所依據(jù)的理論，正是孔子及其弟子所倡導的這種孝道。在這里，儒家是按照為人孝悌——家庭和睦——社會和諧——國家穩(wěn)定這樣的思路推演的。
99、【原文】4-2子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。仁者安仁（2），知者利仁。”
100、「譯文」孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
101、譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
102、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
103、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
104、譯文曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。”
105、譯文孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
106、譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么？
107、【原文】4-11子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。”
108、“孝悌”不僅僅是高尚的起點，也是人之為人的根本所在。所謂“君子務本”，就是指抓住“孝悌”的根本，從關(guān)愛身邊的人做起，培養(yǎng)自己的美德。
109、譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”
110、【原文】4-13子曰：“能以禮讓為國乎，何有（1）？不能以禮讓為國，如禮何（2）？”
111、譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
112、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”
113、【原文】4-6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
114、(2)孝弟：孝，時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
115、「譯文」孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
116、2有子曰①：“其為人也孝弟而好犯上者②，鮮矣③；不好犯上而好作亂者，未之有也④。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與⑤！”
117、譯文孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
118、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
119、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
120、譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
121、《論語》第四篇是里仁篇，其經(jīng)文很多，今選其一。
122、「譯文」孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
123、【原文】4-20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
124、譯文孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”
125、《論語里仁篇》中。
126、「譯文」孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
127、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
128、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’”
129、譯文孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”
130、譯文孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
131、「譯文」孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”
132、(1)有子：的學生，姓有，名若，比小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在書中，記載的學生，一般都稱字，只有和有若稱“子”。因此，許多人認為即由和有若所著述。
133、譯文孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”
134、譯文孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
135、【原文】4-10子曰：“君子之于天下也，無適（1）也，無莫（2）也，義（3）之與比（4）。”
136、譯文孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
137、⑤與:即“歟”字，表示疑問的助詞。《論語》中的“歟”字皆作“與”。
138、譯文孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”
139、譯文孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。”
140、「譯文」孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
141、④未之有也:“未有之也”的倒裝句，意思是沒有這種人。
142、譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
143、有子(1)曰：“(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”
144、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
145、「譯文」孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”
146、譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了。”
147、「譯文」孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
148、「譯文」孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
149、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
150、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
151、《論語》（lúnyǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
152、子以四教：文、行、忠、信。
153、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
154、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
155、「譯文」孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
156、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
157、曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎"曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎"
158、譯文曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
159、子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
160、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
161、(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
162、子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
163、有子說:“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧!”
164、譯文孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
165、譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的.就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。”
166、【原文】4-24子曰：“君子欲訥（1）于言而敏（2）于行。”
167、有子說：那種孝順父母，敬愛兄長的人，卻喜歡頂撞上級，是很少見的。不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了，便產(chǎn)生了仁道。孝順父母，尊敬兄長大概便是仁道的根本吧！
168、子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的."
169、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
170、作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
171、「譯文」孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
172、②弟(tì):同“悌”、敬愛兄長。
173、「譯文」孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
174、譯文孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”
175、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
176、(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的.“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
177、譯文孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子。”
178、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
179、這種互惠互利的內(nèi)在精神就是孝道，一個人如果對生養(yǎng)自己的父母連這點感情和回報都沒有，那就是個徹頭徹尾的自私自利者，古人把這種人列為禽獸，認為他不配稱作人。那么什么是“弟”呢?“弟”就是“悌”，是指兄弟姊妹之間的友愛。這種友愛情感，不僅僅存在于兄弟、姐妹之間，也可以推廣到朋友之間，泛化為一種高尚的社會友情。
180、【譯文】
181、【原文】4-1子曰：“里仁為美（1），擇不處仁（2），焉得知（3）？”
182、孔子說：“那就是'恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。”
183、譯文孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”
184、有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
185、譯文孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”
186、③鮮(xiǎn):少。
187、【原文】4-8子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
188、(4)鮮：音xiǎn，少的意思。書中的“鮮”字，都是如此用法。
189、【原文】4-23子曰：“以約（1）失之者鮮（2）矣。”
190、譯文子夏說：“做官有余力時就去學習，學習能夠游刃有余時就
191、「譯文」孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
192、子曰:“道千乘之國,敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
193、【原文】4-25子曰：“德不孤，必有鄰。”
194、「譯文」孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
195、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
196、子曰：“不在其位，不謀其政。”
197、【原文】4-12子曰：“放（1）于利而行，多怨（2）。”
198、譯文孔子教學有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。
199、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
200、關(guān)于“孝悌”的意義，有子是從兩個角度闡述的。第一說的是“孝悌”與社會穩(wěn)定的關(guān)系。有子認為，一個人只有先愛自己的親人，才能將這種愛推及他人，由愛父母、兄弟姐妹、朋友，推廣到愛一切人。這樣，很自然地就把個人的修養(yǎng)與維系社會穩(wěn)定連接起來。
201、【原文】4-17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
202、【原文】4-16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
邰祝15075963986： 《論語》中的名句 -
郁南縣移動： ______ 《論語八則》竇中亮 1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?” 譯文 孔子說:“在學習時時常的復習學過的知識,不也愉快嗎?有志同道合的人從遠方而來,不也愉快嗎?別人不了解我,...
邰祝15075963986： 《論語》經(jīng)典名句 -
郁南縣移動： ______ 有朋自遠方來,不亦樂乎?
邰祝15075963986： 《論語》中的《孔子語錄》的原文和翻譯. -
郁南縣移動： ______ 語文七年級下的 孔子語錄 子曰:“學而時習之,不亦說(yuè)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍(yùn),不亦君子乎? 《學而》 曾子曰:“吾日三省(xǐng)吾(wú)身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” ...
邰祝15075963986： 論語注釋 -
郁南縣移動： ______ 《論語十則》原文+譯文1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不悅,不亦君子乎?”(《學而》) 學習需要不斷復習才能掌握.學了知識,按時復習,這是愉快的事.這里既有學習方法,...
邰祝15075963986： 誰有《論語》的全文翻譯? -
郁南縣移動： ______ 學而第一 『⒈1』■子曰:＂學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?＂■■ (翻譯) 孔子說把學到的東西放到實踐中去檢驗,不也是很愉快的事嗎?有朋友自遠方來,不是很快樂的事嗎? 別人不了解自己...
邰祝15075963986： 論語的全文 -
郁南縣移動： ______ 論語全文學而第一1、1子曰:“學而時習之,不亦悅乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”1、2有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也.君子務本,...
邰祝15075963986： 《論語》十則·原文和譯文 -
郁南縣移動： ______ 《論語》十則·原文和譯文1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不悅,不亦君子乎?”(《學而》) 解詞:時:按時;說:同“悅”,愉快.翻譯:學習需要不斷復習才能掌握.學了知識,按時復習,這是...
邰祝15075963986： 初一論語十則原文及翻譯 -
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邰祝15075963986： 論語中有關(guān)道德的句子,配上譯文(越快越好,急啊!!!!) -
郁南縣移動： ______ 【原文】 子曰:“朝聞道,夕死可矣.” 【譯文】 孔子說:“早晨得知了道,就是當天晚上死去也心甘.” 【評析】 這一段話常常被人們所引用.孔子所說的道究竟指什么,這在學術(shù)界是有爭論的.我們的認識是,孔子這里所講的“道”,...
邰祝15075963986： 求論語的原文與翻譯
郁南縣移動： ______ 在這里輸入您的答案...論語十則原文及翻譯 1、子曰:“學而時習之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”(《學而》) 翻譯:孔子說:“學習知識并且按時溫習它,不也是令人高興的事嗎?有朋友從遠方來(...
2、【原文】4-5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
3、【原文】4-22子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”
4、有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”
5、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
6、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”
7、譯文孔子說：“我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。”
8、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
9、(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。
10、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
11、譯文孔子說：“見到賢人，要向他看齊；見到不賢的人，要反省自己。”
12、“仁”是愛的哲學，同樣，“孝”也是愛的哲學，是一種感恩回報的愛。父母生兒有女，你可以說那是繁行后代的生物本能使然。但是，作為父母，通常會養(yǎng)育照顧子女十幾年甚至更長時間，他們付出的情感、心血和財富理應得到回報。當父母年老體衰的時候，子女回過來照料他們，是理所應當?shù)摹２粌H如此，古人還給這種回報一個好名聲一一孝。
13、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。
14、子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”
15、曾子曰“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
16、「譯文」孔子說：“有道德的人是不會孤立的，一定會有思想一致的人與他相處。”
17、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
18、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也。”
19、譯文曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”
20、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
21、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
22、在這章經(jīng)文中，有子的觀點正是儒家思想仁者愛人的核心所在。一個人從孝弟做起，推而廣之，就能達仁人君子的境界。
23、《論語為政篇》中。
24、譯文孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂；思考不讀書，就無所的。”
25、【原文】4-15子曰：“參乎，吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
26、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾？”
27、在這章經(jīng)文中，孔子著重講了孝敬父母，最難的是長期有喜悅的表情。這不是一句空話，這需要內(nèi)心有恭敬，才能在面上有表現(xiàn)，這種喜悅不是刻意表現(xiàn)出來的，而是發(fā)自內(nèi)心的，所以是最難的。
28、【原文】4-14子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”
29、有子曰：其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有矣。君子務本，本立而道生，孝弟也者其為仁之本與！
30、「譯文」孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。”
31、子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”
32、「譯文」子游說：“事奉君主太過煩瑣，就會受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會被疏遠了。”
33、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”
34、孔子論孝的經(jīng)文很多，今選其一例。
35、【原文】4-19子曰：“父母在，不遠游（1），游必有方（2）。”
36、「譯文」孔子說：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
37、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
38、譯文孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
39、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?br />40、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”
41、有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
42、「譯文」孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利。”
43、關(guān)于如何維持社會的穩(wěn)定，保障人類社會的延續(xù)，古往今來都是一個令人頭疼的大難題。歷史上許多彪炳史冊的輝煌文明、威名赫赫的大帝國最終走向滅亡，起因多半是社會秩序的崩壞。現(xiàn)代世界，各國依然面臨這個嚴峻的問題。實踐證明，儒家這種立足于家庭和睦，進而促使社會穩(wěn)定的思路是積極而有效的。
44、子曰:“巧言令色，鮮矣仁！”
45、譯文子貢問孔子：“有沒有一句話可以奉行終生？”
46、【原文】4-4子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”
47、孝悌的意義
48、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
49、有子曰:“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
50、【翻譯】
51、「譯文」若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”
52、【原文】4-21子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”
53、【原文】4-7子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”
54、「譯文」孔子說：“古代人不輕易把話說出口，因為他們以自己做不到為可恥埃”「評析」
55、(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
56、「譯文」孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”
57、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
58、譯文孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”
59、子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
60、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
61、【原文】4-3子曰：“唯仁者能好（1）人，能惡（2）人。”
62、譯文孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
63、子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”
64、曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
65、子夏問孝。子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生僎，曾是以為孝乎？
66、(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。
67、譯文孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。”
68、譯文孔子說：“《詩經(jīng)》三百（零五）首，用一句話可以概括，即：'思想純正，沒有邪惡的東西。’”
69、子曰：能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？
70、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
71、第二，有子從個人修養(yǎng)的角度闡述了“孝悌”的意義。上文講過，儒家所說的做學問，也就是如何做人，其最終目的是求“仁”。
72、子曰：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”
73、「譯文」孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫ハ硎艿模回毟F與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的。”
74、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
75、【原文】4-26子游曰：“事君數(shù)（1），斯（2）辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”
76、【注釋】
77、【原文】4-18子曰：“事父母幾（1）諫，見志不從，又敬不違，勞（2）而不怨。”
78、【原文】4-9子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
79、譯文葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已。”
80、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
81、譯文孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”
82、譯文孔子說：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向。”
83、《論語學而篇》中。
84、在這章經(jīng)文中，孔子闡述了禮讓治國的原則。禮主敬，讓主謙讓，這都是為人處事最基本的原則，推而廣之以治國，也是治國理政的基礎(chǔ)。執(zhí)政者以此行事，邦國一定會得到很好的治理，否則禮樂不興，邦國也一定治理不好。
85、【解讀】
86、在有子看來，一個人如果在家里懂得孝敬父母，善待兄弟姐妹，當他走向社會后，就會尊重上級，優(yōu)待朋友同事，能以自己的行為促進人際的和諧，進而有利于社會的穩(wěn)定。有子此言，深得孔子“孝道”大意。他認為，真正具有“孝悌”精神的人，在待人處世上多懷有深厚的情感，這樣的人，是不喜歡冒犯上司，也不愿禍害同事的。
87、孔子說：能用禮讓的原則來治理國家，還會有什么困難呢？如果不能用禮讓的原則來治國，禮樂怎么能實行起來呢？
88、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
89、子曰：“人而無信，不知其可也。”
90、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”
91、譯文孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為'文’。”
92、那些真正的君子都知道，不論是人生的建立，還是內(nèi)心的修養(yǎng)，都應該把“孝悌”作為根本。從個人修養(yǎng)來說，無論是真誠博大的情懷的養(yǎng)成，還是自己至愛的光輝人性的培養(yǎng)，都得從“孝悌”起步。
93、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
94、在孔子的學說里，“仁’是核心思想和終極的追求，其核心要義是“仁者愛人”。而要得到這個仁。達到”仁”的境界，不僅需要內(nèi)心的體驗，更需要投身現(xiàn)實。當然，不論是思想還是在行動，都必須有個出發(fā)點，而有子的這段話，則明確指出，求“仁”應該從孝悌做起。換句話說，就是從孝悌這個根本點出發(fā)，推而廣之，就能成為仁人君子。
95、「譯文」孔子說：“士有志于（學習和實行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
96、「譯文」孔子說：“事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心里不愿聽從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨。”
97、實際上，孝悌之于社會和人生的雙重意義，是一個硬幣的兩面，它們最終合二為一，指向人類的福祉。我們知道，個人修養(yǎng)的提高有利于社會的和諧安定，對締造一個長治久安的社會有著具體而微的作用。也就是說，當更多的人成為品行高尚的君子，社會必然會形成良風美俗。反過來，在這樣的社會里，將會有更多的人獲得幸福和圓滿人生。
98、自從漢代以來，中國歷代的統(tǒng)治者都奉行以孝治天下的社會政策，這便是中國社會歷五千年而不衰的重要原因。其所依據(jù)的理論，正是孔子及其弟子所倡導的這種孝道。在這里，儒家是按照為人孝悌——家庭和睦——社會和諧——國家穩(wěn)定這樣的思路推演的。
99、【原文】4-2子曰：“不仁者不可以久處約（1），不可以長處樂。仁者安仁（2），知者利仁。”
100、「譯文」孔子說：“為追求利益而行動，就會招致更多的怨恨。”
101、譯文孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣？”
102、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”
103、子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”
104、譯文曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀；人快死時，說話都很善良。”
105、譯文孔子說：“明智的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
106、譯文孔子說：“人無信譽，不知能干什么？
107、【原文】4-11子曰：“君子懷（1）德，小人懷土（2）；君子懷刑（3），小人懷惠。”
108、“孝悌”不僅僅是高尚的起點，也是人之為人的根本所在。所謂“君子務本”，就是指抓住“孝悌”的根本，從關(guān)愛身邊的人做起，培養(yǎng)自己的美德。
109、譯文孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人。”
110、【原文】4-13子曰：“能以禮讓為國乎，何有（1）？不能以禮讓為國，如禮何（2）？”
111、譯文孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”
112、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”
113、【原文】4-6子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”
114、(2)孝弟：孝，時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
115、「譯文」孔子說：“用禮來約束自己，再犯錯誤的人就少了。”
116、2有子曰①：“其為人也孝弟而好犯上者②，鮮矣③；不好犯上而好作亂者，未之有也④。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與⑤！”
117、譯文孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不過分，憂愁卻不悲傷。”
118、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
119、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
120、譯文孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎。”
121、《論語》第四篇是里仁篇，其經(jīng)文很多，今選其一。
122、「譯文」孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”
123、【原文】4-20子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”
124、譯文孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人。”
125、《論語里仁篇》中。
126、「譯文」孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本的思想貫徹始終的。”曾子說：“是。”孔子出去之后，同學便問曾子：“這是什么意思？”曾子說：“老師的道，就是忠恕罷了。”
127、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
128、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。’”
129、譯文孔子說：“將知識默記在心，學習時，不感到滿足；教人時，不感到疲倦，這三個方面我做到了哪些呢？”
130、譯文孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
131、「譯文」孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。”
132、(1)有子：的學生，姓有，名若，比小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在書中，記載的學生，一般都稱字，只有和有若稱“子”。因此，許多人認為即由和有若所著述。
133、譯文孔子說：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的。”
134、譯文孔子說：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”
135、【原文】4-10子曰：“君子之于天下也，無適（1）也，無莫（2）也，義（3）之與比（4）。”
136、譯文孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上。”
137、⑤與:即“歟”字，表示疑問的助詞。《論語》中的“歟”字皆作“與”。
138、譯文孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了。”
139、譯文孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā)；不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了。”
140、「譯文」孔子說：“父母在世，不遠離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。”
141、④未之有也:“未有之也”的倒裝句，意思是沒有這種人。
142、譯文孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的。”
143、有子(1)曰：“(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？”
144、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
145、「譯文」孔子說：“能夠用禮讓原則來治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來治理國家，怎么能實行禮呢？”
146、譯文孔子說：“復習舊知識時，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了。”
147、「譯文」孔子說：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
148、「譯文」孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。”
149、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
150、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
151、《論語》（lúnyǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
152、子以四教：文、行、忠、信。
153、子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽。”
154、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
155、「譯文」孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人，也沒有見過厭惡不仁的人。愛好仁德的人，是不能再好的了；厭惡不仁的人，在實行仁德的時候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實行仁德上嗎？我還沒有看見力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒見過。”
156、子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
157、曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠.仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠乎"曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅定,因為他肩負著重大的使命,路程又很遙遠.把實現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠嗎"
158、譯文曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
159、子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
160、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
161、(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
162、子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
163、有子說:“那種孝順父母、敬愛兄長的人，卻喜歡觸犯上級，是很少見的；不喜歡觸犯上級卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了便產(chǎn)生了仁道。孝敬父母、敬愛兄長，大概便是仁道的根本吧!”
164、譯文孔子說：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動，仁慈的人好靜；明智的人快樂，仁慈的人長壽。”
165、譯文孔子說：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的.就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的。”
166、【原文】4-24子曰：“君子欲訥（1）于言而敏（2）于行。”
167、有子說：那種孝順父母，敬愛兄長的人，卻喜歡頂撞上級，是很少見的。不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反的人，更是從來沒有的。有德行的人總是力求抓住這個根本。根本建立了，便產(chǎn)生了仁道。孝順父母，尊敬兄長大概便是仁道的根本吧！
168、子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹是最后落葉的."
169、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”
170、作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。
171、「譯文」孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
172、②弟(tì):同“悌”、敬愛兄長。
173、「譯文」孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
174、譯文孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂。”
175、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之'文’也。”
176、(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的.“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
177、譯文孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子。”
178、子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
179、這種互惠互利的內(nèi)在精神就是孝道，一個人如果對生養(yǎng)自己的父母連這點感情和回報都沒有，那就是個徹頭徹尾的自私自利者，古人把這種人列為禽獸，認為他不配稱作人。那么什么是“弟”呢?“弟”就是“悌”，是指兄弟姊妹之間的友愛。這種友愛情感，不僅僅存在于兄弟、姐妹之間，也可以推廣到朋友之間，泛化為一種高尚的社會友情。
180、【譯文】
181、【原文】4-1子曰：“里仁為美（1），擇不處仁（2），焉得知（3）？”
182、孔子說：“那就是'恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上。”
183、譯文孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事。”
184、有子曰：“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
185、譯文孔子說：“君子幫助人取得成績，不促使人陷入失敗。小人相反。”
186、③鮮(xiǎn):少。
187、【原文】4-8子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
188、(4)鮮：音xiǎn，少的意思。書中的“鮮”字，都是如此用法。
189、【原文】4-23子曰：“以約（1）失之者鮮（2）矣。”
190、譯文子夏說：“做官有余力時就去學習，學習能夠游刃有余時就
191、「譯文」孔子說：“不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自己，只求自己成為有真才實學值得為人們知道的人。”
192、子曰:“道千乘之國,敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
193、【原文】4-25子曰：“德不孤，必有鄰。”
194、「譯文」孔子說：“君子說話要謹慎，而行動要敏捷。”
195、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
196、子曰：“不在其位，不謀其政。”
197、【原文】4-12子曰：“放（1）于利而行，多怨（2）。”
198、譯文孔子教學有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。
199、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
200、關(guān)于“孝悌”的意義，有子是從兩個角度闡述的。第一說的是“孝悌”與社會穩(wěn)定的關(guān)系。有子認為，一個人只有先愛自己的親人，才能將這種愛推及他人，由愛父母、兄弟姐妹、朋友，推廣到愛一切人。這樣，很自然地就把個人的修養(yǎng)與維系社會穩(wěn)定連接起來。
201、【原文】4-17子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
202、【原文】4-16子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
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