吳越文化·吳越濃厚的尚文風(fēng)氣·吳越的尚文風(fēng)氣及原因
吳越文化·吳越濃厚的尚文風(fēng)氣·吳越的尚文風(fēng)氣及原因
六朝以前，吳越地區(qū)以尚武著稱于世，文獻(xiàn)所載吳越人剽悍好斗;但六朝以后，江南卻一改南蠻面孔，竟然以儒雅聞名于世，“敏于習(xí)文，疏于用武”。出現(xiàn)的是父課教、母勸子、妻促夫?qū)W的景象。“其人恥為他業(yè)，自髫齔以上皆能誦習(xí)，舉子應(yīng)主司之試，居庠校中有白首不自已者，江以南其俗盡然”(《震川先生集》卷九《送王汝康會試序》)。
因讀書風(fēng)濃，讀書人多，于是，在歷代的科考場上，吳越地區(qū)士子大出風(fēng)頭。據(jù)雍正《浙江通志》統(tǒng)計(jì)，南宋時，僅浙江便有六千多人考取進(jìn)士。明清時代，江南登科入仕之人更多。據(jù)《明清進(jìn)士題名碑錄》統(tǒng)計(jì)，明清兩朝，僅吳地便有進(jìn)士四千六百九十人。由于每科考試，江南士子的考試本領(lǐng)遠(yuǎn)比北方士子高，逼得明 *** 采取消極的“分地而取”原則，用名額限制江南士子的入仕率，以求保持地區(qū)的大體平衡。又譬如狀元，明代全國有八十九人，吳地有十六人;清代全國有一百二十四人，吳地有四十四人。以此，吳越地區(qū)博得了“狀元之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。狀元是進(jìn)士之首，狀元的多少，無疑可顯示地區(qū)文化發(fā)達(dá)的程度。
吳越不僅進(jìn)士多，而且“文”、“藝”人才也特多。大部分人讀書是為了應(yīng)試，考進(jìn)士，做官。但也有那么一部分人，出于個人興趣愛好，喜歡研究學(xué)問，喜歡舞文弄墨、琴棋書畫。他們多是科場失意者，有些人即便中了進(jìn)士、做了官，業(yè)余時間仍不改重文、藝之習(xí)。這些名人學(xué)子、飽學(xué)之士，人稱“江南才子”。吳越地區(qū)最有名的才子是明中葉蘇州的“吳中四才子”，即祝允明、唐伯虎、文征明、徐禎卿。祝、唐“文才轉(zhuǎn)艷”，當(dāng)時即“傾動流輩”。民間流傳的關(guān)于祝、唐的遺聞軼事也特多。此后，凡是天資聰穎、文章書畫皆佳者，常被冠以“江南才子”之美稱。碰巧，江南自然環(huán)境好，蘇、杭是美女的淵藪，于是乎，古裝戲中，“才子佳人”的故事極多。
因讀書風(fēng)濃，文化家族也多。在封建社會中，輿論特別看重書香門第。在這種觀念支配下，父、祖、子、孫，經(jīng)常是幾代以讀書為榮，久而久之，便形成了文化家族。文化家族全國各地都有，但就數(shù)量及影響來說，其他地區(qū)望塵莫及。文化家族有各種各樣，書畫、詩文、醫(yī)學(xué)、科學(xué)、技藝等領(lǐng)域皆有。蘇中的顧姓、沈姓、文姓、袁姓，寧波的萬姓等，皆為有名的文化家族。文氏祖籍巴蜀，后唐時遷出，以后逐步流寓到吳地。自文征明祖文洪始，文氏一支便以文稱于世。至文征明，“主吳中風(fēng)雅之盟者三十余年”(《列朝詩集小傳》)丁集)。文氏一支影響更大，文伯仁、文彭、文嘉、文元直、文肇祉、文震孟、文震亨、文秉、文乘、文柟、文點(diǎn)、文赤、文含、文泰等，皆在詩壇上負(fù)有盛名，前后歷經(jīng)十一代不衰。“詩文筆翰流布海內(nèi)，累世不絕，則莫如文氏”(《文氏族譜續(xù)集·序》)。寧波萬氏出身行伍，明初以來，世襲寧波衛(wèi)指揮僉事一職，歷代皆“好經(jīng)史，并稱儒將”。明中葉之萬表及其子萬達(dá)甫，是著名的浙東王學(xué)傳人之一。清初，萬表之孫萬泰，是東南復(fù)社成員之一，蕺山派弟子。他還是黃宗羲的知己朋友，為黃宗羲之學(xué)傳播寧波立下過汗馬功勞。萬泰有八子，人稱“八龍”。最著名的是萬斯同、萬斯大二兄弟。其孫萬言、萬經(jīng)，玄孫萬承勛等，皆有文名。邵廷采特作《寧波萬氏世傳》，稱曰：“萬氏起軍衛(wèi)，而理學(xué)志節(jié)醞釀三百年之長，文武不異其趨，而晦見各伸其用，政為世家，宜哉!”(《思復(fù)堂文集》卷三)。
由尚武到尚文，吳越地區(qū)民風(fēng)的演變，經(jīng)歷了一個很長的歷程。這一轉(zhuǎn)變，始于東晉，結(jié)束于宋。尚文風(fēng)氣的形式，總體上說是漢族儒家文化中心南移的結(jié)果。幾次戰(zhàn)亂，北方政權(quán)南移，文化中心也南移，于是，儒家文化洗盡了吳越地區(qū)原有的野蠻習(xí)氣，使之成為南方的儒家文化中心。具體來說，讀書求功名習(xí)尚的形成，和科舉制的推行分不開。
中國封建社會是個官本位社會，官是最榮耀的職業(yè)。官員的擢拔方式，六朝行九品官人法。官人法雖重才學(xué)，但更重門第。隋唐以后，行科舉制，中舉成了入仕正途，所謂“無論文武，總以科甲為重，謂之正途，否則，胸藏韜略，學(xué)貫天下，皆目為異路”(葛士浚《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》)。科舉制相對于九品中正制來說，是一種進(jìn)步的官員選拔考試制度。它“機(jī)會均等，門戶開放”，不受出身門第、地域的限制，每個讀書人都有資格參加科舉考試。競爭雖激烈，但任何一個用功的知識分子都有入選的機(jī)會。由于中國官本位社會的特性，一旦入仕，高官厚祿，光宗耀祖，所以，人人以讀書求功名為榮。明清時期，吳地流傳的一首《勉學(xué)歌》，十分形象地刻畫出了這種尚文習(xí)氣：(一)君不見東鄰一出騎青��，笑我徒步真孤窮。 讀書一旦登樞要，前遮后擁如云從。昔時孑身今富足，大纛高牙導(dǎo)前陸。始信出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。”(二)“君不見西鄰美婦巧畫眉，笑我無妻誰娶之。讀書一旦高及第，豪門爭許成婚期。昔時孤房今花燭，孔雀屏開忻中目。始信娶妻莫恨無良緣，書中有女顏如玉。”(三)“君不見南鄰有頃業(yè)有余，笑我饑寒苦讀書。讀書一旦登云路，腰間紫袋懸金魚。昔時簞瓢今粱肉，更是全家食無祿。始信富家不用買良田，書中自有千鐘粟。”(四)“君不見北鄰飛宇聳云端，笑我屋漏門無關(guān)。讀書一旦居相府，便有廣廈千萬間。昔時葦檐今梁木，畫棟雕甍成突兀。始信安居不用架高堂，書中自有黃金屋。”(褚人獲《堅(jiān)瓠集》五集卷一)讀書的回報(bào)率如此之高，有名、有利、有屋、有妻，自然，每一個讀書人都會發(fā)瘋似地追求讀書做官，使吳越地區(qū)形成了濃厚的讀書求功名風(fēng)氣。
江南發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，也為讀書風(fēng)的形成創(chuàng)造了條件。科舉制面向全國，全國各地都有讀書人，都出過不少進(jìn)士，才士。而吳越地區(qū)讀書風(fēng)獨(dú)獨(dú)比其他地區(qū)濃，當(dāng)有些特殊原因，譬如財(cái)力的雄厚。江南由于經(jīng)濟(jì)普遍發(fā)達(dá)，一般稍有資產(chǎn)的富農(nóng)以上家庭，都有能力供子女讀書。而江南普遍較北方富裕，使讀書人多，科考本事大，在一定程度上壓倒了北方士人，致明清 *** 甚至采取限額辦法。此外，江南士子的尚學(xué)易進(jìn)與江南人的天生聰穎、機(jī)靈也分不開。由于地理環(huán)境的影響，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，吳越地區(qū)人和北方人的粗獷、豪爽相比，顯得機(jī)靈、乖巧。他們特別會讀書，會猜題。據(jù)說，明清時期，江南士子選刻的時文選本一出，商人們即將之販運(yùn)到北方，北方士子推崇備至。江南優(yōu)美的自然風(fēng)光、悠閑的生活情調(diào)，也使吳越地區(qū)的人特會讀書，尚文風(fēng)氣越來越濃。
當(dāng)然，吳越地區(qū)的尚文，并不是每個角落都蕩漾讀書之風(fēng)。大體說來，太湖流域、錢塘江流域讀書風(fēng)氣較濃。史稱蘇州“文物萃東南之佳麗，讀書衍鄒魯之源流”(明莫照《蘇州賦》)。南京則是明清時期全國最大的文化中心。杭州、金華、紹興、嘉興、湖州等地，學(xué)風(fēng)亦濃。而寧波、臺州、溫州、麗水、衢州等浙東、浙南地區(qū)，則相對讀書風(fēng)淡，而經(jīng)商學(xué)藝之風(fēng)頗濃。
崇文尚德的意思
楊大俠楊科崇尚德的堅(jiān)守，當(dāng)以讀書為立業(yè)之基，在做一件件好事、小事中淬煉自己。楊大俠楊科厭惡日復(fù)一日地重復(fù)著“單調(diào)的曲子”，活得隨波逐流，就沒有自己的方向，那樣會導(dǎo)致職業(yè)獲得感不足，生活幸福感下降，職業(yè)倦怠程度日益嚴(yán)重。那怕半世困頓，亦要熱愛生活，悠游于山水，放浪于市井，饕餮于美食...
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