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八識(shí)是唐玄奘（602－664）留學(xué)印度，窮究無著、世親唯識(shí)論，帶回唐朝的認(rèn)識(shí)論大綱。五蘊(yùn)是釋迦牟尼佛，講解原始佛教聖四諦，苦諦因由－求不得的總原因－五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。我們把五蘊(yùn)、八識(shí)，與康德哲學(xué)做個(gè)比較。這裏的康德哲學(xué)指的是：純粹理性的感性知性與理性；實(shí)踐理性的自由意志、主觀原則（欲望）、客觀法則（良心）。 唯識(shí)論八識(shí) 玄奘唯識(shí)論講八識(shí)與三性。 1.八識(shí)： 人用八識(shí)為工具認(rèn)識(shí)世界，可分成三部份： i.前六識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意。我們類比它爲(wèi)康德的先驗(yàn)感性。 ii.第七識(shí)：末那識(shí)，意譯為意，有思量之義。我們類比它爲(wèi)康德的先驗(yàn)知性。 iii.第八識(shí)：阿賴耶識(shí)，譯為異熟。或曰種子識(shí)。分兩種，有漏種子與無漏種子。我們類比它爲(wèi)康德的超越理性。 唐玄奘的唯識(shí)論分爲(wèi)八識(shí)，與康德純粹理性的感性知性與理性，是配合得如此完美無缺。(見緣起性空康德的智觀與佛學(xué)五教止觀) 釋迦牟尼佛的五蘊(yùn) 五蘊(yùn)：色、受、想、行、識(shí)。 色：我類比八識(shí)的前六識(shí)與第七識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身、意與末那識(shí)。也就是康德的先驗(yàn)感性與先驗(yàn)知性的現(xiàn)象界。即佛學(xué)的色界。 受：感情、感覺（名曰情）注，我類比康德實(shí)踐理性的的主觀原則，即欲望。它是實(shí)踐理性的內(nèi)涵，純粹理性不講它。唯識(shí)論的八識(shí)也不講，八識(shí)與純粹理性是講認(rèn)識(shí)論，八識(shí)與純粹理性不講道德論的結(jié)構(gòu)。 想：理行的活動(dòng)概念的活動(dòng)（名曰智）注，我們類比康德純粹理性的超越理性，與實(shí)踐理性的客觀法則（良心）。也就是唯識(shí)論八識(shí)的種子識(shí)。 行：意志活動(dòng)（名曰意）注，我類比它爲(wèi)康德實(shí)踐理性的自由意志，它是實(shí)踐理性的靈魂。純粹理性與唯識(shí)論的八識(shí)都不講它，八識(shí)與純粹理性不講道德論的結(jié)構(gòu)。 識(shí)：是色、受、想、行的總和。注。也就是康德純粹理性與實(shí)踐理性的總和。 注：取自呂澄印度佛學(xué)源流略講

釋迦牟尼提出的五蘊(yùn)是哪五個(gè)
四、行蘊(yùn)：第四個(gè)是行蘊(yùn)，它表示心的造作行為。行蘊(yùn)中的行為包括善、惡、無記三種心理狀態(tài)，這些狀態(tài)又稱為心所生法或心所。五、識(shí)蘊(yùn)：最后一個(gè)是識(shí)蘊(yùn)，它在佛教中根據(jù)不同的教派有不同的解釋。在這里，我們依據(jù)大乘佛教的分類來理解：識(shí)蘊(yùn)包括八識(shí)，可以分為三類：心、意、識(shí)。心是指集起諸...

五陰盛中“色,受,想,行,識(shí)”分別是什么意思
言身具者，謂內(nèi)外色蘊(yùn)所攝。受等諸蘊(yùn)受用等義，相中當(dāng)說。彼所依止我自體事者：謂識(shí)蘊(yùn)，是身具等所依我相事義。所以者何？世間有情，多于識(shí)蘊(yùn)計(jì)執(zhí)為我；于余蘊(yùn)計(jì)執(zhí)我所。三解 集異門論十一卷一頁云：五蘊(yùn)者：一、色蘊(yùn)，二、受蘊(yùn)，三、想蘊(yùn)，四、行蘊(yùn)，五、識(shí)蘊(yùn)。云何色蘊(yùn)？答：諸...

佛家七寶和五蘊(yùn)是什么?
七寶是指金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、水晶或琥珀、玻璃，這些是佛教中象征財(cái)富和清凈的物質(zhì)。五蘊(yùn)則是生命的構(gòu)成元素，包括色蘊(yùn)（物質(zhì)）、受蘊(yùn)（感受）、想蘊(yùn)（認(rèn)知）、行蘊(yùn)（造作）和識(shí)蘊(yùn)（意識(shí)）。色蘊(yùn)包括內(nèi)外色，受蘊(yùn)是對(duì)境遇的感受，想蘊(yùn)是心對(duì)境的執(zhí)取，行蘊(yùn)是心的造作，識(shí)蘊(yùn)則分為八識(shí)，...

我需要佛經(jīng)---心經(jīng)經(jīng)文里的---五蘊(yùn)的解釋 謝謝了
此名既是我們的心,它又可分為心、意、識(shí)或八識(shí)。(2)、色:生理的活動(dòng),它有色相可見,是屬于物質(zhì)的。在五蘊(yùn)中的色主要是指我們的身體--身根。故名色是心法和色法,心和色組成我們的身體和精神活動(dòng)。三、五蘊(yùn)簡(jiǎn)表:〔色--色法---物質(zhì)的活動(dòng) 〔受〕 五蘊(yùn):-〔想〕--心所法 〕〔行〕 〕-精神的活動(dòng) 〔識(shí)...

五蘊(yùn)六塵五蘊(yùn)六塵詳解
五蘊(yùn)六塵，佛教中揭示生命的構(gòu)成要素。五蘊(yùn)包括色（物質(zhì)）、受（感受）、想（認(rèn)知）、行（造作）和識(shí)（心識(shí)），構(gòu)成生命的自體。色蘊(yùn)包括物質(zhì)和活動(dòng)，受蘊(yùn)分為身受和心受，想蘊(yùn)是關(guān)于形象的執(zhí)取，行蘊(yùn)是行為的造作，而識(shí)蘊(yùn)則有八識(shí)之分，區(qū)分有情與無情生命。佛教重視心與境的關(guān)系，而非物質(zhì)分析...

佛教中色受想行識(shí)之五蘊(yùn)分別指什么?
五蘊(yùn)，是五類不同的事素。同類相聚，每一類都包括了很多的事素，所以叫蘊(yùn)，蘊(yùn)就是聚集的意思。經(jīng)中曾說：五蘊(yùn)像五個(gè)拔刀的賊，這正是使眾生苦迫，而無法逃脫魔區(qū)的東西。一、色蘊(yùn)：色的定義是『變礙』，是可礙又可分的。有質(zhì)礙，就是有體積而占有空間的；有質(zhì)礙，就是可分析的，可破壞的：...

什么叫五蘊(yùn)皆空?
佛陀說眾生是由名、色組成的聚合,這個(gè)名色略分為五種類聚--五蘊(yùn)。(1)、名:我們的精神活動(dòng),不可見,但知道它的存在,唯有名字,故稱之為名。此名既是我們的心,它又可分為心、意、識(shí)或八識(shí)。(2)、色:生理的活動(dòng),它有色相可見,是屬于物質(zhì)的。在五蘊(yùn)中的色主要是指我們的身體--身根。故名色是心法和色法,...

佛家七寶和五蘊(yùn)是什么?
佛陀說眾生是由名、色組成的聚合,這個(gè)名色略分為五種類聚--五蘊(yùn)。 (1)、名:我們的精神活動(dòng),不可見,但知道它的存在,唯有名字,故稱之為 名。此名既是我們的心,它又可分為心、意、識(shí)或八識(shí)。 (2)、色:生理的活動(dòng),它有色相可見,是屬于物質(zhì)的。在五蘊(yùn)中的色主要是 指我們的身體--身根。故名色是心法...

五蘊(yùn)中的識(shí),六識(shí)中的意,七識(shí)的意識(shí),怎樣區(qū)分的。
五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí)，其中的識(shí)指的是心理對(duì)身體的直接驅(qū)動(dòng)，依心體識(shí)，此識(shí)為精神活動(dòng)的主觀體，依據(jù)對(duì)外界的接觸、刺激、反映，所做出的單純的判斷、推動(dòng)和指揮作用。六識(shí)眼、耳、鼻、舌、身、意是有情生物由于外在眼、耳、鼻、舌、身五根的主觀的識(shí)而做的心理意識(shí)、分辨，由于色的五根識(shí)...

心經(jīng)中的五蘊(yùn)是指什么
五蘊(yùn)是指生命的各種功能，四大組成的是色身，印象、行動(dòng)、感受和認(rèn)知這是生命的功能，這五種現(xiàn)象都是無常變易的事物，不自主、不安逸、不常有,最終也是無常敗壞的，所以五蘊(yùn)皆空！

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