怎么叫三輪體空 —— 布施不應(yīng)該存一個有布施的心 佛教行善須三輪體空，又如何功德回向
【 復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空。可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。】
這一分經(jīng)叫“妙行無住”。“無住”，不要執(zhí)著；沒有執(zhí)著就是解脫；解脫就是自由；自由就是無所拘束。“復(fù)次”：在前邊哪，講這個菩薩要離一切相，不著我人眾生壽者四相。如果著這四相呢，就不是真正發(fā)菩薩心的菩薩、發(fā)菩提心的菩薩。“復(fù)次”，那么現(xiàn)在，再來一次，把這個道理呀，再往明顯的說一說。佛說，“須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住”：這個菩薩不單要離相，要不著相，而且呀，要于法、于這個布施這種的法呀，“應(yīng)無所住”，不應(yīng)該有所執(zhí)著，不應(yīng)該放不下。你這個布施要三輪體空。你能三輪體空，這就是，不著相布施，不住于相的布施。
怎么叫三輪體空呢？布施不應(yīng)該存一個有布施的心。說是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一個能施。那么所受者呢？是個所施。中間哪，就又有一個東西來布施，你的錢，中間有個錢，或者物質(zhì)，中間有個物質(zhì)。這都叫沒能離開相。要怎么樣子呢？要布施而不存著布施之相。做了就像沒做一樣。不要心里說，哦！我做了甚么功德了，我又，或者造了廟了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所執(zhí)著，這不觀空，這就叫沒能無所住。那么要無所住呢，就是三輪體空：我布施而無布施之相，雖然作布施，離開布施相，這才是，真正布施。
你要布施著相，那根本就沒有功德，那功德呀，是一點都沒有！你要不著相呢，無相布施，那功德是無量的。所以呀，這個“于法應(yīng)無所住。行于布施”。“所謂不住色布施”：不單這個不著相，而且也不住這個色布施。“不住聲香味觸法布施”：對六塵的這個相，你都要空了。你要是著色布施也有所執(zhí)著，你著聲香味觸法布施也有所執(zhí)著。有所執(zhí)著，這個功德就是有限度的。你要無所執(zhí)著呢，這個功德是無限度的，沒有限量的。
“須菩提”：須菩提呀，我怎么教你，說發(fā)菩提心的菩薩要不著相布施呢，“菩薩應(yīng)如是布施”：須菩提，所有的菩薩都應(yīng)該呀，這樣布施，怎么樣布施呢？就是不著相。雖然布施而無布施之相。不要以為，哦！我在某一個廟上，我捐了五千塊錢！我大約這功德不小了吧！或者我在某一個地方慈善的團體，我捐了十萬塊錢，我的功德呀，是很大的。你就捐一百萬塊錢，你心里總記著有這一百萬存在，那祗是一百萬而已，不能增加。而這一百萬沒有了的時候，你的那些功德也就沒有了。你要不執(zhí)著相布施呢，你就是舍一分錢，那個功德也無量無邊。所以呀，我們雖然作布施，要明白布施的方法。你不會依照這個方法去修行去，你修到塵點那么多的劫，就像，微塵微塵那么多大劫，也不能成功的。
為甚么呢？就好像你煮那個沙子，這個沙子，你想要它成飯一樣的，那么你煮多久，那沙子也不會成飯的。所以，“不住于相”：菩薩，作布施要不著相上。“何以故”：甚么緣故要不著相呢？“若菩薩不住相布施”：假設(shè)菩薩要是不執(zhí)著于這個相上來作布施，“其福德不可思量”：他所得這個福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出來那么多，不可思量那么多。
“須菩提。于意云何”：須菩提，在你的意思里怎么樣子呢？“東方虛空。可思量不”：為甚么說不著相的布施它的福德不可思量呢？我現(xiàn)在給你講一個比喻。“東方虛空”，這個東方啊，單單的，僅僅東方那個虛空，你說它有多大，有多少？“可思量不”，你可以想像它有多少嗎？這個須菩提，聽釋迦牟尼佛這樣問，他說：“不也。”說，不可思量，我想不出來那么多，“世尊”，須菩提這樣說。“須菩提”：他說，須菩提，“南西北方。四維上下”；說這個南、西、北方和這個四維上下虛空，“可思量不。”釋迦牟尼佛又問須菩提了，說：那么你說東方虛空不可思量啰，南西北方、四維上下這個虛空可思量嗎？“不也。世尊。”須菩提又答說，不可以思量啊，世尊。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫了一聲須菩提，說：“須菩提。菩薩無住相布施”：菩薩，不執(zhí)著這個相來作布施。“福德亦復(fù)如是”：他這個福德，也就像，東南西北、四維上下這個虛空不可思量那樣的多。如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所窮盡，而不能永遠的存在的；你要不著相布施呢，這個功德就是永遠的，這福德就像東南西北、四維上下虛空不可思量，一個樣子。“須菩提”：釋迦牟尼佛，又叫了一聲須菩提，說：初發(fā)菩提心這一些個菩薩，“但應(yīng)如所教住。”就是，應(yīng)該像我所教你這樣的去修行去，去修行，去行止去。
那個布施，應(yīng)該做；做了之后又應(yīng)該把它忘了，這就是不著相。你做了之后，是永遠都忘記了。你要不忘，佛就把它忘了；你要能忘了，佛就把它想起來了。所以，為甚么這個樣子呢？這佛，知道一切眾生的心。因為他知道你沒有忘你這個布施，沒有忘你這個功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的時候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它記住好啊？是佛給你記得好呢？說是，我怕我忘了，佛也忘了，那怎么辦呢？那我豈不是就沒有功德了嗎？嗯，那你不要擔(dān)心，不要害怕。你要忘了，佛，是永遠記住。為甚么呢？這個《金剛經(jīng)》上，后邊就有講，說：“一切眾生若干種心。如來悉知悉見。”你這心里想的甚么，佛，都記得，佛都知道。那么你盡想著你有了功德了，這佛、菩薩一想，你自己既然有了功德了，我就不需要把你這個功德給記下來。你自己想著就好了，這就是這樣。
那么我們做好事，在心里記得；你做那不好的事，你記得沒記得呢？你做了不好的事情，你總想把它忘了；做好的事情，總要想記住。你做好的事，不應(yīng)該記得；做不好的事，應(yīng)該記得。應(yīng)該記得，以后不要再做錯事了。那么你做好事，不要記得它。那么你忘了，應(yīng)該又做多一點。因為以前那個你忘了，現(xiàn)在應(yīng)該再做多一點。
要是明白了，那是應(yīng)該時時刻刻都去做功德，行布施。行布施呢，又要不著相，你不要總想著它，這是真正的布施。
陀葦13431978447： 佛教“六度法則”指的是什么? -
柘城縣靜密： ______ 常念彌陀 [大師] 六度是布施,持戒,忍辱,精進,禪定,智慧.這是在戒,定,慧三學(xué)之外,加布施,忍辱,精進,合稱六度,亦稱六波羅蜜. 波羅蜜是梵語,意為到彼岸.度河的人,須乘舟筏橫越中流,到達彼岸.學(xué)佛的人,由生死...
陀葦13431978447： 佛學(xué):開悟 -
柘城縣靜密： ______ 開悟,就是觸證到了自己本具的真心.這個真心,無始劫以來就一直是不生不滅.一切凡夫及二乘人都沒有觸證到真心.只是聽聞佛說及大乘圣者所說而生信.觸證真心的功德大略有如下幾方面:一.在成佛之道上可以永不轉(zhuǎn)退.這樣也就不會...
陀葦13431978447： 回復(fù):什么是不住相布施 -
柘城縣靜密： ______ 就是三輪體空的布施,也叫無住相布施.內(nèi)不見布施之人,外不見布施之物,且接受布施的人,這樣布施的功德最大,但是這種境界頗不易達到. 再看看別人怎么說的.
陀葦13431978447： 勝義布施是什么意思 -
柘城縣靜密： ______ 勝義布施.勝義是指一切事物當(dāng)體即空的第一義諦.布施是六度之一.沒聽說過有把這兩個詞組到一起的.大概是為表達無住相布施的意思吧.無住相布施是說,布施要做到三輪體空,就是在布施時,不執(zhí)著能施、所施及施物三輪.
陀葦13431978447： 什么樣的布施才能得到好的果報 -
柘城縣靜密： ______ 布施有三種:(一)財施、(二)法施、(三)無畏施.但是同樣的布施行為,知見和發(fā)心不同,果報又有不同.最好的布施,是三輪體空,就是沒有施者想,沒有被施者想,也沒有所施物想,也不貪功德,觀自己所作一切功德,和自己所修,也如夢幻泡影,若不回向無上菩提,也只是人天善果,若只回向自己和親人的利益,也只能得小部分利益,若能回向法界,回向無上菩提,回向往生極樂,便可得最大利益.
陀葦13431978447： 阿彌陀佛 怎樣為自己做積陰德 -
柘城縣靜密： ______ 積功累德是每一個善良人的愿望.但是積累陰德又是這其中的比較大的功德.積累陰德就要做到做了善功德后不留名.不是為了出名更不是為了借此而求利益.這樣的功德才叫陰德.佛教講三輪體空.就拿施舍來說,佛教稱作為布施,布施過后要做到心中無施者、無受者、無所施物.也就是說布施以后,心中不要記掛著自己是施主是大功德主,不要想著接受你布施或者施舍的那個人,不去記掛著你所不是出去的東西是什么有多少.這叫做三輪體空,是最大的供養(yǎng)與布施,哪怕是一根針因為能夠做到三輪體空它的福德多大如高山.這樣去做去行才能夠積累陰德.
陀葦13431978447： 財布施和念佛?那個功德大? -
柘城縣靜密： ______ 很難回答!佛法沒有什么一定的標(biāo)準(zhǔn)答案,完全取決于當(dāng)時行動的心念.財布施若是像金剛經(jīng)所說的那樣,三輪體空去布施就如同虛空一樣功德廣大不可思議.如果用有求的心去布施,就是感召得到一些財富而已.更有甚者,布施以后又后悔,...
陀葦13431978447： 高僧大德們有沒有說過布施需要讓對方打收條或者開具發(fā)票之類的話?為什麼沒有說?布施與浪費有什麼區(qū)別? -
柘城縣靜密： ______ 布施的最高境界是三輪體空,這是清凈的布施. 我們一般做不到這點,都是相上修,所以大多修得是福德而非功德. 高僧大德都是勸我們要清凈布施,當(dāng)然就不可能要我們?nèi)ニ魅∈諚l什么的. 但是在實際生活中,因為各種原因,有時候我們需要去索取收條,但這個索取的心不是我們貪名,而是為了保證這個布施得到很好的利用,比如捐獻給紅十字,那最好要收據(jù).但我們不能執(zhí)著于這點. 所謂布施,就是把自己所有的東西以不求回報的心給別人. 所有您談戀愛而請人吃飯,或是人際交往中請客,都不是布施----但如果您看到某人沒有飯吃,而好心地請客,那就是布施了. 賢善成就,普愿吉祥 南無藥師琉璃光如來
陀葦13431978447： 《金剛經(jīng)》“應(yīng)生無所住心,若心有住,則為非住”該如何理解?齊老師答疑 -
柘城縣靜密： ______[答案] 問:《金剛經(jīng)》“應(yīng)生無所住心,若心有住,則為非住”該如何理解?答:應(yīng)生無所住心——不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心. 若心有住,則為非住——菩薩心不應(yīng)住色布施.菩薩為利益一切眾生,應(yīng)如是布施.乃至應(yīng)如是持戒、忍辱、精進...
陀葦13431978447： 佛教中的布施'何為布施? -
柘城縣靜密： ______ 將金錢、實物布散施舍給別人 梵語da^na,巴利語同.音譯為檀那、柁那、檀.又稱施.或為梵語daks!in!a^ 之譯,音譯為達嚫(嚫又作嚫)、大嚫、嚫,意譯為財施、施頌、嚫施.即以慈悲心而施福利與人之義.蓋布施原為佛陀勸導(dǎo)優(yōu)婆塞等...
這一分經(jīng)叫“妙行無住”。“無住”，不要執(zhí)著；沒有執(zhí)著就是解脫；解脫就是自由；自由就是無所拘束。“復(fù)次”：在前邊哪，講這個菩薩要離一切相，不著我人眾生壽者四相。如果著這四相呢，就不是真正發(fā)菩薩心的菩薩、發(fā)菩提心的菩薩。“復(fù)次”，那么現(xiàn)在，再來一次，把這個道理呀，再往明顯的說一說。佛說，“須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住”：這個菩薩不單要離相，要不著相，而且呀，要于法、于這個布施這種的法呀，“應(yīng)無所住”，不應(yīng)該有所執(zhí)著，不應(yīng)該放不下。你這個布施要三輪體空。你能三輪體空，這就是，不著相布施，不住于相的布施。
怎么叫三輪體空呢？布施不應(yīng)該存一個有布施的心。說是，喔！我做了布施了，我做了功德了，我是一個能施。那么所受者呢？是個所施。中間哪，就又有一個東西來布施，你的錢，中間有個錢，或者物質(zhì)，中間有個物質(zhì)。這都叫沒能離開相。要怎么樣子呢？要布施而不存著布施之相。做了就像沒做一樣。不要心里說，哦！我做了甚么功德了，我又，或者造了廟了，我或者呀，造了塔了，或者造了佛像了。有所執(zhí)著，這不觀空，這就叫沒能無所住。那么要無所住呢，就是三輪體空：我布施而無布施之相，雖然作布施，離開布施相，這才是，真正布施。
你要布施著相，那根本就沒有功德，那功德呀，是一點都沒有！你要不著相呢，無相布施，那功德是無量的。所以呀，這個“于法應(yīng)無所住。行于布施”。“所謂不住色布施”：不單這個不著相，而且也不住這個色布施。“不住聲香味觸法布施”：對六塵的這個相，你都要空了。你要是著色布施也有所執(zhí)著，你著聲香味觸法布施也有所執(zhí)著。有所執(zhí)著，這個功德就是有限度的。你要無所執(zhí)著呢，這個功德是無限度的，沒有限量的。
“須菩提”：須菩提呀，我怎么教你，說發(fā)菩提心的菩薩要不著相布施呢，“菩薩應(yīng)如是布施”：須菩提，所有的菩薩都應(yīng)該呀，這樣布施，怎么樣布施呢？就是不著相。雖然布施而無布施之相。不要以為，哦！我在某一個廟上，我捐了五千塊錢！我大約這功德不小了吧！或者我在某一個地方慈善的團體，我捐了十萬塊錢，我的功德呀，是很大的。你就捐一百萬塊錢，你心里總記著有這一百萬存在，那祗是一百萬而已，不能增加。而這一百萬沒有了的時候，你的那些功德也就沒有了。你要不執(zhí)著相布施呢，你就是舍一分錢，那個功德也無量無邊。所以呀，我們雖然作布施，要明白布施的方法。你不會依照這個方法去修行去，你修到塵點那么多的劫，就像，微塵微塵那么多大劫，也不能成功的。
為甚么呢？就好像你煮那個沙子，這個沙子，你想要它成飯一樣的，那么你煮多久，那沙子也不會成飯的。所以，“不住于相”：菩薩，作布施要不著相上。“何以故”：甚么緣故要不著相呢？“若菩薩不住相布施”：假設(shè)菩薩要是不執(zhí)著于這個相上來作布施，“其福德不可思量”：他所得這個福和功德呀，是不可思量的，是你想不完那么多，你想不出來那么多，不可思量那么多。
“須菩提。于意云何”：須菩提，在你的意思里怎么樣子呢？“東方虛空。可思量不”：為甚么說不著相的布施它的福德不可思量呢？我現(xiàn)在給你講一個比喻。“東方虛空”，這個東方啊，單單的，僅僅東方那個虛空，你說它有多大，有多少？“可思量不”，你可以想像它有多少嗎？這個須菩提，聽釋迦牟尼佛這樣問，他說：“不也。”說，不可思量，我想不出來那么多，“世尊”，須菩提這樣說。“須菩提”：他說，須菩提，“南西北方。四維上下”；說這個南、西、北方和這個四維上下虛空，“可思量不。”釋迦牟尼佛又問須菩提了，說：那么你說東方虛空不可思量啰，南西北方、四維上下這個虛空可思量嗎？“不也。世尊。”須菩提又答說，不可以思量啊，世尊。
“須菩提”：釋迦牟尼佛又叫了一聲須菩提，說：“須菩提。菩薩無住相布施”：菩薩，不執(zhí)著這個相來作布施。“福德亦復(fù)如是”：他這個福德，也就像，東南西北、四維上下這個虛空不可思量那樣的多。如果你要是住相布施呢？住相布施，就有所窮盡，而不能永遠的存在的；你要不著相布施呢，這個功德就是永遠的，這福德就像東南西北、四維上下虛空不可思量，一個樣子。“須菩提”：釋迦牟尼佛，又叫了一聲須菩提，說：初發(fā)菩提心這一些個菩薩，“但應(yīng)如所教住。”就是，應(yīng)該像我所教你這樣的去修行去，去修行，去行止去。
那個布施，應(yīng)該做；做了之后又應(yīng)該把它忘了，這就是不著相。你做了之后，是永遠都忘記了。你要不忘，佛就把它忘了；你要能忘了，佛就把它想起來了。所以，為甚么這個樣子呢？這佛，知道一切眾生的心。因為他知道你沒有忘你這個布施，沒有忘你這個功德，所以佛也就不需要想它。等你忘了的時候，佛呀，替你想起了。所以，你想你自己把它記住好啊？是佛給你記得好呢？說是，我怕我忘了，佛也忘了，那怎么辦呢？那我豈不是就沒有功德了嗎？嗯，那你不要擔(dān)心，不要害怕。你要忘了，佛，是永遠記住。為甚么呢？這個《金剛經(jīng)》上，后邊就有講，說：“一切眾生若干種心。如來悉知悉見。”你這心里想的甚么，佛，都記得，佛都知道。那么你盡想著你有了功德了，這佛、菩薩一想，你自己既然有了功德了，我就不需要把你這個功德給記下來。你自己想著就好了，這就是這樣。
那么我們做好事，在心里記得；你做那不好的事，你記得沒記得呢？你做了不好的事情，你總想把它忘了；做好的事情，總要想記住。你做好的事，不應(yīng)該記得；做不好的事，應(yīng)該記得。應(yīng)該記得，以后不要再做錯事了。那么你做好事，不要記得它。那么你忘了，應(yīng)該又做多一點。因為以前那個你忘了，現(xiàn)在應(yīng)該再做多一點。
要是明白了，那是應(yīng)該時時刻刻都去做功德，行布施。行布施呢，又要不著相，你不要總想著它，這是真正的布施。
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