徽州的民俗風(fēng)情 “ 徽州的民風(fēng)民俗”
徽州方言又稱徽語， 是《中國語言地圖集》中新劃分出的一種漢語方言，也有學(xué)者傾向于將徽語劃歸到吳語里去。徽州方言是廣義上的吳語，可屬吳語徽嚴片。
它是分布于新安江流域的安徽省南部的舊徽州府（包括今黃山市的屯溪區(qū)、休寧縣、黟縣、祁門縣、歙縣、徽州區(qū)、黃山區(qū)（僅限南部湯口鎮(zhèn)、譚家橋鎮(zhèn)）和績溪縣、以及婺源縣），浙江省西北部的舊嚴州府（包括今淳安、遂安、建德，但不包括乾潭鎮(zhèn)、欽堂鄉(xiāng)、大慈巖鎮(zhèn)吳語區(qū)）和江西省北部的舊饒州府（德興縣、浮梁縣）等地的方言。徽語是通行于徽州歙縣、績溪、旌德、屯溪、休寧、黟縣、祁門、寧國（限于南部洪門鄉(xiāng)等地）、東至（限于東南郎木塔一帶）、石臺（限于占大區(qū)）等市縣的話。
徽語分類
績歙片徽語（歙縣話、績溪話等）
旌占片徽語（旌德西鄉(xiāng)話、占大話等）
休黟片徽語（屯溪話、休寧話、黟縣話等）
祁婺片徽語（祁門話、婺源話等；以及含浮梁、德興）
嚴州片徽語（浙江省內(nèi)原嚴州府轄地之徽語，含建德話、淳安話、遂安話等）
徽語特點
徽語保留了古漢語的許多語法規(guī)則和發(fā)音。其特點是輕柔舒緩、抑揚頓挫。自古以來，由于徽州地處山區(qū)，交通不便，各個區(qū)縣的人交流有限，發(fā)音無法統(tǒng)一。皖南徽語的發(fā)音可謂千差萬別。即使是在一個縣內(nèi)，人們往往都無法用各自的徽語正常溝通。
徽州方言跟吳語方言有一些聯(lián)系，而徽州區(qū)域內(nèi)各縣的方言又互有差異。明嘉靖《徽州府志》載：“六邑之語不能相通，非若吳人，其方言大抵相類也。”徽州地形以丘陵山地為主，這是造成“隔山”土話的一個極其重要的因素。加上徽州處于皖、浙、贛三省邊境，各種方言土語易于滲透，尤其是徽商往來的頻繁，給徽州方言的形成帶來了復(fù)雜的影響。但畢竟徽州方言是單一體系的方言整體，無論語音、詞匯、語法諸方面，都有其自身的規(guī)律和共同的特點。語音上，大多數(shù)具有尖音；鼻音聲母g，跟k、x為伍，同是標(biāo)準的舌根音；沒有“日[z]”母而有“[n]”母；n化韻嚴重，如休寧話“貓”讀成“民”；祁門話“貓”讀成“棉”；黟縣話“貓”讀成“命”，這種帶n尾的詞，在性質(zhì)功能方面類似普通話的兒化詞，所不同的是非卷舌音；徽州方言有入聲，除休寧話外，不分陰入和陽入，入聲近似吳語的喉塞聲，但又不是真喉塞聲。徽州方言有不少獨特的方言詞，但各縣有異，來源不一。一些詞語至今仍沿用古義，如“先”即“先生”義；“種種”為“短而亂的胡須”；“造化”為“幸運”之義等。徽州方言有某些獨特的具有語法作用的語素，其中表示復(fù)數(shù)的有“人”、“大家”。有的具有結(jié)構(gòu)上的組合作用，表示某方面的人，如“仂”。有的表示領(lǐng)屬關(guān)系，如“個”。有些獨特的介（動）詞，義項多，但在句中不模糊。如“帝”有“到”、“在”、“被”、“把”等義，在句中如何用一目了然。表示動作重復(fù)，除了在謂語前面加副詞“再”作狀語，有時還在句尾附加“添”來表示，如：“再吃一碗添”。
歷史上的徽州轄屬六縣，徽州方言實際上是指歙縣話、績溪話、休寧話、黟縣話、祁門話、婺源話。至于解放后曾劃歸徽州地區(qū)的旌德縣、太平縣、石臺縣，其語多屬下江官話，一般也不列入徽州方言。由于歷史上歙縣長期為州治、郡治，統(tǒng)轄休寧、績溪等地，所謂徽州方言當(dāng)以歙縣話為代表。可是抗日戰(zhàn)爭時期，沿海及外地人紛紛遷入屯溪，于是屯溪人口激增，曾有“小上海”之稱。解放后屯溪又長期為地區(qū)所在地，一定程度上屯溪話亦可是徽州方言的代表。 儺戲（拼音：nuó xì），也稱為儺舞，是我國長江流域流行的一種傳統(tǒng)舞蹈，舞者戴著各種質(zhì)樸而夸張的面具，帶有鮮明的巫術(shù)色彩，最早是一種祈福和禱告的儀式。在《論語》、《古今事類全書》和《后漢書禮儀志》等書籍中均有記載。2006年5月20日，儺舞經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
徽州是儺文化非常豐富的地區(qū)之一，漢代就開始有“方相舞”和“十二神舞”的名稱，尤以婺源儺舞、祁門儺舞最為著名。
婺源儺舞俗稱“鬼舞”或“舞鬼”，歷史悠久，節(jié)目眾多，風(fēng)格獨特，是中國古代舞蹈藝術(shù)史研究的活化石，深為國內(nèi)外專家、學(xué)者所注目。儺舞在婺源段莘鄉(xiāng)慶源村、秋口鄉(xiāng)長徑村和李坑村一帶頗為盛行。
儺舞的面具有四五十種，一般為木雕，臉譜生動，忠奸賢愚、喜怒哀樂都是表現(xiàn)的主題。儺舞的傳統(tǒng)節(jié)目有《開天辟地》、《劉海戲金蟾》、《雙猴捉虱》、《后羿射日》、《張飛祭槍》、《判官醉酒》、《猴王降耗子精》等數(shù)十個，舞蹈動作粗獷而樸實。婺源儺舞節(jié)目有一百多個、儺面兩百多個。現(xiàn)存秋口鎮(zhèn)長徑村驅(qū)儺神班有演員19人，面具三十余個，其中有4個原始木雕面具，可演節(jié)目24個。表演非常古樸、粗獷、夸張、簡練。如《開天辟地》，舞者頭掛盤古氏面具，手持大斧，四面砍劈，表現(xiàn)出開創(chuàng)乾坤的盤古勇往直前、無堅不摧的英雄氣概。《判官醉灑》表現(xiàn)判官與小鬼嬉耍斗酒的酩酊醉態(tài)，人物性格鮮明，饒有生活情趣。《舞花》則是一組大型舞劇，表現(xiàn)秦二世胡亥篡奪皇位的歷史故事，氣勢磅礴。 明末清初之際，在徽州區(qū)域的畫家群和當(dāng)時寓居外地的主要徽籍畫家，善用筆墨，貌寫家山，借景抒情，表達自己心靈的逸氣，畫論上提倡畫家的人品和氣節(jié)因素，繪畫風(fēng)格趨于枯淡幽冷，具有鮮明的士人逸品格調(diào)，在十七世紀的中國畫壇獨放異彩。因為這群畫家的地緣關(guān)系、人生信念與畫風(fēng)都具有同一性質(zhì)，所以時人稱他們?yōu)椤靶掳伯嬇伞薄?
新安畫派成員眾多，力量雄厚。畫藝可觀者近80人，其中卓然自成一家者約有20人，分為四個層面：先驅(qū)程嘉燧、李永昌、李流芳；畫派領(lǐng)袖僧漸江；鼎盛期主要成員方式玉、王瘭素、吳山濤、程邃、汪家珍、戴本孝、吳龍、順田生、程正揆、鄭旼、汪之瑞、孫逸、查士標(biāo)、汪洪度、雪莊；現(xiàn)代后繼者黃賓虹。 是明代中葉興起于徽州的一個版畫流派。徽派版畫源于刻書，起于南宋，盛于明中葉，至清初漸衰微。明萬歷年間徽州版畫最盛，萬歷至清順治年間為徽派版畫鼎盛時期。它由興起、鼎盛、創(chuàng)新、傳播，逐漸形成完整的徽派版畫體系。
上世紀30年代至上世紀80年代是“新徽派版畫”誕生、發(fā)展的準備期。這批領(lǐng)軍人物當(dāng)屬賴少其、鄭震、師松齡先生，到80年代中期以后，安徽新徽派版畫的創(chuàng)作進入到多元期，一批年輕的版畫家脫穎而出，其中以張國琳為代表的新一代版畫家沿著老一輩版畫家開創(chuàng)的“新徽派”的道路勇往直前。 臘八：農(nóng)歷十二月初八是臘八節(jié)，因農(nóng)歷十二月稱“臘月”，故名。“臘八”一過，春節(jié)臨近，家家戶戶要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當(dāng)天要吃臘八粥，臘八過后，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，做米馃，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。
小年夜：農(nóng)歷十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家戶戶祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多說好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪制祖先遺像。設(shè)燭臺香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家戶戶清洗家具，拆洗被褥，掃除塵埃，干干凈凈迎接新年。
二月二：農(nóng)歷二月二是土地爺?shù)纳眨呕罩莘Q為“龍?zhí)ь^”。大約是因進入仲夏時節(jié)，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種說法。在農(nóng)村，這一天農(nóng)民忌下地，婦女忌拿針線清閑過一天。績溪縣的規(guī)矩，這一天還有包扎一升糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節(jié)”，這一天，文人陳設(shè)百花，舉行文昌會，比賽詩文。
重陽廟會：績溪近郊的臨溪鎮(zhèn)傳統(tǒng)廟會。前后舉辦3天，農(nóng)歷九月初九日為正日。四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的善男信女成群結(jié)隊趕來朝拜周王菩薩，搭臺唱戲，從日落到日出，通宵達旦，煞是熱鬧。建國后，廟會成為地道的農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)品的交易會。 徽州舊時各生產(chǎn)行業(yè)，如做農(nóng)、從意、經(jīng)商等都有各自的行規(guī)習(xí)俗。農(nóng)村要祭“五谷神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉(zhuǎn)讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，并口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁。”眾人互相呼應(yīng)，以求吉利。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設(shè)“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發(fā)財?shù)鹊取?
接財神：徽州以農(nóng)歷五月五為財神日，工商業(yè)者多在這天接財神。
開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結(jié)彩，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。 徽州婚嫁：舊時，徽州婚嫁循父母之命，媒妁之言。一般有九道程序：說媒、行聘、請期、搬行嫁、開臉、迎親、拜堂、鬧洞房、回門。說媒者一般為年長女性，稱“媒婆”。行聘俗稱“送擔(dān)”，女方接禮后當(dāng)天回禮，婚事即定。定親后，由男方選定結(jié)緍日期通知女方，稱“請期”。請期后搬行嫁。迎親當(dāng)天，由姑媽或舅媽用兩根絲線把新娘額頭的汗毛絞去，謂之“開臉”，亦稱“拉面”。接著便是迎親、拜堂、鬧洞房。婚后第三天，新郞陪同新娘回拜父母，謂之“回門”。此為“明媒正娶”。另有童婚、納妾、搶親、入贅、沖喜、靈前婚等特殊婚姻形式。20世紀50年代后，父母包辦婚姻逐漸被自由戀愛代替，婚事簡辦。80年代后，有采取旅游結(jié)緍和集體婚禮形式的 。
上九廟會：農(nóng)歷正月初九日為唐朝忠烈張巡和許遠殉難日，徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)每年于此日舉行廟會紀念，俗稱“上九會”。會期三天，初八日開始，初十日結(jié)束。廟會期間，舉行游神、祭神活動，搭臺唱戲，各地商販亦前來趕會，擺設(shè)攤點，各種農(nóng)副土特產(chǎn)品和農(nóng)具、日用百貨應(yīng)有盡有。現(xiàn)“上九會”已失去原來紀念張巡、許遠的意義，取消了游神活動，成為一年一度的物資交流會。
拋繡球：黟縣西遞村舉辦的一項民俗旅游活動。該村的清代民居“大夫第” ，在臨街的一面，懸空挑出一座小巧玲瓏、古樸典雅的“繡樓”。這本是原房主、朝列大夫胡文照給夫人、小姐們歇涼觀景用的。如今人們把它作為拋彩球的繡樓，則別有一番情趣 。
目蓮戲： 徽州一古老劇種，流傳于黃山市各地及鄰縣，尤其盛行于祁門、石臺一帶。該戲劇本<目蓮救母勸善戲文>，為明代祁門人鄭之珍編撰而成，分上、中、下三卷(100折)，故事主要寫傅相之妻劉青提，褻瀆神明，被打入地獄，其子傅羅卜救母心切，遍歷地獄十殿，終于母子團圓。舊時每逢夏歷閏月之年，徽州民間多演此戲，以求驅(qū)邪避災(zāi)。 抬閣是流行于休寧、屯溪的一種民間游藝，又稱“抬角”。抬閣共分上、中、下三層，將俊俏兒童裝扮成一出出戲劇故事造型，安置在三層抬閣上，底盤由四至八名彪形大漢抬著。抬閣的四周用紙扎成龍、鳳、鶴、祥云、水花等彩燈，巡游時彩燈內(nèi)點燃蠟燭，映照著服裝鮮艷的兒童，遠遠望去，酷似天仙下凡。
疊羅漢：流行于歙縣葉村的一種民間游藝。表演時演員下穿紅彩褲，上身赤膊光膀，面部繪有臉譜。演員均為男性，表演渾樸粗獷。演出前要舉行祭臺儀式，焚紙燒香、羅漢掃堂，然后眾演員相繼登臺或在廣場上表演。演員不說不唱，在大鼓敲擊的簡單節(jié)奏下，分別表演童子拜觀音、斜角旗、仙人橋、石猴出山、六柱牌坊、涼心水閣、水簾洞、劉海戲金蟾等造型 。
仗鼓舞：流行于休寧五城、榆村和屯溪黎陽一帶的一種民間舞蹈，又名“得勝鼓”。傳說是為了紀念唐代大將張巡、許遠抗擊安祿崇山叛軍得勝，而擊鼓歡慶。此舞由數(shù)十人表演，擊鼓者打扮成武士，短打緊身，十字披紅，頸挎仗鼓(扁圓形皮鼓)，右手緊握短而粗的鼓槌，左手持健鈴，隨著行進步伐擊發(fā)出清脆的響聲。隊列前面有一對大紅燈籠，一人持纛，上書“得勝鼓”三字，后隨一隊蜈蚣旗幡 。
跳鐘馗：一種民間舞蹈，又稱“嬉鐘馗”，流行于徽州區(qū)巖寺鎮(zhèn)、歙縣朱家村一帶。據(jù)說明萬歷年間就有此習(xí)俗。每年端午節(jié)，這些地區(qū)都要“嬉鐘馗”是以木偶架在肩上嬉耍，后來發(fā)展到由人扮演鐘馗，在村中巡游嬉耍。歙縣鄭村鎮(zhèn)的堨田村，每年端午節(jié)都要舉行這項活動，煞是熱鬧。
徽州是現(xiàn)在的黃山市、績溪縣和江西婺源縣。
徽州的民俗活動有：抬汪公（越國公汪華為徽州地方保護神）、抬社公（即土地神）、黎陽仗鼓、舞草龍、舞板凳龍、嬉魚燈、祁門采茶撲蝶舞、目連戲、儺舞、十番鑼鼓、跳鐘馗、抬閣、歙縣葉村疊羅漢、歙縣三陽打秋千、歙縣許村舞大刀、婺源豆腐架等。
節(jié)日習(xí)俗各縣可能略有不同，基本為 春節(jié)前自家做豆腐、年糕、包粽子（我們過年包粽子）、做凍米糖、芝麻糖、花生糖，苞蘆松等，祁門西鄉(xiāng)還會做一種獨特的字豆糖。 頂市酥、徽墨酥、茶葉蛋也是過年要吃的。
徽州端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗不是吃粽子，而是吃綠豆糕，婺源則吃汽糕。清明節(jié)吃清明粿，除了清明節(jié)，婺源春節(jié)也做清明粿。
【齊云山道場】道教祈禳儀式，又稱法事、齋醮，俗稱
"
做事業(yè)
"
。共有
25
種名目，
其中：
"
諸天科
"
祝愿亡夫在曹平安無災(zāi)，
"
解結(jié)科
"
為兒女體弱多病祈求
解除結(jié)（劫）難，
"
禳火科
"
求神保佑免遭火災(zāi)，
"
血湖科
"
為超度產(chǎn)婦亡魂而做，
"
超七科
"
為亡父母靈魂祈求升天，
"
過關(guān)科
"
為兒女祈求易長易成度過難關(guān)，
"
煉
度科
"
為求避免水火兩災(zāi)難愿為善積德，
"
百子科
"
祈求神靈多生貴子，
"
度人經(jīng)
"
報答父母祖先的恩德，
"
十王科
"
為新喪陰魂祈求十殿閻君舍罪解脫地獄之苦。
"
水陸科
"
廣度水陸各路一切幽靈，
"
羅天大醮
"
秉承帝王敕命為沙場捐軀和天災(zāi)大
難中眾多犧牲者超度而舉行。
做道場的法師稱為
"
都講
"
、
"
高功
"
，
熟煉經(jīng)咒的念
唱、吟表、禹步等動作及鑼、鼓、小鑼、板鼓、鈸、笙、笛等樂器的演奏。法師
分著五色法衣，按東綠、南紅、西白、北黑、中黃五行方位，捧笏持幡，或參或
拜，誦經(jīng)宣咒，焚符灑水，氣氛喧鬧而嚴肅。一般道場須道士七八人，多的
13
－
15
人，其中主壇法師一人，陪壇法師
1
－
4
人，吹打鑼鼓樂器數(shù)人。
【齊云香火】
齊云山道教活動名。
每年農(nóng)歷七月初一日開始，
十月初一日結(jié)
束。
七月初一日，
由道長為首，
率領(lǐng)各院房道眾大齋三日，
并在玄天太素宮做大
型禳火道場，
祈求玄天上帝保佑香火平安，
道業(yè)興旺。
十五日，
各院房道士匯聚
太素宮，做水陸道場。此后，浙江省淳安、開化縣，徽州及相鄰各縣香客和香會
團體組織，
陸續(xù)起程至齊云山進香。
休寧縣流口地區(qū)曾元會、
三多會進香日為農(nóng)
歷七月十九日，
屯溪永敬會進香日為九月初一日，
休寧藍渡誠敬會、
祁門百子會
的進香日為九月十六日。
九月初九日玄天上帝登極日，
是齊云香火的最高潮，
在
山香客往往達
5000
余人。朝山者，三天前就虔誠沐浴齋戒，家院洗刷一新，不
容半點葷腥血穢。啟程之日，穿著整潔樸素，肩背黃布香袋，上寫
"
齊云進香
"
，
下寫某香會字樣，由會首領(lǐng)頭，肩荷進香大旗，鳴鑼開道。各式旗幡、各色涼傘
相隨，絲竹之聲和鳴，爆竹震耳。行進中逢觀遇廟，均需焚香叩拜。至齊云山，
道房派有專人為各香客的香袋加蓋
"
齊云進香
"
印鑒，
香袋上印鑒越多，
顯示進香
次數(shù)越多。
香客視自身經(jīng)濟狀況捐輸香火費。
挑選采購本山土特產(chǎn)品帶回贈送親
鄰，俗稱
"
結(jié)緣
"
。第三天偃旗息鼓離山返回，至登封橋回香亭（今圯）
，將剩余
的香燭紙箔全部燒化。
【曬大圣】求雨習(xí)俗。舊時天旱不雨，休寧，屯溪一帶農(nóng)村，農(nóng)民便將專司
風(fēng)雨、保護豐收的
"
大圣
"
石像，背出廟，放在村口或田畈曝曬，直到天雨為止。
黃山區(qū)則稱曬
"
西瓜癩痢
"
（菩薩名）
。一但曬了
"
大圣
"
，地主必須減免租谷。
【石敢當(dāng)】風(fēng)水鎮(zhèn)符。為長方形石碑。或嵌入墻中或獨立而置，上刻
"
石敢當(dāng)
"
三字，
有的刻成
"
泰山－石敢當(dāng)
"
或
"
泰山石敢當(dāng)
"
。
相傳黃帝時代，
蚩尤殘暴，
頭
角堅實，無人能敵。一次登泰山，自稱天下誰敢當(dāng)，女媧遂投煉石制其墨，上鐫
"
泰山石敢當(dāng)
"
，
蚩尤懼。
從此
"
泰山石敢當(dāng)
"
成為民間辟邪神石。
又據(jù)
《姓源珠璣》
，
石敢當(dāng)為五代時的力士，
生平逢兇化吉，
能御侮防危。
故后人凡橋路沖要處，
必
須石書其姓名，
以捍衛(wèi)居民。
石敢當(dāng)通常被置于村落入口處、
河川池塘岸邊、
門
前巷口、
三叉路口直沖處等。
歙縣漁梁某宅因門正對紫陽山上一怪石，
故將門偏
斜朝向紫陽峰，
同時在門前安
"
泰山石敢當(dāng)
"
一尊。
黟縣城內(nèi)很多宅民將門遠離沖
巷這處，
而直沖巷的墻角處立
"
泰山石敢當(dāng)
"
。
鑿石敢當(dāng)必須選擇在冬至日后的甲
辰、丙辰、戊寅、庚寅、壬寅這
10
天。除夕要用三片肉祭祀。
【火火連度】
道教祈禳儀式。
在寬敞的殿堂舉行，
堂前設(shè)置大火盆、
水盆，
點燭，
焚香，鳴鑼，擊鼓，念經(jīng)。道士三五人著法衣，手執(zhí)紅綠紙幡出場，領(lǐng)頭法師宣
唱《煉度經(jīng)》
，眾聲附和，主法官邊誦經(jīng)喧將紙幡投盆著火，須叟取出，原幡依
然無損。
這種帶有化學(xué)反應(yīng)性質(zhì)的現(xiàn)象足使觀者驚異。
主法官又執(zhí)
"
驅(qū)邪劍
"
，
一
會兒插入火盆，
挑起火投入水盆；
一會兒又從水盆中挑起星火，
放入火盆，
反復(fù)
搬弄，星火不息，手法嫻熟。
【水口】風(fēng)水術(shù)語。
《繆希雍葬經(jīng)翼》稱：
"
水口乃地之門戶
"
，當(dāng)
"
一萬眾水所總
出處也
"
。徽州處萬山間，各個村落四面皆山，形成較封閉的完整空間，水口也
就自然而然地成為村落的咽喉，
被看成關(guān)系到村落人丁財富的興衰聚散。
風(fēng)水認
為水即是財富，
為了留住財氣，
除選中好的水口位置外，
還必須建筑橋臺樓塔等
物，
增加鎖鑰的氣勢，
扼住關(guān)口。
績溪縣馮村在上水口架安仁橋，
并在僑上方圍
墻設(shè)
"
天門
"
；
在下水口筑理仁橋關(guān)鎖水流，
并建臺榭于橋下方，
象應(yīng)
"
地戶
"
。
再
襯以四周獅、象、龜、蛇幾座山，天門開，地戶閉。借助風(fēng)水，表達了吉兇觀。
水口往往有很多樹木及文昌閣、奎星樓、廟宇等建筑，這些布局也是基于風(fēng)水
"
障空補缺
"
理論之上的。
風(fēng)水在水口上的處理，
改善了村落的環(huán)境及景觀，
形成
"
綠樹村邊合，青山郭外斜
"
的村總體環(huán)境特征，使水口成為村落庭園。
【水陸道場】道教祈禳儀式。筑高壇，樹判官竹，上罩箬笠，懸紅燈，廣招
遠近孤魂。儀式須道士
10
余人，外加雜工
10
余人。道場開始，道士著法衣，袍
笏登場。壇上供道教諸天神，壇下正對面設(shè)
36
諫（屈死鬼）孤幽塑像或靈位，
靈前各點長明燈。雜工沿路潑粥，化紙錢、錫箔，行至二三里外。河上放水燈。
道士誦念經(jīng)咒，
鑼鼓磬笛校伴奏。
為期一晝夜或三五七夜不等，
視事主的要求而
定。
【天門】風(fēng)水術(shù)語。村落河流入口為天門。
《周禮．大司徒疏》引《河圖括
地象》
：
"
天不足西北，地不足東南，西北為天門，東南為地戶，天門無上，地戶
無下。
"
中國地勢，水多由西而東流，于是后世風(fēng)水中的河流流入村落的入口為
天門。
天門要求開敞，
水主財，
門開則財來。
績溪縣馮村在河流入口處架安仁橋，
并在橋上砌圍墻，象征天門。
【文峰】風(fēng)水術(shù)語。舊時凡是省、府、州、縣和鄉(xiāng)村，如果科甲不發(fā)，文運
不興，
便在甲、
巽、
丙、
丁四字方位上，
選擇一塊吉地，
立一峰，
只要高過別山，
即發(fā)科甲，
此峰即稱文峰。
如在平地建高塔，
稱文峰塔。
徽州一般村落均有文峰
或文峰塔。
【相宅】
風(fēng)水術(shù)語。
對住宅環(huán)境進行選擇。
在具體方法上，
風(fēng)水有形法與理
法兩種。
形法主要涉及宅外視線所及的山川地形的配屬以及宅內(nèi)的布局，
即宅外
與宅內(nèi)形，
理法是以羅經(jīng)定方位，
將宅的坐向分為
24
向來配合宅主的出生年月。
最貴的宅地是：
"
左有流水，謂之青龍。右有長道，謂之白虎。前有宅池，謂之
朱雀。后有丘陵，謂之元武。
"
（
《陽宅十書》
）對不太理想的宅地，采取避讓、
改造、符鎮(zhèn)進行處理。歙縣漁梁某宅，坐北朝南，面對紫陽山，門前為河流，環(huán)
境相當(dāng)理想。
由于用地限制，
宅門正對紫陽山的一塊孤立巨石，
不吉。
于是將門
向偏斜，
朝向紫陽山峰這一吉向，
同時在門前立一
"
泰山石敢當(dāng)
"
鎮(zhèn)邪。
西遞某宅
東為流水，為取得宅門迎水這一效果，將輔助用房突出，并專設(shè)一門迎水
【引水補基】
風(fēng)水術(shù)語。
使不理想的地形符合風(fēng)水理論的一種補救措施。
有引溝
開圳、挖塘蓄水、開湖、筑堤壩、造橋等各種方法。相傳婺源縣羽中麓齊氏族祖
齊淵精堪輿之學(xué)，
在村頭引溝開圳，
遂使該村科舉日盛，至今該圳尚存。
黟縣宏
村明永樂時聽從休寧風(fēng)水師何可達的指導(dǎo)，將村中一處泉擴挖成月塘，以儲
"
內(nèi)
陽之水
"
而鎮(zhèn)丙丁之火。
萬歷年間，
又因來水躁急，
在村南開挖南湖，
緩沖水勢，
儲
"
中陽之水
"
以避邪，成為引水補基的典型。
【擇吉】風(fēng)水術(shù)語。人死后，埋葬時
"
既擇年、月、日、時，又擇山水形勢，以
為子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭，盡系于此
"
，所謂葬地要使該地它日不為道路，
不為城郭，
不為溝池，
不為貴勢所奪，
不為耕犁所及，
"
使其形體全而神靈得安
"
，
如果
"
擇之不精，地之不吉
"
，則
"
子孫亦有死亡滅絕之憂，甚可畏也。
"
參見〔徽
州風(fēng)水〕
。
【照妖鏡】
風(fēng)水習(xí)俗。
舊時宅居因朝向不吉、
兩屋大門相對、
門對煙囪或其它不
利因素，
便在門楣間或窗戶上方懸掛一面鏡子避邪，
凡妖魔鬼怪見此鏡都要躲避，
住戶便逢兇化吉。俗稱此鏡為
"
照妖鏡
"
。
徽州是中國歷史文化名城之一，因其獨特的地理環(huán)境和歷史背景，形成了獨具特色的民俗風(fēng)情。以下是其中一些代表性的民俗風(fēng)情：1. 徽州建筑：徽州古城的建筑風(fēng)格獨具特色，以木雕、磚雕、石雕為主要裝飾手法，建筑構(gòu)件精致，雕刻細膩，富有藝術(shù)性。2. 徽州徽派文化：徽州徽派文化是徽州文化寶庫中的重要組成部分，其代表性文化遺產(chǎn)有徽州古城、南屏?xí)骸幜斩础⒒罩菁揽椎取?. 徽州姓氏文化：徽州因而得名，有徽州姓氏、徽州同姓、徽風(fēng)舊習(xí)、徽州文化、徽族民俗等方面的文化遺產(chǎn)。4. 徽州飲食文化：徽州飲食文化以清真飲食、口味偏淡的風(fēng)味菜、酥皮點心、松花蛋、徽州米酒等為代表。5. 徽州民間藝術(shù)：徽州民間藝術(shù)以黃梅戲、徽州木版年畫、徽州民間舞蹈、徽州繡墨等為代表。其中，黃梅戲被譽為徽州文化的瑰寶。6. 徽州傳統(tǒng)節(jié)日：徽州傳統(tǒng)節(jié)日有清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，其中清明節(jié)是徽州最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。在這一天，徽州人會探祭祖先、掃墓祭奠，感恩祖先的恩澤。這些民俗風(fēng)情豐富多彩，具有很強的地方特色和人文魅力，吸引了大量游客前來體驗和感受。
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