養(yǎng)氣忘言守，降心為無(wú)為，動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。 求高人指點(diǎn)一下這幾句詩(shī)的涵義，謝謝。 養(yǎng)氣忘言守，降心為無(wú)為。動(dòng)靜知宗主，無(wú)事更尋誰(shuí)。是什么意思
于甲戌年農(nóng)歷七月十一日（乙亥日）寅時(shí)，震陽(yáng)心誠(chéng)意正，堅(jiān)決將百字碑注解成白話解說，志心稱念呂祖寶誥： 玉清內(nèi)相，金闕選仙，化身為三教之師，掌法判五雷之令。黃粱夢(mèng)覺，忘世上之功名，寶劍光輝，掃人間之妖怪。四生六道，有感必敷，三界十方，無(wú)求不應(yīng)。黃鶴樓頭留圣跡，玉清殿內(nèi)煉丹砂。存道像于巖祠，顯仙跡于云洞。闡法門之香火，理玄嗣之梯航。大 悲、大愿、大圣、大慈、開山啟教、靈應(yīng)祖師、天雷上相、靈寶真人、純陽(yáng)演正警化孚佑帝君、興行妙道天尊。 將寶誥背誦讀熟，時(shí)時(shí)轉(zhuǎn)念，大有靈感。只要做善道之事，所做必成，必能隨其心愿。以下逐句解釋： 1.養(yǎng)氣忘言守 “養(yǎng)氣”，養(yǎng)的是元始祖氣，又名曰：“浩然正氣。”既然要養(yǎng)此浩然正氣，首先要把心靜下來，參禪靜坐，越自然越好。閉口藏舌，舌尖頂上腭，此即“忘言”之妙用。為什么要忘言呢?不忘言則開口神氣散矣，極為重要的是“守”之為妙。試觀守字之意義。上有寶蓋，下有方寸，方寸者，即方寸寶地也。此寶地非上丹田，亦非下丹田，而是中丹田黃庭中宮也。守此中宮方寸寶地，與《道德經(jīng)》“多言數(shù)窮，不如守中”之義理相同。因此，這句丹語(yǔ)注重在“守”之為妙者歟。 夫“守”之訣竅，內(nèi)含性命雙修、取坎填離、水火既濟(jì)、陰陽(yáng)交媾、嬰姹結(jié)合、天地交泰之意。夫天地乾坤得交接之道則天長(zhǎng)地久；世間男女夫婦得交接之道則延年益壽、在世長(zhǎng)年。道經(jīng)云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是至理者也。 2.降心為無(wú)為 人之心屬于離卦，為火，火炎上而好飛，所以人心好動(dòng)。例如，長(zhǎng)春真人作的《西游記》，將人心比作猿猴，專門好動(dòng)不好靜。“孫悟空”大鬧天宮，盜老君仙丹，偷王母蟠桃，大鬧龍宮要寶，得了定海神針即金箍棒，能大能小(比人之真陽(yáng)外腎)，大鬧陰曹地府閻羅殿，勾去了自己及其猴屬的生死簿，一切等等。這就說明人的心動(dòng)時(shí)多，不是想這就是想那，沒有清閑的時(shí)候。所以正文說要“降心”，只有降服了人的后天之心，道心才能復(fù)活呢。人的道心復(fù)活才能“為無(wú)為”，“無(wú)為”即無(wú)所作為。 經(jīng)云：“有為者動(dòng)，無(wú)為者靜。”只動(dòng)不行，只靜也不行，只有動(dòng)靜結(jié)合才是清靜無(wú)為的大道呢。人心者識(shí)神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可為其無(wú)為大道。無(wú)為、無(wú)所作為，就是清靜無(wú)為大道。必須心平氣和，精神專一，保養(yǎng)太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜無(wú)為元始大道。 然而只憑本身元神天性大慈悲也不行(此只是性功)，必須分辨出真?zhèn)巍Ｓ魅缣粕〗?jīng)去西天，沒有火眼金睛的孫大圣，何以能取得真經(jīng)來呢？到西天路途遙遠(yuǎn)十萬(wàn)八千里，而孫行者一個(gè)筋斗就十 萬(wàn)八千里，其意義說明了什么呢?這就說明了，人去掉十惡八邪立見我佛如來，而我佛如來分明就是人之道心。詩(shī)云：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，我佛就在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好在靈山塔下修。”如此說來，我佛遠(yuǎn)嗎?不遠(yuǎn)，汝心即佛，佛即心。只要你去掉十惡八邪，自然立見我佛如來矣。要想立見我佛如來，請(qǐng)先把心猿降服，自然為無(wú)為矣，清靜無(wú)為元始大道得之矣。 3.動(dòng)靜知宗祖 動(dòng)靜二字是老祖宗給的，我們?cè)僖詣?dòng)靜傳給子孫萬(wàn)代，代代相傳。“動(dòng)靜”二字，其意義大矣哉。經(jīng)云：”天清地濁，天動(dòng)地靜；男清女濁，男動(dòng)女靜。降本流末而生萬(wàn)物”，這豈不是老祖宗給的嗎?歌云：“行著妙，說著丑，惹得愚人笑破口。”其實(shí)動(dòng)靜二字，動(dòng)不能常動(dòng)，靜不能常靜。經(jīng)云：“清者濁之源，動(dòng)者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。”所以清靜者，大道也。 修道用功之人，常常清靜，使天地之正氣完全歸納于我身，久而久之，自然開靈機(jī)、長(zhǎng)智慧。天地即我，我即天地。陰符經(jīng)云：“宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身。”這也就是“人能常清靜，天地悉皆歸”之意。既然知道動(dòng)靜二字是老祖宗給我們的，就應(yīng)當(dāng)保持動(dòng)靜，化為清靜，復(fù)還歸于元始祖炁。常清常靜，常清靜矣。身在道中，道在身中，元始祖炁永遠(yuǎn)在我身中。如此這樣，則金丹大道吾得之矣，這樣才真能知道動(dòng)靜就是老祖宗矣。 4.無(wú)事更尋誰(shuí) 這個(gè)無(wú)事并不是沒有什么事，而是在心平氣和之時(shí)，捫心自問我要干些什么?為了說明這句話，還得用上句說的，“動(dòng)靜知宗祖”借以承上啟下。我沒有其他事，那么我還找誰(shuí)呢?這些問號(hào)總結(jié)一下的答案那就是還得找老祖宗，溯本追源，為所無(wú)為，參玄悟道，做那個(gè)清靜無(wú)為大道。這個(gè)答案我認(rèn)為極其正確，干脆放下一切，參禪靜坐，追求真常清靜無(wú)為大道。 呂祖頭一句就說了“養(yǎng)氣忘言守”，為什么要返復(fù)不斷地說呢?只有反復(fù)說反復(fù)講，扎扎實(shí)實(shí)地記在心中與腦海里，就自然會(huì)悟到真常之道。悟者自得，得悟道者常清靜矣。呂祖他老人家諄諄教導(dǎo)我們，要將起始的四句真言作為中流砥柱看待，也就是看作照明燈塔，是此百字碑的綱領(lǐng)。 “養(yǎng)氣忘言守，降心為無(wú)為，動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。”希我同道修士，志心稱念，則福生無(wú)量天尊，有不可思議之功德矣。
養(yǎng)氣忘言守,降心為無(wú)為。動(dòng)靜知宗主,無(wú)事更尋誰(shuí)。是什么意思
“養(yǎng)氣忘言守，降心為無(wú)為，動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。”希望同道修士，志心稱念，則福生無(wú)量天尊，有不可思議之功德矣。
養(yǎng)氣忘言守,降心為無(wú)為。動(dòng)靜知宗主,無(wú)事更尋誰(shuí)。是什么意思
”只動(dòng)不行，只靜也不行，只有動(dòng)靜結(jié)合才是清靜無(wú)為的大道呢。人心者識(shí)神也，道心者元神也。所以修道之士，首先要降服人心，只有降服了人心，始可為其無(wú)為大道。無(wú)為、無(wú)所作為，就是清靜無(wú)為大道。必須心平氣和，精神專一，保養(yǎng)太和真氣。先降服人心，忘言守中，靜之又靜，虛極靜篤，始可得到清靜...
“養(yǎng)氣忘言守”的出處是哪里
“養(yǎng)氣忘言守”出自唐代呂巖的《百字碑》。“養(yǎng)氣忘言守”全詩(shī)《百字碑》唐代 呂巖養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結(jié)，壺中配坎離。陰陽(yáng)生返復(fù)，普化一聲雷。白云朝頂上，甘露灑須彌。自飲長(zhǎng)生酒，逍遙誰(shuí)得...
《呂祖百字碑》釋義
養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。釋義：培養(yǎng)氣質(zhì)，忘卻言語(yǔ)，保持心靈的平和，不強(qiáng)制不做無(wú)為而治。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。釋義：在運(yùn)動(dòng)與靜止中認(rèn)識(shí)到內(nèi)在的根源，當(dāng)無(wú)事務(wù)時(shí)，不再尋求其他。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。釋義：真實(shí)恒常的生活需要應(yīng)對(duì)外物，但應(yīng)對(duì)外物時(shí)內(nèi)心不被迷惑。不迷性自住，性住氣...
呂祖二十四句修真口訣
1. 養(yǎng)氣忘言守，降心為不為。修煉者首先需培養(yǎng)氣，培養(yǎng)氣的方法，在于忘記言語(yǔ)，保持內(nèi)心專一。心平氣和，神不外泄。2. 動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。動(dòng)靜之間，能領(lǐng)悟到生命的根本，無(wú)需多余的事務(wù)，內(nèi)心自足。3. 真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。在應(yīng)對(duì)世事時(shí)，要不迷失自我，保持內(nèi)心的清凈和明智。4....
呂祖《百字銘》淺釋
養(yǎng)氣忘言守，降心為不為 ? ? ? ? 培養(yǎng)真氣要離念忘言，善于守中，降服妄念要由觀入照，不隨不壓。動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)。? ? ? ? 透過有念無(wú)念、動(dòng)靜二相，認(rèn)識(shí)本家“宗祖”；那個(gè)念與念之間就是，不用再找。真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷...
呂祖百字銘如何解釋
《呂祖百字銘》的闡釋如下：1. 養(yǎng)氣忘言守：修煉者需培養(yǎng)氣質(zhì)，忘卻言語(yǔ)，保持內(nèi)心清凈，去除雜念。2. 降心為不為：調(diào)伏內(nèi)心，使之平和，自然而為，不強(qiáng)求。3. 動(dòng)靜知宗祖：在動(dòng)靜之間，能領(lǐng)悟到道之根本，即內(nèi)心的清凈。4. 無(wú)事更尋誰(shuí)：在無(wú)事時(shí)，應(yīng)內(nèi)觀自心，無(wú)需外求。5. 真常須應(yīng)物：...
呂祖二十四句修真口訣
呂祖的二十四句修真口訣，教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谛逕捴羞_(dá)到內(nèi)心的平靜與和諧。首先，通過"養(yǎng)氣忘言守，降心為不為"，修煉者要學(xué)會(huì)摒棄言語(yǔ)的干擾，集中精神，讓氣息自然流動(dòng)，心如止水。在動(dòng)靜之間，"動(dòng)靜知宗祖，無(wú)事更尋誰(shuí)"，修煉者能洞察生命的本源，無(wú)需外求，內(nèi)心的滿足和寧?kù)o是修行的基石。面對(duì)世事，"...
如何在紅塵中修行?
在紛繁復(fù)雜的世界中，如何保持心靈的純凈和修行的堅(jiān)定？呂祖的《百字碑》為我們指明了獨(dú)特的修煉之路。其核心在于“養(yǎng)氣忘言守、降心為不為、動(dòng)靜知宗祖與無(wú)事更尋誰(shuí)”的教導(dǎo)。首先，呂祖教導(dǎo)我們通過減少言語(yǔ)，專注于內(nèi)在，以寧?kù)o的心靈滋養(yǎng)內(nèi)在的元?dú)猓@就是“養(yǎng)氣忘言守”。在這個(gè)過程中，我們學(xué)會(huì)...
呂氏百子碑
首句“養(yǎng)氣忘言守”即強(qiáng)調(diào)了修煉之初，應(yīng)專注于內(nèi)在氣息的調(diào)養(yǎng)，忘卻言語(yǔ)的紛擾，保持內(nèi)心的平靜。接下來的“降心為不為”，則是要求修行者減少欲望，不為外物所動(dòng)，使心靈歸于寧?kù)o。“動(dòng)靜知宗祖”進(jìn)一步指出，無(wú)論是靜息還是行動(dòng)，都應(yīng)以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，尋找修煉的根源。而“無(wú)事更尋誰(shuí)？”則提醒...
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