坐禪的境界可以達到嗎？佛教問題：坐禪能否坐到三禪天境界？

坐禪的境界可以達到嗎？怎樣才能達到坐禪的境界？

宣化上人開示：

坐禪，坐到內(nèi)無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’到這種境界，并不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鐘頭，或者坐十個鐘頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應(yīng)的現(xiàn)象，得到一點輕安的境界而已。經(jīng)過輕安境界之后，繼續(xù)參禪，便到初禪的境界。

初禪天名叫‘離生喜樂地’，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節(jié)，把頭縮回殼內(nèi)，外邊停止呼吸，可是內(nèi)部呼吸活動起來，這是冬眠現(xiàn)象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄想：‘哦！沒有呼吸啦！’這個妄念一生，馬上恢復(fù)呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。

由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫‘定生喜樂地’，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂‘禪悅為食，法喜充滿。’的境界。在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢復(fù)正常。

由二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫‘離喜妙樂地’，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環(huán)，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時，一切雜念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂‘風平浪靜’，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，并不是死亡的斷氣。可以隨時隨地恢復(fù)呼吸和脈搏的正常活動。

由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫‘舍念清凈地’，就是舍去三禪的妙樂，心念清凈。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清凈本來妙真如性現(xiàn)前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，并不是證果的現(xiàn)象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。

證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中，也沒有妄想，沒有執(zhí)著。到初果的境界，還有七番生死。并不是證到初果，就入涅槃。只是斷了三界八十八品見惑而已。

到初果時，無論見到什么境界，也不動其心。所謂‘對境無心’，只有道心，專一修禪。外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為什么？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。。。

宣化上人開示： \x0d\x0a\x0d\x0a坐禪，坐到內(nèi)無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：‘過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。’到這種境界，并不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鐘頭，或者坐十個鐘頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應(yīng)的現(xiàn)象，得到一點輕安的境界而已。經(jīng)過輕安境界之后，繼續(xù)參禪，便到初禪的境界。 \x0d\x0a\x0d\x0a初禪天名叫‘離生喜樂地’，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節(jié)，把頭縮回殼內(nèi)，外邊停止呼吸，可是內(nèi)部呼吸活動起來，這是冬眠現(xiàn)象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄想：‘哦！沒有呼吸啦！’這個妄念一生，馬上恢復(fù)呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。 \x0d\x0a\x0d\x0a由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫‘定生喜樂地’，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂‘禪悅為食，法喜充滿。’的境界。在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢復(fù)正常。 \x0d\x0a\x0d\x0a由二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫‘離喜妙樂地’，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環(huán)，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時，一切雜念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂‘風平浪靜’，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，并不是死亡的斷氣。可以隨時隨地恢復(fù)呼吸和脈搏的正常活動。 \x0d\x0a\x0d\x0a由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫‘舍念清凈地’，就是舍去三禪的妙樂，心念清凈。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清凈本來妙真如性現(xiàn)前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，并不是證果的現(xiàn)象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。 \x0d\x0a\x0d\x0a證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐臥中，也沒有妄想，沒有執(zhí)著。到初果的境界，還有七番生死。并不是證到初果，就入涅_。只是斷了三界八十八品見惑而已。 \x0d\x0a\x0d\x0a到初果時，無論見到什么境界，也不動其心。所謂‘對境無心’，只有道心，專一修禪。外邊境界如何莊嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為什么？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。。。

坐禪境界

過去坐禪，坐下來禪定，慢慢地魂魄有時候會離開你的肉身，這個時候你會看到你自己身上的很多缺點。師父不主張你們這么修練，因為萬一魂魄回不來就麻煩了。但是過去山上很多許大愿修行的人就敢這么做。希望你們要了解自己，當一個人在夸耀自己的時候，實際上是在夸耀由他自己意識當中產(chǎn)生的一種形象。他夸耀的不是他自己，而是他意識當中想象出來他的形象是多么的偉大，真正的他有什么了不起的？夸耀的是他自己想出來的偉大。

現(xiàn)在的社會，因為人的價值觀和現(xiàn)實主義，所以產(chǎn)生三利主義。一個人喜歡利己，做任何事情都想著對自己有利，叫利己。

第二，在社會上，做人首先學做事業(yè)多賺錢叫利潤；

第三個叫利權(quán)。這全是師父跟你們講的，現(xiàn)在的社會，人為了達到一個目的，第一，利己，第二，為求利潤，第三，利權(quán)，弄到底不就是為名為利啊。所以三利主義者會不擇手段地去損害他人的利益，來讓自己受益。想一想，為什么人家說十商九奸呢？因為他為了賺人家，他會損害人家的利益，為了尋找權(quán)力，爾虞我詐，坑蒙拐騙，什么都會做。有爭斗就會有傷害，所以師父叫你們不要去跟人家競爭，競爭一定會帶來傷害。

哪怕你今天去選美，你都會給孩子帶來傷害，本來很干凈的一個小孩子，心靈就會受到污染。不要去競爭，因為在三利主義中，我們失去了慈悲之心，失去了純潔之心，而為了人間的一些利和名，我們把寬大之心也迷失了，所以，我們迷失了本性。想一想，為名為利為了權(quán)，我們是不是會讓自己的慈悲心丟失？想一想，我們恨人家的時候，哪來的慈悲心啊？想一想，我們?yōu)榱艘稽c錢，我們丟失了自己寬闊的本性，慈悲善良的原性，我們迷失了佛性。

在禪學當中，有心不用心，有佛不求佛，有法不說法，這就是個中三昧，就是我們需要理解的最精彩的地方。師父跟你們解釋一下，我們有心不用心，有著什么心啊？因為我們有的是人間的凡心，我們把它忘記，我沒有心，所以人家說沒心沒肺，這個人就沒有障礙、沒有煩惱。實際上道理是一樣的，你有的是凡心，你有的是恨心，你有的是貪心，這是傷害你的心，所以你要有心，沒有心。

今天你們很多學佛人講話還會你一句，我一句，師父覺得很不好，你把人家講的一句話以為是人家在諷刺你，你馬上就會諷刺人家一句，這個就是你有心了。學佛人別人說什么，你不要去把人家往壞處想。比如，學東師妹來了，如果有人跟小師妹開玩笑：哎呀，你的片子越拍越好了。小師妹作為學佛人，就不要去多想了：他在諷刺我，我正好還有幾個片子沒有做好，這樣你就想偏了，把別人的話用正念去想，你就應(yīng)該謝謝，我一定更加好好地努力。如果你小師妹一想：“你在諷刺我，我真不如你們啊，實際上，你們練習練習，也可以拍的。”

說說看，你是不是有心了？要無心啊，人家講你，你不要把人家的話當壞話聽，你要把它當好話聽，對不對啊？人的毛病就是人家說一句話，你總是把人家往壞的地方想，那你這個叫有心。這種有心情愿不要，所以禪學說，有心似無心。

第二句話叫“有佛不求佛”。今天有觀世音菩薩在，我們不求觀世音菩薩，你就是在求佛，因為你用你自己心中的佛來解決你在人間的問題，你求什么佛啊？求佛拜佛不如求己啊。有句話說，求人不如求己，求佛不如求己。很多人出了事情之后，求爹爹拜奶奶的，人家都不幫你解決，最后還是自己解決的。你們感情上出了問題，你去找這個講，找那個講，最后還是要你自己想通，這個事情才解決。

你講了半天，最后沒有一個人能夠幫你解決的。求人不如求己，解鈴還需系鈴人，對不對？做人要懂得，你今天想求佛了，你要把佛性拿出來，你就不是求佛，實際上你是求自己，用自己的智慧來解決所有人間的麻煩，你不就是佛嗎？你失去了智慧，你就沒有智慧，你今天不把自己心中的佛當作佛來求，那你就心中無佛，你求的佛也是空的，沒有跟佛接上氣，聽得懂嗎？你不知道佛在想什么，你怎么求得到佛啊？今天夫妻兩個人吵架了，你不知道你老公在想什么，你跟他能夠有什么溝通啊？

你要是知道他想什么，你一定能夠跟他溝通。凡是一個人有信心去說服另一個人，那你一定知道他在想什么，如果你不了解對方，你不知道他在想什么，你想去說服他，那你一定會碰一鼻子灰。

第三句話叫“有法不說法”，這是什么意思呢？就是讓你自己去悟，今天有這么多的佛法，如果你隨便去看很多佛教的書，你哪一天能看懂啊？你天天聽佛法，你哪一天能夠明白佛法？有法嗎？有，我不去求法，我靠悟，我能夠悟出很多事情來。如果你天天求法：菩薩，給我一個方法讓我把這件事情解決吧。你解決不了，冰凍三尺，非一日之寒，因為有因緣果報，有因緣在里面，而且有果報在里面，所以，當你想去求法把這個事情解決的時候，你一定不得法。

你真正的得法是什么？我不求，我就念經(jīng)修心，慢慢地你會明白，為什么他會對我這么不好？為什么我會有這么一個劫？那就是緣，那就是果報。要懂得，無論任何事情，人都不能了解他人的自身。實際上我們在處理很多問題的時候，人都對自己不了解，你會了解你今天開車的時候會按喇叭嗎？你會了解你會發(fā)脾氣并且知道今天會做錯事情嗎？想一想，你年輕的時候做錯了這么多事情，是你了解自己嗎？如果你了解自己，你就不會做錯這么多事情，因為我們不了解自己，我們才會去做這些事情。

有人說，我非常怕感情上的事情，有人說，我不怕感情上的事情，因為我能夠控制好自己，實際上你錯了，因為你在感情上是控制不好自己的，所以你才會做錯，對不對？很多人出家之前就許愿：我把心交給佛，海枯石爛心不變，我決定拋棄這個人生，我一定要尋找一個彼岸，然后就到廟里去出家了。很多明星都是這樣，把頭剃光，上山了，沒過多久，還俗了，因為他不了解自己。

你們想一想，你們有幾個人能夠了解自己的？如果碰到事情，你們會怎么做？你們以為你們一定會怎么做，最后自己改變了，又做錯。要懂得，我們不了解自身，如果我們想要了解自己，首先要離開自己，明白嗎？如果你想知道自己是什么樣性格的人，你先要冷靜地離開自己，看看你的一生做過了一些什么，有哪些是對的，哪些是錯的？你先要離開自己，你才能看清你自己本身的素質(zhì)。很多人不知道自己的素質(zhì)，就像很多人嘴巴里罵人，人家說他在罵人，他還反問他什么時候罵人了，就是這么個道理。希望你們要想清楚，你才能看清楚你的個性和你的本質(zhì)，你才知道怎么樣來修啊。

過去坐禪，坐下來禪定，慢慢地魂魄有時候會離開你的肉身，這個時候你會看到你自己身上的很多缺點。師父不主張你們這么修練，因為萬一魂魄回不來就麻煩了。但是過去山上很多許大愿修行的人就敢這么做。希望你們要了解自己，當一個人在夸耀自己的時候，實際上是在夸耀由他自己意識當中產(chǎn)生的一種形象。他夸耀的不是他自己，而是他意識當中想象出來他的形象是多么的偉大，真正的他有什么了不起的？夸耀的是他自己想出來的偉大。

一個小孩子也會的，今天爸爸媽媽不在家，他就掃掃地，把家里弄得很干凈，爸爸媽媽一回家，他就說：媽媽你看，今天家里弄得多干凈啊？全是我做的，夸耀自己，實際上這個孩子夸耀的不是他自己，而是夸耀他意識當中做了一件很偉大的事情。師父今天給你們講的是佛法的哲學、哲理的東西，要你們明白夸耀的是虛的東西，并非真實存在的東西，是一個虛構(gòu)的形象，自我而已，你們得到的也是虛的東西，你們得不到真的東西，因為你們本身沒有了解自己。你們的人都是虛構(gòu)的，你們做的事情也是虛的，你們夸耀的是自我，這個自我不是真我，所以也是虛的東西。

我們的眼睛可以看到外面的一切，我們就是看不到自己的眼睛，你們誰能夠看到自己的眼睛啊？你們看人家都很明白，誰做得對，誰做得錯，你們能夠看到自己嗎？同樣的道理，人就會看人家身上的毛病，就是看不到自身的毛病，長著兩只眼睛就知道看人家，不知道看自己，看不到自己，這就是人的虛幻。你連看都看不到自己，你怎么能夠了解自己呢？的確看不到自己的眼睛，而真正的慧眼是存在于看不到的狀態(tài)當中。什么意思呢？這兩只眼睛是讓你看人間事物的，而真正讓你看到自己的心，看到自己的良心，看到本性，看你是不是有一個佛心、慈悲之心，不是用這兩只肉眼看的，而是用你的慧眼來看的。

佛中禪的最高境界是什么 ?
禪宗強調(diào)，真正的空，是一種內(nèi)心的平靜與寧靜。在達到這種境界時，修行者能夠不受外界環(huán)境的影響，始終保持內(nèi)心的平和與安寧。這種內(nèi)心的平靜，并不是消極避世的態(tài)度，而是一種積極面對生活的態(tài)度。在空的境界中，修行者能夠更好地理解生命的本質(zhì)，更深刻地感受到生命的美好。此外，這種空的境界還意味著...

禪的最高境界是什么?
詩人們?nèi)缢纬娙怂裕岢藗儜?yīng)如云水般順應(yīng)自然，摒棄非分之想，超脫世俗紛擾，順應(yīng)自己的佛性，從而達到和諧美好的境界。這樣的世界才是和平與清凈的。對生命的把握應(yīng)既積極又不過分執(zhí)著，關(guān)鍵在于運用智慧洞察欲望帶來的苦楚，不被“相”所束縛。只有讓自己的心靈融入天地至理，順應(yīng)自然，才能笑對...

請問禪修的最高境界是什么?
禪定的高級境界就是物我兩忘就是自身感覺不到存在了周圍的一切都化為虛空了只有一個意識在了

求禪修的方法?禪修最高境界是什么?
這也算是禪修。4. 禪修并不局限在特定的場所，只要心中有禪，日常生活的一舉一動都可以是禪修的實踐。5. 禪修的起點是心靈的凈化，放下對于各種現(xiàn)象和環(huán)境的分別心、執(zhí)著心，便是走向禪修之路。6. 禪修的最高境界便是與佛性相連，達到心靈的自在與清凈。7. 愿您能夠理解并實踐禪修的真諦。

怎么才能實現(xiàn)佛教的最高境界?
輪回觀是對倒退式胎兒期記憶中變形現(xiàn)象的誤解。人的精神起點始于胎兒期記憶，這在個人歷史和文化中均有體現(xiàn)。涅盤是佛教的最高境界，通過修行實踐可逐步達到。釋迦牟尼的修行過程可體現(xiàn)“涅盤”的生理–心理意義。他在蘭毗尼誕生，年幼時曾靜坐證得三摩地，獲得第一禪悅。成年后決定追求真理，向苦行僧學習...

禪宗的修行中,禪定通常分幾個階段?
7. 外道修行者試圖通過抑制想念來達到涅槃，但他們未能擺脫色界的煩惱，他們的修行成果只是暫時的。8. 佛弟子不應(yīng)追求無想定和無想天，因為這些并非佛法的修行目標。9. 修行者如果希望超越色身的束縛，可以進一步修習更深的禪定，以達到更高的修行境界。10. 這些禪定的階段和概念，最終需要通過實際的修行...

道教中的禪是什么意思
除此之外，道教中的禪也強調(diào)了人與自然的和諧共處。道家認為，人應(yīng)該追求內(nèi)心的和諧，才能與外界的自然環(huán)境達成平衡。通過悟道的方式，人們可以獲取自我覺醒的力量，從而更好地了解自己的內(nèi)在世界，并更好地理解外部環(huán)境。相信自己的內(nèi)在力量能夠超越那些外部的客觀限制，從而達到與自然和諧共處的境界。道家...

從粗心住到初禪需要多久才行要一輩子嗎?
精進的話從剛打坐到初禪一般也就是幾個月的時間。佛教的初禪大約相當于道教的筑基，道教的筑基也就是一年。幾年時間達到三禪四禪境界的多了去了，幾個圣人證道也就幾年時間，佛祖據(jù)說是六年。拋出除妄想雜念（想快點成就也是雜念），降伏自心，堅持不動搖，初禪還是很快的，個人體驗也是如此。個人淺見，...

為什么說“禪”是人生最高境界?“禪”中可以體會到什么?
只能說禪　是行者的最高境界　禪中有萬象禪中無煩惱圓頓大法　豁然開悟　無限法喜

禪定的最高境界是幾禪幾定
佛教小乘修行人有四禪八定，四禪是四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，合之而成八定，故知八定包含四禪。大乘修行人，沒有什么幾禪幾定，外不著相為禪，內(nèi)不動心為定，一悟直入如來地，無次第漸修。

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坐禪的境界可以達到嗎？怎樣才能達到坐禪的境界？

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