樂羊子妻 答案 樂羊子妻閱讀答案
1.B 行(品德)
2.A 妻跪問其故 緣故\廣故數(shù)言欲亡 故意
3. 金子 \ 樂羊子 \ 我\ 樂羊子
4.我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷污自己的品德呢.
5.樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進(jìn)一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯(cuò)就改并遠(yuǎn)尋師學(xué)。 樂羊子妻“引刀趁機(jī)”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì)，說明求學(xué)必須專心致志，持之以恒的道理，最后歸結(jié)到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動(dòng)，最后“復(fù)還終業(yè)”。
B B D A B
我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水
羊子被他妻子的話感動(dòng)了，又回去修完了自己的學(xué)業(yè)
本文是一篇人物傳記。它通過兩個(gè)小故事，贊揚(yáng)了羊子的妻的高潔品德和過人才識(shí)。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現(xiàn)在，還是將來；并且對(duì)不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠(yuǎn)的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅(jiān)韌不拔的精神。 1.樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進(jìn)一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯(cuò)就改并遠(yuǎn)尋師學(xué)。 2.樂羊子妻“引刀趁機(jī)”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì)，說明求學(xué)必須專心致志，持之以恒的道理，最后歸結(jié)到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動(dòng)，最后“復(fù)還終業(yè)”。
樂羊子妻
目錄
樂羊子妻
樂羊子妻 原文
《樂羊子妻》譯文
獨(dú)字解釋
感悟
作者及文章背景
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樂羊子妻
讀音 yuè yáng zǐ qī
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樂羊子妻 原文
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。
一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。”
今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。 嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對(duì)雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。
后盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。”妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號(hào)曰“貞義”。
（出自《后漢書》）
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《樂羊子妻》譯文
河南郡樂羊子的妻子，是一個(gè)不知道是姓什么的人家的女兒。 羊子在路上行走時(shí)，曾經(jīng)撿到一塊別人丟失的金子，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷污自己的品德呢！”羊子聽后十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地出外拜師求學(xué)去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽后，就拿起刀來快步走到織機(jī)前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機(jī)上織成。 一根絲一根絲地積累起來，才達(dá)到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。
現(xiàn)在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就會(huì)丟棄成功的機(jī)會(huì)，遲延荒廢時(shí)光。您要積累學(xué)問，就應(yīng)當(dāng)‘每天都學(xué)到自己不懂的東西’，用來成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的話感動(dòng)了，又回去修完了自己的學(xué)業(yè)，于是就七年不回來。
樂羊子離家求學(xué)期間，妻子辛勤持家，照顧婆婆。有一次，鄰家所養(yǎng)的雞誤闖入樂羊子的園中，婆婆便抓來殺了做菜吃。到吃飯時(shí)，樂羊子妻知道雞的來歷，直對(duì)著那盤雞流淚，不吃飯。婆婆感到奇怪，問她原因，樂羊子妻說：“我是難過家里太窮，不能有好菜吃，才讓您吃鄰人家的雞。”
婆婆聽了大感慚愧，就把雞丟棄不食。
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獨(dú)字解釋
1“河南”，漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設(shè)部。郡，相當(dāng)于地一級(jí)行政區(qū)。河南郡今河南省西北部。
2“還以與妻”當(dāng)讀作“還，以與妻”(回家后，把它交給妻子)。
3“嗟來之食”在《禮記·檀弓》里本作“嗟!來食(喂，來吃吧)”，是富人叫餓肚子的人來吃飯時(shí)說的，有鄙夷餓者的味道。
4“污其行”，這里是玷污自己行為的意思。
5“捐”，丟棄，舍棄。現(xiàn)在，此義僅保存在成語中，如“為國捐軀”。
6“跪”，古人席地而坐，跪時(shí)腰伸直，示敬之意。
7“無它”，它”本指蛇，上古時(shí)人們穴居，以蛇為患，見面則問“無它(蛇)乎”。后來轉(zhuǎn)化為“沒什么”的意思。
8“成于機(jī)杼”，今語要倒過來說，在織布機(jī)上織成。“機(jī)”，最早就是指織布機(jī)。杼，機(jī)上的梭子。
9“累寸不已”，也要倒著說，不停地一寸一寸地積累。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，這是兩個(gè)近義詞組成的雙音詞。捐，也有“失”義。
12 "稽廢"，稽延荒廢
13“積學(xué)”，積累學(xué)識(shí)。
14“日知其所亡”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。’”
15“何異斷斯織乎”，也要倒著說，跟割斷這塊帛有什么不同。
16“感其言”，也要倒著說，被這番話感動(dòng)。
17“復(fù)還終業(yè)”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子”等句，然后轉(zhuǎn)敘他事。
18 “遺金一餅”，一塊丟失的金子
19 “嘗 “,曾經(jīng)。
20” 還以與妻”，以，把。
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感悟
本文是一篇人物傳記。它通過兩個(gè)小故事，贊揚(yáng)了羊子的妻的高潔品德和過人才識(shí)。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現(xiàn)在，還是將來；并且對(duì)不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠(yuǎn)的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅(jiān)韌不拔的精神。
1.樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進(jìn)一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯(cuò)就改并遠(yuǎn)尋師學(xué)。
2.樂羊子妻“引刀趁機(jī)”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì)，說明求學(xué)必須專心致志，持之以恒的道理，最后歸結(jié)到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動(dòng)，最后“復(fù)還終業(yè)”。
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作者及文章背景
范曄（公元398—446年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。范家自西晉永嘉之亂后移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時(shí)期的杰出史學(xué)家，史學(xué)名著《后漢書》的作者。)官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
本文節(jié)選自《后漢書·列女傳》，只節(jié)取本傳的前半部分，所以標(biāo)題不加“傳”字。《列女傳》共著錄16人，都是東漢時(shí)期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫樂羊于妻幫助丈夫樹立美德和成就學(xué)業(yè)，這在當(dāng)時(shí)是很可貴的。
士族家世 早年經(jīng)歷
范曄出生在一個(gè)著名的士族家庭。高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍。曾祖范汪入仕東晉，官至?xí)x安北將軍、徐兗二州刺史，進(jìn)爵武興縣侯。祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。父范泰仕晉為中書侍郎，桓玄執(zhí)政時(shí)被廢黜，徙居丹徒。劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實(shí)權(quán)后。范泰重新被啟用，出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。他為東陽太守時(shí)，因開倉供糧和發(fā)兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔(dān)任侍中、尚書常侍兼司空等職。宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時(shí)加位特進(jìn)。
范曄的家庭有著正宗的家學(xué)傳統(tǒng)。范汪“博學(xué)多通，善談名理”，撰有《尚書大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫(yī)學(xué)棋藝的著作《范東陽方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。范寧嘗作《古文尚書舜典》一卷，《尚書注》十卷，《禮雜問》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷 “其義精審，為世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響，范曄從小好學(xué)，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經(jīng)史，善寫文章而負(fù)盛名。
東晉安帝義熙十年（公元414年），范曄十七歲，州刺史征辟他為主簿。當(dāng)時(shí)，范曄同其父范泰一樣，在政治上是支持劉裕的，故不肯應(yīng)辟就職。六年后即公元 420年，劉裕代晉稱帝，改國號(hào)為宋。這一年，二十三歲的范曄應(yīng)召到劉裕之子彭城王劉義恭的府下為冠軍參軍，后又隨府轉(zhuǎn)為右軍參軍。此后十余年，他先后擔(dān)任過尚書外兵郎、荊州別駕從事史、秘書監(jiān)、新蔡太守，司徒從事中郎、尚書吏部郎多種職務(wù)。
宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，揚(yáng)州刺史彭城王劉義康母親王太妃去世。劉義康把故僚們召集到府內(nèi)幫助料理喪事，范曄也到場(chǎng)了。劉義康的母親死了，范曄實(shí)在悲傷不起來。在臨葬前的一天夜晚，輪到他的弟弟范廣淵值班，范曄兄弟倆邀了一位朋友躲在屋里喝起酒來。醉意朦朧之際，范曄忘記了利害，竟推開窗子，聽挽歌助酒。這件事傳出后，劉義康非常惱怒。幾句讒言上去，宋文帝就把范曄打發(fā)到宣城（今安徽宣城）當(dāng)太守去了。
這次貶官對(duì)范曄是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隱痛。范曄雖然生在名門士族，但他本人卻是個(gè)妾生的庶子。晉代自“永嘉以來，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王茂《野客叢書》卷十五），嫡庶之別是官僚之家不可逾越的大分，因而也決定了子女們的社會(huì)身份。范曄的母親把他生在廁所里，并且碰傷了他的前額，因而落下個(gè)小字為“磚”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才學(xué)，罵他“進(jìn)利”，認(rèn)為他是終家破族的禍害。父親范泰也不喜歡范曄，早早地將他過繼給從伯范弘之。屈伸榮辱與宦海浮沉，使得范曄心情十分苦悶。在宣城任上，他開始從事后漢史的編纂工作，企圖以此排解這種痛苦。史事的研究，打開了他的眼界。范曄后來講：“本未關(guān)史書，政恒覺其不可解耳。既造后漢，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒。”這就是說，原來現(xiàn)實(shí)中的許多不能解答的問題，在同歷史的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照后，他逐漸整理出了一些頭緒。范曄憑著個(gè)人對(duì)歷史問題的理解，寫出了他的歷史名作《后漢書》。這一年，他三十五歲。
后漢史書 杰出成就
《后漢書》記事上起漢光武帝劉秀建武元年（公元25年），下訖漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），囊括東漢一代一百九十六年的歷史。范曄原計(jì)劃寫十紀(jì)、十志、八十列傳。十志，他委托謝儼代撰。謝儼搜撰完畢，卷入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭，與范曄同以謀反罪名被殺。志稿與范曄所寫的序例隨之散佚。以后梁人劉昭注《后漢書》時(shí)，因范曄曾稱贊過西晉人司馬彪的《續(xù)漢書》，遂取其八志以補(bǔ)范書之缺，故今仍稱此志為《續(xù)漢志》。
范曄曾講過，他編纂《后漢書》的目的是，“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”。這樣明確地提出寫史為政治服務(wù)，可以說是歷史上的第一人。因此，范曄特別重視史論。他采用論贊的形式明文評(píng)論史事，把史論作為重心，成為《后漢書》的一個(gè)特點(diǎn)。范曄還繼承了司馬遷“通古今之變”的編撰思想。他在很多序、論中，打破朝代的斷限，盡量地把某一歷史現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果描述清楚，力圖有所歸納。雖然，他所找到的事物內(nèi)在聯(lián)系大多是浮淺的，甚至有的是錯(cuò)誤的。然而，這種從歷史形勢(shì)發(fā)展上論述古今變異，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的史學(xué)研究方法是可取的。例如，在《黨錮列傳》序中，范曄詳細(xì)地論述了從春秋到漢末士風(fēng)的變遷：戰(zhàn)國時(shí)期重計(jì)謀、尊說士，因而誘導(dǎo)很多人飾巧馳辯進(jìn)行釣利；漢高祖文禮簡闊，引起人們的輕死重義，怨恚必仇；武帝崇尚儒學(xué)，又出現(xiàn)了黨同伐異的紛爭；到桓靈之際，主荒政謬，宦官當(dāng)權(quán)，則造成清議的流行。他認(rèn)為，“上好則下必甚，矯枉故直必過，其理然矣”。表明范曄看到了某些歷史現(xiàn)象向矛盾的對(duì)立面發(fā)展，他企圖用“理”來概括說明。在《黨錮列傳》序中，范曄還用四組矛盾的事物來比喻黨錮問題所面臨的矛盾，闡述了作者的樸素辯證法思想，這在過去的史書上是極少見的。
范曄對(duì)《后漢書》的體裁問題是動(dòng)過一番腦筋的。據(jù)《隋書·魏憺傳》記載，范曄著書時(shí)曾對(duì)紀(jì)傳體和編年體進(jìn)行過比較。他說：“《春秋》者，文既總略，好失事形，今人擬作，所以為短；紀(jì)傳體，史班之所變也，網(wǎng)羅一代，事義周悉，適之后學(xué)，此焉為優(yōu)，故繼而作之。”這表明在他看來，采用紀(jì)傳體寫史比編年體更能全面地反映歷史的本來面目，能給后人提供更多的東西。
《后漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現(xiàn)成體例，但在成書過程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。東漢從和帝開始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝。把她們的活動(dòng)寫成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。其次，《后漢書》新增加了《黨錮》、《宦官》、《文苑》、《獨(dú)行》、《方術(shù)》、《逸民》和《列女》七個(gè)類傳。范曄是第一位在紀(jì)傳體史書中專為婦女作傳的史學(xué)家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡琰。范曄首創(chuàng)《文苑傳》更是把握了漢代的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，將孔門四科中地位最低的文學(xué)擺到了應(yīng)有的位置。此外，《黨錮傳》、《宦官傳》都是為反映一代特點(diǎn)、概括一代大事而設(shè)立的。第三，《后漢書》突出了“論”、“贊”的地位。司馬遷、班固和陳壽在他們的著作中也都明文評(píng)史，只是具體名目不同。《史記》稱“太史公曰”，《漢書》為“贊”，《三國志》曰“評(píng)”。“論”、“贊” 在《后漢書》中的重要性遠(yuǎn)在前面三書之上，因?yàn)榉稌喜坏眠@種形式評(píng)論史實(shí)，還對(duì)某一歷史人物或事件進(jìn)行綜述，從幾個(gè)方面反復(fù)地進(jìn)行分析，對(duì)本傳起到題解作用。《后漢書》的“論”一般是指紀(jì)傳后面的論，差不多每篇都有一首或一首以上。論中又有序論，也稱作序，是在《皇后紀(jì)》和雜傳的前面。論多是評(píng)論歷史問題和歷史人物，有時(shí)也采取諷喻或感慨的形式。贊在每篇紀(jì)傳后面都有一首，一律用四字一句的韻語寫成，或概括史實(shí)，或另發(fā)新意，多可補(bǔ)論的不足。贊的語言凝煉，用意很深。如從《光武帝紀(jì)》到《獻(xiàn)帝紀(jì)》的贊，概括了東漢建立、發(fā)展和衰亡等不同階段的政治大事。把九首贊合起來看，簡直是一篇用韻語寫的東漢政治史略。在《胡廣傳》中，作者寫了一個(gè)以茍合取容又無可短長的官僚的升遷史，贊曰：“胡公庸庸，飾情恭貌。朝章雖理，據(jù)正或橈。”透露了作者對(duì)這類人物的指責(zé)和義憤。
《后漢書》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。卷十三至四十二，卷首人物則生活在明、章、和三帝時(shí)期，并以行止相近或依世系合傳。下面又有十一卷安、順帝時(shí)期的名人，再下是桓、靈、獻(xiàn)三朝人物。六十六至七十四卷為循吏等九個(gè)雜傳，最后六卷為邊族列傳。除此之外，《后漢書》的嚴(yán)謹(jǐn)還表現(xiàn)在范曄能夠堅(jiān)持一事不兩載的編撰原則，凡一事與數(shù)人相關(guān)的，則見于此必不見彼。全書經(jīng)過范曄的悉心訂核，確實(shí)有劉知幾所說的“簡而且周，疏而不漏”（《史通·補(bǔ)注》）的長處。同時(shí)，范曄使用的類敘法也很有特色。他把人品相同的人合為一傳，有時(shí)甚至打破時(shí)間界限，加王充、王符和仲長統(tǒng)皆因立論切中時(shí)弊，本人又淡泊榮辱，雖不同時(shí)代也合為一傳。這樣就大大地增加了書的容量，給不少人品很好但事跡不多的人造成了立傳機(jī)會(huì)。像《卓茂傳》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勛等五人的事跡，《來歷傳》則附錄了與來歷一起反對(duì)廢黜太子的十七人的事跡。
范曄基本上是一個(gè)無神論者。在《后漢書》里，他猛烈地抨擊了佛教的虛妄。這些觀點(diǎn)主要集中于《西域傳》論中。他指出，自張騫以來，西域方面幾乎沒有什么關(guān)于佛神的記載，所謂佛教的種種說法都是后起的。雖然佛教“好仁惡殺，蠲敝崇善”的教義有吸引人的地方，但它在方法上是奇譎不經(jīng)的，尤其是神不滅論和因果報(bào)應(yīng)的說法，更使通達(dá)事理的人不能接受。范曄還在《襄楷傳》和《桓帝紀(jì)》論中，對(duì)崇佛的漢桓帝進(jìn)行了辛辣的嘲弄和批評(píng)。范曄反對(duì)天命論。在《李通傳》論中，他對(duì)李通以“劉氏復(fù)興，李氏為輔”的讖文鼓動(dòng)劉秀起事評(píng)論說：“天道性命，圣人難言之，況乃臆測(cè)微隱，猖狂無妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉！”這說明范曄根本不信圖讖。他還在《張衡傳》中收錄了張衡的反圖讖疏。張衡引述大量史實(shí)，論證了圖讖的欺偽，范曄對(duì)此記載甚詳，表明了贊同的態(tài)度。有趣的是他把吳雄、趙興和陳伯敬三人合載于《郭躬傳》后。吳雄、趙興兩人不信巫師，故犯妖禁，非但沒有族誅反而三世為官。可是，陳伯敬矩步端膝，諱言死字，卻不免刀鋸。范曄通過史實(shí)論證了陰陽禁忌的荒誕。《后漢書》中的無神論和反天命思想，無疑是有進(jìn)步性的。由于時(shí)代的局限，范曄的無神論思想并不徹底。《后漢書》反映出這種思想上的矛盾。如在《竇武、何進(jìn)傳》中，他把竇、何兩人的失敗與宋襄公相比，透露了“智非不足，權(quán)亦有余，蓋天敗也”的看法。《后漢書》保存了一些迷信的記載，特別是在《方術(shù)傳》中，他把費(fèi)長房的縮地、王喬的鳧履、左慈的羊鳴、郭憲、欒巴的潠酒滅火寫得活靈活現(xiàn)，仿佛天下真有仙術(shù)。這都是范曄思想中的消極因素。
《后漢書》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。在《王充、王符、仲長統(tǒng)傳》中，范曄詳細(xì)地收錄了八篇抨擊時(shí)政的論文。這些文章大多宣揚(yáng)了異端思想，如把社會(huì)動(dòng)亂的原因大膽地歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施的結(jié)果。他們說，殘暴的君主看見大家不敢違背他的意志，總以為自己的統(tǒng)治非常鞏固。于是，為了滿足個(gè)人的私欲，什么事情都干得出來。他把“餓狼”“饑虎”一樣的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，結(jié)果“怨毒無聊，禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。這些文章揭露了統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐化，說他們“連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎敗而不可飲”。還認(rèn)為，某些君臣關(guān)系是臣虜關(guān)系，是征服者與被征服者之間的關(guān)系。范曄除借古人之口表述自己的異端思想外，在《竇憲傳》論中則直接對(duì)君主濫用權(quán)力，糟蹋人力的行徑表示不滿：“東方朔稱：用之則為虎，不用則為鼠，信矣！以此言之，士有懷琬琰以煨塵者，亦何支哉！”《后漢書》一方面揭露魚肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。在《黨錮傳》中，他為二十一人立傳，竭力歌頌他們的氣節(jié)，對(duì)張儉、范滂、李膺等人也寫得生動(dòng)傳神，融進(jìn)了作者的感情。遺憾的是，他雖然同情人民的痛苦，但反對(duì)農(nóng)民起義。范曄對(duì)黃巾起義基本上持否定態(tài)度，這是由階級(jí)立場(chǎng)決定的。
范曄作史，十分講究文采，對(duì)于《后漢書》的文章，他自己評(píng)價(jià)很高。確實(shí)，范書文辭優(yōu)美，簡潔流暢，不僅為史學(xué)名著，也稱得上是文學(xué)名作。但有的地方，范曄過于重文，對(duì)于史的記載不免有所虧損。如司馬彪《續(xù)漢書》載：“虞詡為武都太守，始到郡，谷石千，鹽石八千，見戶萬三千。視事三載，米石八十，鹽石四百，流人還歸，戶數(shù)萬，人足家給，一郡無事。”“下辯東三十余里許，有峽，中當(dāng)泉水生大石，障塞水流，每至春夏溢沒秋稼、壞敗營郭。詡乃使人燒石，以水灌之，石皆坼裂，因鐫去石，遂無汪溺之患。”史料詳實(shí)生動(dòng)，但到了范曄的筆下只剩下“數(shù)十里中皆燒石翦木，開漕船道”。和“二三年間，遂增至四萬余戶，鹽米豐賤，十倍于前”的幾句了。
《后漢書》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書的人很少，影響不大。
生性耿直 殺身之禍
劉宋初年，地方官吏的任期仍承襲在晉時(shí)期六年一任的制度。大約在永嘉十五年（公元438年），范曄離開宣城，調(diào)任為長沙王鎮(zhèn)軍長史，并領(lǐng)銜為寧朔將軍。
次年，范曄的嫡母在宜都去世。那時(shí)，其兄范暠在宜都擔(dān)任太守。父親去世后，嫡母一直隨暠在官。按照禮教的規(guī)定，范曄應(yīng)該即刻啟程奔喪。但他對(duì)嫡母素?zé)o感情，故遲遲不肯上路，被迫動(dòng)身后，又?jǐn)y帶妻小自隨。范曄一系列的違禮行為，受到了御史中丞的彈劾。宋文帝比較欣賞范曄的才能，沒有將他治罪。
此后，從元嘉十七年（公元440年）到二十一年，五年多的時(shí)間里，范曄的仕途一直比較順利。他先后擔(dān)任過始興王后軍長史，并領(lǐng)南下邳太守。始興王由豫州調(diào)至建康（今南京）為揚(yáng)州刺史，范曄隨行入京。不久，他升任為統(tǒng)領(lǐng)一部分禁軍的左衛(wèi)將軍和職務(wù)相當(dāng)于尚書令的太子詹事。范曄具有多方面的才能，除學(xué)識(shí)淵博，善于為文外，還精通音樂，長于書法。但范曄為人傲岸不羈，不肯迎合最高統(tǒng)治者。他的琵琶彈得很好，并能創(chuàng)作新曲。宋文帝很想聽聽，屢次加以暗示，范曄假裝糊涂，始終不肯為皇帝彈奏。在一次宴會(huì)上，宋文帝直接向范曄請(qǐng)求說：“我想唱一首歌，你可以伴奏嗎？”話說得這份上，范曄只得奉旨彈奏。待宋元帝一唱完，他立即停止了演奏，竟不肯多彈一曲。擔(dān)任朝廷要職的官吏庾炳之、何尚之、徐湛之、沈演之等人都嫉妒他的才能，不愿意范曄得到皇帝的寵信。范曄雖然不巴結(jié)皇帝，對(duì)同僚卻以誠相待。當(dāng)時(shí)，沈演之為右衛(wèi)將軍，與范曄對(duì)掌禁旅，同參機(jī)密。每次朝見皇帝時(shí)，范曄若先到，必等沈演之到來一起進(jìn)去。而同僚從來對(duì)他不懷好意，想盡辦法排擠、打擊甚至陷害他。像沈演之入朝向來沒有等范曄的習(xí)慣。不久，范曄識(shí)破了同僚們的陰賊險(xiǎn)惡，寫了一篇《和香方》，對(duì)他們進(jìn)行譏訕。根據(jù)同僚的特點(diǎn)，他把他們有的比作是“多忌”的麝香、“昏鈍”的“棗膏”；有的比作是“虛燥”的“靈藿”、“粘濕”的“詹唐”等等，而范曄則以“沈?qū)嵰缀汀弊杂鳌！逗拖惴健芬怀觯瑸橥潘蝗荨Ｔ诔錆M陷阱的官場(chǎng)上，范曄不懂得保護(hù)自己，終于引出了殺身大禍。彭城王劉義康長期執(zhí)政，威權(quán)日重，受到宋文帝的猜忌。隨著時(shí)間的推移，兄弟之間的矛盾越演越烈。元嘉十七年（公元440年），宋文帝以“合黨連群，陰謀潛計(jì)”的罪名誅殺、流徙劉義康的親信劉湛、劉斌等十余人，并解除了劉義康的宰輔職務(wù)，將他貶至豫章（今江西南昌）任江州刺史。劉義康到豫章后，不甘心失敗，遂加緊活動(dòng)準(zhǔn)備奪權(quán)。
元嘉二十一年（公元444年），劉義康的幾位心腹籌劃政變。由于范曄掌握禁軍，有盛名，又多年在劉義康的部下為官，所以在網(wǎng)羅黨羽時(shí)候，成了他們注意的對(duì)象。他們通過各種方法拉攏范曄，劉義康也因宣城之貶向他頻致歉意。最初，范曄不同意參與，對(duì)方用朝廷拒絕聯(lián)姻一事相激。考慮到自己的處境，范曄終于參加進(jìn)來。他們商定次年九月起事，劉義康的黨羽孔熙先兄弟倆事先寫好檄文，并要范曄以劉義康的名義起草政變宣言。由于種種原因，政變未能如期舉行。這年十一月，劉義康的一個(gè)黨徒徐湛之向宋文帝告密，并聲稱范曄是政變的主謀。于是，范曄被捕，于元嘉二十二年十二月（公元466年1月）慘遭殺害，時(shí)年四十八歲。范曄在臨刑前，仍然堅(jiān)持自己的無神論主張，對(duì)那些相信佛教并對(duì)他投石下井的同僚進(jìn)行了不妥協(xié)的抗?fàn)帯Ｋf：“天下決無佛鬼。若有靈，自當(dāng)相報(bào)。” 獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結(jié)了他對(duì)文學(xué)、史學(xué)、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個(gè)知音，理解《后漢書》的價(jià)值。他對(duì)花費(fèi)畢生心血寫成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對(duì)《后漢書》的重視。范曄的自夸雖然有些過分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。劉昭說：“范曄后漢，誠跨眾氏”（《后漢書注補(bǔ)志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補(bǔ)注篇》）。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書一出，諸家《后漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。后來除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來以外，其余都已不存。這說明范書殺青雖晚，卻后來居上。《后漢書》的紀(jì)傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書及司馬志，李賢的注即是以此為基礎(chǔ)，參照其他各書增刪而成的。李賢以志非范書，故不注，劉注作為補(bǔ)闕才與李注一并流傳下來了。清人注釋《后漢書》的著作很多，其中以惠棟的《補(bǔ)注》為最好。后來王先謙采集眾注合成《集解》一書，更為后學(xué)提供了極大的便利。《后漢書》外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，（俱見《隋書·經(jīng)籍志》）。據(jù)《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷。上述各書，今皆不存。今存者有《雙鶴詩序》一篇，見《藝文類聚》卷90；《樂游應(yīng)詔詩》一首，見《文選》卷2。
范曄被處決時(shí)，其子范藹、范遙、范叔蔞同時(shí)遇害。后人中只有范藹子范魯連，因其母為公主之女，得全性命。其侄孫范縝、范云有名于齊、梁之世。范縝繼承與完善了范曄的無神論的思想，范曄生前一直未能完成的無鬼論，則為范縝所著的神滅論——這部在中國思想發(fā)展史上劃時(shí)代的唯物主義論文——填補(bǔ)了。
1.（1）積累（2)停止
2。高尚品格和過人才智
3。做人必須具有高尚的品格，做事要有堅(jiān)韌不拔的精神
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桂昆13189565496： 樂羊子妻答案 -
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桂昆13189565496： 樂羊子之妻是一個(gè)什么樣的人
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松山區(qū)反向： ______[答案] 斯: 這,這些 今若斷斯織也,則捐失成功,稽廢時(shí)日. ===現(xiàn)在如果割斷這些正在織著的絲織品,那就會(huì)丟棄成功的機(jī)會(huì),遲延荒廢時(shí)光.
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桂昆13189565496： 樂羊子妻是如何巧妙地勸誡丈夫?qū)Ｐ耐瓿蓪W(xué)業(yè)的!我問的是樂羊子妻是如何巧妙地勸誡丈夫?qū)Ｐ耐瓿蓪W(xué)業(yè)的!不是翻譯! -
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桂昆13189565496： 解答樂羊子妻
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桂昆13189565496： 樂羊子妻 翻譯? -
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桂昆13189565496： 樂羊子妻 答案
松山區(qū)反向： ______ 樂羊子妻 原文: 范曄 河南樂羊子之妻者,不知何氏之女也. 羊子嘗行路,得遺金一餅,還以與妻.妻曰:“妾聞志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食,況拾遺求利以污其行乎!”羊子大慚,乃捐金于野,而遠(yuǎn)尋師學(xué). 一年來歸,妻跪問其故...
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3. 金子 \ 樂羊子 \ 我\ 樂羊子
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B B D A B
我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水
羊子被他妻子的話感動(dòng)了，又回去修完了自己的學(xué)業(yè)
本文是一篇人物傳記。它通過兩個(gè)小故事，贊揚(yáng)了羊子的妻的高潔品德和過人才識(shí)。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現(xiàn)在，還是將來；并且對(duì)不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠(yuǎn)的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅(jiān)韌不拔的精神。 1.樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進(jìn)一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯(cuò)就改并遠(yuǎn)尋師學(xué)。 2.樂羊子妻“引刀趁機(jī)”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì)，說明求學(xué)必須專心致志，持之以恒的道理，最后歸結(jié)到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動(dòng)，最后“復(fù)還終業(yè)”。
樂羊子妻
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樂羊子妻
樂羊子妻 原文
《樂羊子妻》譯文
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樂羊子妻
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樂羊子妻 原文
河南樂羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子嘗行路，得遺金一餅，還以與妻。妻曰：“妾聞志士不飲‘盜泉’之水，廉者不受嗟來之食，況拾遺求利以污其行乎！”羊子大慚，乃捐金于野，而遠(yuǎn)尋師學(xué)。
一年來歸，妻跪問其故，羊子曰：“久行懷思，無它異也。”妻乃引刀趨機(jī)而言曰：“此織生自蠶繭，成于機(jī)杼。一絲而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。”
今若斷斯織也，則捐失成功，稽廢時(shí)日。夫子積學(xué)，當(dāng)‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而歸，何異斷斯織乎？”羊子感其言，復(fù)還終業(yè)，遂七年不返。 嘗有它舍雞謬入園中，姑盜殺而食之，妻對(duì)雞不餐而泣。姑怪問其故。妻曰：“自傷居貧，使食有它肉。”姑竟棄之。
后盜欲有犯妻者，乃先劫其姑。妻聞，操刀而出。盜人曰：“釋汝刀從我者可全，不從我者，則殺汝姑。”妻仰天而嘆，舉刀刎頸而死。盜亦不殺其姑。太守聞之，即捕殺賊盜，而賜妻縑帛，以禮葬之，號(hào)曰“貞義”。
（出自《后漢書》）
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《樂羊子妻》譯文
河南郡樂羊子的妻子，是一個(gè)不知道是姓什么的人家的女兒。 羊子在路上行走時(shí)，曾經(jīng)撿到一塊別人丟失的金子，拿回家把金子給了妻子。妻子說：“我聽說有志氣的人不喝‘盜泉’的水，廉潔方正的人不接受他人傲慢侮辱地施舍的食物，何況是撿拾別人的失物、謀求私利來玷污自己的品德呢！”羊子聽后十分慚愧，就把金子扔棄到野外，然后遠(yuǎn)遠(yuǎn)地出外拜師求學(xué)去了。
一年后羊子回到家中，妻子跪起身問他回來的緣故。羊子說：“出行在外久了，心中想念家人，沒有別的特殊的事情。”妻子聽后，就拿起刀來快步走到織機(jī)前說道：“這些絲織品都是從蠶繭中生出，又在織機(jī)上織成。 一根絲一根絲地積累起來，才達(dá)到一寸長，一寸一寸地積累，才能成丈成匹。
現(xiàn)在如果割斷這些正在織著的絲織品，那就會(huì)丟棄成功的機(jī)會(huì)，遲延荒廢時(shí)光。您要積累學(xué)問，就應(yīng)當(dāng)‘每天都學(xué)到自己不懂的東西’，用來成就自己的美德；如果中途就回來了，那同切斷這絲織品又有什么不同呢？”羊子被他妻子的話感動(dòng)了，又回去修完了自己的學(xué)業(yè)，于是就七年不回來。
樂羊子離家求學(xué)期間，妻子辛勤持家，照顧婆婆。有一次，鄰家所養(yǎng)的雞誤闖入樂羊子的園中，婆婆便抓來殺了做菜吃。到吃飯時(shí)，樂羊子妻知道雞的來歷，直對(duì)著那盤雞流淚，不吃飯。婆婆感到奇怪，問她原因，樂羊子妻說：“我是難過家里太窮，不能有好菜吃，才讓您吃鄰人家的雞。”
婆婆聽了大感慚愧，就把雞丟棄不食。
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獨(dú)字解釋
1“河南”，漢襲秦制，地方分郡縣，郡上設(shè)部。郡，相當(dāng)于地一級(jí)行政區(qū)。河南郡今河南省西北部。
2“還以與妻”當(dāng)讀作“還，以與妻”(回家后，把它交給妻子)。
3“嗟來之食”在《禮記·檀弓》里本作“嗟!來食(喂，來吃吧)”，是富人叫餓肚子的人來吃飯時(shí)說的，有鄙夷餓者的味道。
4“污其行”，這里是玷污自己行為的意思。
5“捐”，丟棄，舍棄。現(xiàn)在，此義僅保存在成語中，如“為國捐軀”。
6“跪”，古人席地而坐，跪時(shí)腰伸直，示敬之意。
7“無它”，它”本指蛇，上古時(shí)人們穴居，以蛇為患，見面則問“無它(蛇)乎”。后來轉(zhuǎn)化為“沒什么”的意思。
8“成于機(jī)杼”，今語要倒過來說，在織布機(jī)上織成。“機(jī)”，最早就是指織布機(jī)。杼，機(jī)上的梭子。
9“累寸不已”，也要倒著說，不停地一寸一寸地積累。
10“若”，假若。楚地方言，今保留。
11“捐失”，即失去，這是兩個(gè)近義詞組成的雙音詞。捐，也有“失”義。
12 "稽廢"，稽延荒廢
13“積學(xué)”，積累學(xué)識(shí)。
14“日知其所亡”，語出《論語·子張》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。’”
15“何異斷斯織乎”，也要倒著說，跟割斷這塊帛有什么不同。
16“感其言”，也要倒著說，被這番話感動(dòng)。
17“復(fù)還終業(yè)”，以下尚有“遂七年不反。妻常躬勤養(yǎng)姑，又遠(yuǎn)饋羊子”等句，然后轉(zhuǎn)敘他事。
18 “遺金一餅”，一塊丟失的金子
19 “嘗 “,曾經(jīng)。
20” 還以與妻”，以，把。
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感悟
本文是一篇人物傳記。它通過兩個(gè)小故事，贊揚(yáng)了羊子的妻的高潔品德和過人才識(shí)。樂羊子妻的兩段話，不管是過去，現(xiàn)在，還是將來；并且對(duì)不同民族，不同政見，不同文化，不同宗教的人來說都有著深遠(yuǎn)的意義。她告誡人們：做人就必須具備高尚的品德，做事就必須有堅(jiān)韌不拔的精神。
1.樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子，而且用“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫，進(jìn)一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害，使樂羊子非常慚愧，知錯(cuò)就改并遠(yuǎn)尋師學(xué)。
2.樂羊子妻“引刀趁機(jī)”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì)，說明求學(xué)必須專心致志，持之以恒的道理，最后歸結(jié)到“若中道而歸，何異斷斯織乎！”妻子這一番借織布來講道理的話，使樂羊子深受感動(dòng)，最后“復(fù)還終業(yè)”。
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作者及文章背景
范曄（公元398—446年），字蔚宗，南朝宋順陽（今河南淅川東）人。范家自西晉永嘉之亂后移居山陰（今浙江紹興市），范曄是南朝劉宋時(shí)期的杰出史學(xué)家，史學(xué)名著《后漢書》的作者。)官至左衛(wèi)將軍，太子詹事。宋文帝元嘉九年（432年），范曄因?yàn)椤白筮w宣城太守，不得志，乃刪眾家《后漢書》為一家之作”，開始撰寫《后漢書》，至元嘉二十二年（445年）以謀反罪被殺止，寫成了十紀(jì)，八十列傳。原計(jì)劃作的十志，未及完成。今本《后漢書》中的八志三十卷，是南朝梁劉昭從司馬彪的《續(xù)漢書》中抽出來補(bǔ)進(jìn)去的。
本文節(jié)選自《后漢書·列女傳》，只節(jié)取本傳的前半部分，所以標(biāo)題不加“傳”字。《列女傳》共著錄16人，都是東漢時(shí)期婦女中的著名人物，作傳的目的是歌頌“女德”。本文寫樂羊于妻幫助丈夫樹立美德和成就學(xué)業(yè)，這在當(dāng)時(shí)是很可貴的。
士族家世 早年經(jīng)歷
范曄出生在一個(gè)著名的士族家庭。高祖范晷為西晉雍州刺史，加左將軍。曾祖范汪入仕東晉，官至?xí)x安北將軍、徐兗二州刺史，進(jìn)爵武興縣侯。祖父范寧先后出任臨淮太守、豫章太守。父范泰仕晉為中書侍郎，桓玄執(zhí)政時(shí)被廢黜，徙居丹徒。劉裕于京口起兵滅桓玄，控制東晉政府實(shí)權(quán)后。范泰重新被啟用，出任國子博士、南郡太守、御史中丞等職。他為東陽太守時(shí)，因開倉供糧和發(fā)兵千人，助劉裕打敗盧循有功，被加官為振武將軍。從此，范泰受到劉裕的信任，屢被升遷，先后擔(dān)任侍中、尚書常侍兼司空等職。宋代晉后，拜為金紫光錄大夫散騎常侍，少帝時(shí)加位特進(jìn)。
范曄的家庭有著正宗的家學(xué)傳統(tǒng)。范汪“博學(xué)多通，善談名理”，撰有《尚書大事》二十卷，《范氏家傳》一卷，《祭典》三卷以及屬于醫(yī)學(xué)棋藝的著作《范東陽方》一百零五卷，《棋九品序錄》一卷等。范寧嘗作《古文尚書舜典》一卷，《尚書注》十卷，《禮雜問》十卷，《文集》十六卷，尤以《春秋榖梁傳集解》十二卷 “其義精審，為世所重”。范泰也有《古今善言》二十四卷及文集等多種著述。受到家庭的影響，范曄從小好學(xué)，再加上天資聰慧，因此尚未成年，便以博涉經(jīng)史，善寫文章而負(fù)盛名。
東晉安帝義熙十年（公元414年），范曄十七歲，州刺史征辟他為主簿。當(dāng)時(shí)，范曄同其父范泰一樣，在政治上是支持劉裕的，故不肯應(yīng)辟就職。六年后即公元 420年，劉裕代晉稱帝，改國號(hào)為宋。這一年，二十三歲的范曄應(yīng)召到劉裕之子彭城王劉義恭的府下為冠軍參軍，后又隨府轉(zhuǎn)為右軍參軍。此后十余年，他先后擔(dān)任過尚書外兵郎、荊州別駕從事史、秘書監(jiān)、新蔡太守，司徒從事中郎、尚書吏部郎多種職務(wù)。
宋文帝元嘉九年（公元432年）冬，揚(yáng)州刺史彭城王劉義康母親王太妃去世。劉義康把故僚們召集到府內(nèi)幫助料理喪事，范曄也到場(chǎng)了。劉義康的母親死了，范曄實(shí)在悲傷不起來。在臨葬前的一天夜晚，輪到他的弟弟范廣淵值班，范曄兄弟倆邀了一位朋友躲在屋里喝起酒來。醉意朦朧之際，范曄忘記了利害，竟推開窗子，聽挽歌助酒。這件事傳出后，劉義康非常惱怒。幾句讒言上去，宋文帝就把范曄打發(fā)到宣城（今安徽宣城）當(dāng)太守去了。
這次貶官對(duì)范曄是一次很大的刺激。仕途上的坎坷勾起了他幼年生活的某些隱痛。范曄雖然生在名門士族，但他本人卻是個(gè)妾生的庶子。晉代自“永嘉以來，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢”，（王茂《野客叢書》卷十五），嫡庶之別是官僚之家不可逾越的大分，因而也決定了子女們的社會(huì)身份。范曄的母親把他生在廁所里，并且碰傷了他的前額，因而落下個(gè)小字為“磚”。嫡母所生的哥哥范晏嫉妒他的才學(xué)，罵他“進(jìn)利”，認(rèn)為他是終家破族的禍害。父親范泰也不喜歡范曄，早早地將他過繼給從伯范弘之。屈伸榮辱與宦海浮沉，使得范曄心情十分苦悶。在宣城任上，他開始從事后漢史的編纂工作，企圖以此排解這種痛苦。史事的研究，打開了他的眼界。范曄后來講：“本未關(guān)史書，政恒覺其不可解耳。既造后漢，轉(zhuǎn)得統(tǒng)緒。”這就是說，原來現(xiàn)實(shí)中的許多不能解答的問題，在同歷史的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)照后，他逐漸整理出了一些頭緒。范曄憑著個(gè)人對(duì)歷史問題的理解，寫出了他的歷史名作《后漢書》。這一年，他三十五歲。
后漢史書 杰出成就
《后漢書》記事上起漢光武帝劉秀建武元年（公元25年），下訖漢獻(xiàn)帝建安二十五年（公元220年），囊括東漢一代一百九十六年的歷史。范曄原計(jì)劃寫十紀(jì)、十志、八十列傳。十志，他委托謝儼代撰。謝儼搜撰完畢，卷入統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭，與范曄同以謀反罪名被殺。志稿與范曄所寫的序例隨之散佚。以后梁人劉昭注《后漢書》時(shí)，因范曄曾稱贊過西晉人司馬彪的《續(xù)漢書》，遂取其八志以補(bǔ)范書之缺，故今仍稱此志為《續(xù)漢志》。
范曄曾講過，他編纂《后漢書》的目的是，“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”。這樣明確地提出寫史為政治服務(wù)，可以說是歷史上的第一人。因此，范曄特別重視史論。他采用論贊的形式明文評(píng)論史事，把史論作為重心，成為《后漢書》的一個(gè)特點(diǎn)。范曄還繼承了司馬遷“通古今之變”的編撰思想。他在很多序、論中，打破朝代的斷限，盡量地把某一歷史現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展及其結(jié)果描述清楚，力圖有所歸納。雖然，他所找到的事物內(nèi)在聯(lián)系大多是浮淺的，甚至有的是錯(cuò)誤的。然而，這種從歷史形勢(shì)發(fā)展上論述古今變異，總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的史學(xué)研究方法是可取的。例如，在《黨錮列傳》序中，范曄詳細(xì)地論述了從春秋到漢末士風(fēng)的變遷：戰(zhàn)國時(shí)期重計(jì)謀、尊說士，因而誘導(dǎo)很多人飾巧馳辯進(jìn)行釣利；漢高祖文禮簡闊，引起人們的輕死重義，怨恚必仇；武帝崇尚儒學(xué)，又出現(xiàn)了黨同伐異的紛爭；到桓靈之際，主荒政謬，宦官當(dāng)權(quán)，則造成清議的流行。他認(rèn)為，“上好則下必甚，矯枉故直必過，其理然矣”。表明范曄看到了某些歷史現(xiàn)象向矛盾的對(duì)立面發(fā)展，他企圖用“理”來概括說明。在《黨錮列傳》序中，范曄還用四組矛盾的事物來比喻黨錮問題所面臨的矛盾，闡述了作者的樸素辯證法思想，這在過去的史書上是極少見的。
范曄對(duì)《后漢書》的體裁問題是動(dòng)過一番腦筋的。據(jù)《隋書·魏憺傳》記載，范曄著書時(shí)曾對(duì)紀(jì)傳體和編年體進(jìn)行過比較。他說：“《春秋》者，文既總略，好失事形，今人擬作，所以為短；紀(jì)傳體，史班之所變也，網(wǎng)羅一代，事義周悉，適之后學(xué)，此焉為優(yōu)，故繼而作之。”這表明在他看來，采用紀(jì)傳體寫史比編年體更能全面地反映歷史的本來面目，能給后人提供更多的東西。
《后漢書》大部分沿襲《史記》、《漢書》的現(xiàn)成體例，但在成書過程中，范曄根據(jù)東漢一代歷史的具體特點(diǎn)，則又有所創(chuàng)新，有所變動(dòng)。首先，他在帝紀(jì)之后添置了皇后紀(jì)。東漢從和帝開始，連續(xù)有六個(gè)太后臨朝。把她們的活動(dòng)寫成紀(jì)的形式，既名正言順，又能準(zhǔn)確地反映這一時(shí)期的政治特點(diǎn)。其次，《后漢書》新增加了《黨錮》、《宦官》、《文苑》、《獨(dú)行》、《方術(shù)》、《逸民》和《列女》七個(gè)類傳。范曄是第一位在紀(jì)傳體史書中專為婦女作傳的史學(xué)家。尤為可貴的是，《列女傳》所收集的十七位杰出女性，并不都是貞女節(jié)婦，還包括并不符合禮教道德標(biāo)準(zhǔn)的才女蔡琰。范曄首創(chuàng)《文苑傳》更是把握了漢代的文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，將孔門四科中地位最低的文學(xué)擺到了應(yīng)有的位置。此外，《黨錮傳》、《宦官傳》都是為反映一代特點(diǎn)、概括一代大事而設(shè)立的。第三，《后漢書》突出了“論”、“贊”的地位。司馬遷、班固和陳壽在他們的著作中也都明文評(píng)史，只是具體名目不同。《史記》稱“太史公曰”，《漢書》為“贊”，《三國志》曰“評(píng)”。“論”、“贊” 在《后漢書》中的重要性遠(yuǎn)在前面三書之上，因?yàn)榉稌喜坏眠@種形式評(píng)論史實(shí)，還對(duì)某一歷史人物或事件進(jìn)行綜述，從幾個(gè)方面反復(fù)地進(jìn)行分析，對(duì)本傳起到題解作用。《后漢書》的“論”一般是指紀(jì)傳后面的論，差不多每篇都有一首或一首以上。論中又有序論，也稱作序，是在《皇后紀(jì)》和雜傳的前面。論多是評(píng)論歷史問題和歷史人物，有時(shí)也采取諷喻或感慨的形式。贊在每篇紀(jì)傳后面都有一首，一律用四字一句的韻語寫成，或概括史實(shí)，或另發(fā)新意，多可補(bǔ)論的不足。贊的語言凝煉，用意很深。如從《光武帝紀(jì)》到《獻(xiàn)帝紀(jì)》的贊，概括了東漢建立、發(fā)展和衰亡等不同階段的政治大事。把九首贊合起來看，簡直是一篇用韻語寫的東漢政治史略。在《胡廣傳》中，作者寫了一個(gè)以茍合取容又無可短長的官僚的升遷史，贊曰：“胡公庸庸，飾情恭貌。朝章雖理，據(jù)正或橈。”透露了作者對(duì)這類人物的指責(zé)和義憤。
《后漢書》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，編排有序。如八十列傳，大體是按照時(shí)代的先后進(jìn)行排列的。最初的三卷為兩漢之際的風(fēng)云人物。其后的九卷是光武時(shí)代的宗室王侯和重要將領(lǐng)。卷十三至四十二，卷首人物則生活在明、章、和三帝時(shí)期，并以行止相近或依世系合傳。下面又有十一卷安、順帝時(shí)期的名人，再下是桓、靈、獻(xiàn)三朝人物。六十六至七十四卷為循吏等九個(gè)雜傳，最后六卷為邊族列傳。除此之外，《后漢書》的嚴(yán)謹(jǐn)還表現(xiàn)在范曄能夠堅(jiān)持一事不兩載的編撰原則，凡一事與數(shù)人相關(guān)的，則見于此必不見彼。全書經(jīng)過范曄的悉心訂核，確實(shí)有劉知幾所說的“簡而且周，疏而不漏”（《史通·補(bǔ)注》）的長處。同時(shí)，范曄使用的類敘法也很有特色。他把人品相同的人合為一傳，有時(shí)甚至打破時(shí)間界限，加王充、王符和仲長統(tǒng)皆因立論切中時(shí)弊，本人又淡泊榮辱，雖不同時(shí)代也合為一傳。這樣就大大地增加了書的容量，給不少人品很好但事跡不多的人造成了立傳機(jī)會(huì)。像《卓茂傳》兼收了不仕王莽的孔休、蔡勛等五人的事跡，《來歷傳》則附錄了與來歷一起反對(duì)廢黜太子的十七人的事跡。
范曄基本上是一個(gè)無神論者。在《后漢書》里，他猛烈地抨擊了佛教的虛妄。這些觀點(diǎn)主要集中于《西域傳》論中。他指出，自張騫以來，西域方面幾乎沒有什么關(guān)于佛神的記載，所謂佛教的種種說法都是后起的。雖然佛教“好仁惡殺，蠲敝崇善”的教義有吸引人的地方，但它在方法上是奇譎不經(jīng)的，尤其是神不滅論和因果報(bào)應(yīng)的說法，更使通達(dá)事理的人不能接受。范曄還在《襄楷傳》和《桓帝紀(jì)》論中，對(duì)崇佛的漢桓帝進(jìn)行了辛辣的嘲弄和批評(píng)。范曄反對(duì)天命論。在《李通傳》論中，他對(duì)李通以“劉氏復(fù)興，李氏為輔”的讖文鼓動(dòng)劉秀起事評(píng)論說：“天道性命，圣人難言之，況乃臆測(cè)微隱，猖狂無妄之福，污滅宗親，以觖一切之功哉！”這說明范曄根本不信圖讖。他還在《張衡傳》中收錄了張衡的反圖讖疏。張衡引述大量史實(shí)，論證了圖讖的欺偽，范曄對(duì)此記載甚詳，表明了贊同的態(tài)度。有趣的是他把吳雄、趙興和陳伯敬三人合載于《郭躬傳》后。吳雄、趙興兩人不信巫師，故犯妖禁，非但沒有族誅反而三世為官。可是，陳伯敬矩步端膝，諱言死字，卻不免刀鋸。范曄通過史實(shí)論證了陰陽禁忌的荒誕。《后漢書》中的無神論和反天命思想，無疑是有進(jìn)步性的。由于時(shí)代的局限，范曄的無神論思想并不徹底。《后漢書》反映出這種思想上的矛盾。如在《竇武、何進(jìn)傳》中，他把竇、何兩人的失敗與宋襄公相比，透露了“智非不足，權(quán)亦有余，蓋天敗也”的看法。《后漢書》保存了一些迷信的記載，特別是在《方術(shù)傳》中，他把費(fèi)長房的縮地、王喬的鳧履、左慈的羊鳴、郭憲、欒巴的潠酒滅火寫得活靈活現(xiàn)，仿佛天下真有仙術(shù)。這都是范曄思想中的消極因素。
《后漢書》的進(jìn)步性還體現(xiàn)在勇于暴露黑暗政治，同情和歌頌正義的行為方面。在《王充、王符、仲長統(tǒng)傳》中，范曄詳細(xì)地收錄了八篇抨擊時(shí)政的論文。這些文章大多宣揚(yáng)了異端思想，如把社會(huì)動(dòng)亂的原因大膽地歸結(jié)為統(tǒng)治階級(jí)倒行逆施的結(jié)果。他們說，殘暴的君主看見大家不敢違背他的意志，總以為自己的統(tǒng)治非常鞏固。于是，為了滿足個(gè)人的私欲，什么事情都干得出來。他把“餓狼”“饑虎”一樣的官僚派往各地，“熬天下之脂膏，斲生人之骨髓”，結(jié)果“怨毒無聊，禍亂并起，中國擾攘，四夷侵叛，土崩瓦解，一朝而去”。這些文章揭露了統(tǒng)治階級(jí)的奢侈腐化，說他們“連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬計(jì)”，“三牲之肉臭而不可食，清醇之酎敗而不可飲”。還認(rèn)為，某些君臣關(guān)系是臣虜關(guān)系，是征服者與被征服者之間的關(guān)系。范曄除借古人之口表述自己的異端思想外，在《竇憲傳》論中則直接對(duì)君主濫用權(quán)力，糟蹋人力的行徑表示不滿：“東方朔稱：用之則為虎，不用則為鼠，信矣！以此言之，士有懷琬琰以煨塵者，亦何支哉！”《后漢書》一方面揭露魚肉人民的權(quán)貴，另一方面又表彰那些剛強(qiáng)正直、不畏強(qiáng)暴的中下層人士。在《黨錮傳》中，他為二十一人立傳，竭力歌頌他們的氣節(jié)，對(duì)張儉、范滂、李膺等人也寫得生動(dòng)傳神，融進(jìn)了作者的感情。遺憾的是，他雖然同情人民的痛苦，但反對(duì)農(nóng)民起義。范曄對(duì)黃巾起義基本上持否定態(tài)度，這是由階級(jí)立場(chǎng)決定的。
范曄作史，十分講究文采，對(duì)于《后漢書》的文章，他自己評(píng)價(jià)很高。確實(shí)，范書文辭優(yōu)美，簡潔流暢，不僅為史學(xué)名著，也稱得上是文學(xué)名作。但有的地方，范曄過于重文，對(duì)于史的記載不免有所虧損。如司馬彪《續(xù)漢書》載：“虞詡為武都太守，始到郡，谷石千，鹽石八千，見戶萬三千。視事三載，米石八十，鹽石四百，流人還歸，戶數(shù)萬，人足家給，一郡無事。”“下辯東三十余里許，有峽，中當(dāng)泉水生大石，障塞水流，每至春夏溢沒秋稼、壞敗營郭。詡乃使人燒石，以水灌之，石皆坼裂，因鐫去石，遂無汪溺之患。”史料詳實(shí)生動(dòng)，但到了范曄的筆下只剩下“數(shù)十里中皆燒石翦木，開漕船道”。和“二三年間，遂增至四萬余戶，鹽米豐賤，十倍于前”的幾句了。
《后漢書》是范曄私人著述，又尚未徹底完稿，因此在他的生前，看到這部書的人很少，影響不大。
生性耿直 殺身之禍
劉宋初年，地方官吏的任期仍承襲在晉時(shí)期六年一任的制度。大約在永嘉十五年（公元438年），范曄離開宣城，調(diào)任為長沙王鎮(zhèn)軍長史，并領(lǐng)銜為寧朔將軍。
次年，范曄的嫡母在宜都去世。那時(shí)，其兄范暠在宜都擔(dān)任太守。父親去世后，嫡母一直隨暠在官。按照禮教的規(guī)定，范曄應(yīng)該即刻啟程奔喪。但他對(duì)嫡母素?zé)o感情，故遲遲不肯上路，被迫動(dòng)身后，又?jǐn)y帶妻小自隨。范曄一系列的違禮行為，受到了御史中丞的彈劾。宋文帝比較欣賞范曄的才能，沒有將他治罪。
此后，從元嘉十七年（公元440年）到二十一年，五年多的時(shí)間里，范曄的仕途一直比較順利。他先后擔(dān)任過始興王后軍長史，并領(lǐng)南下邳太守。始興王由豫州調(diào)至建康（今南京）為揚(yáng)州刺史，范曄隨行入京。不久，他升任為統(tǒng)領(lǐng)一部分禁軍的左衛(wèi)將軍和職務(wù)相當(dāng)于尚書令的太子詹事。范曄具有多方面的才能，除學(xué)識(shí)淵博，善于為文外，還精通音樂，長于書法。但范曄為人傲岸不羈，不肯迎合最高統(tǒng)治者。他的琵琶彈得很好，并能創(chuàng)作新曲。宋文帝很想聽聽，屢次加以暗示，范曄假裝糊涂，始終不肯為皇帝彈奏。在一次宴會(huì)上，宋文帝直接向范曄請(qǐng)求說：“我想唱一首歌，你可以伴奏嗎？”話說得這份上，范曄只得奉旨彈奏。待宋元帝一唱完，他立即停止了演奏，竟不肯多彈一曲。擔(dān)任朝廷要職的官吏庾炳之、何尚之、徐湛之、沈演之等人都嫉妒他的才能，不愿意范曄得到皇帝的寵信。范曄雖然不巴結(jié)皇帝，對(duì)同僚卻以誠相待。當(dāng)時(shí)，沈演之為右衛(wèi)將軍，與范曄對(duì)掌禁旅，同參機(jī)密。每次朝見皇帝時(shí)，范曄若先到，必等沈演之到來一起進(jìn)去。而同僚從來對(duì)他不懷好意，想盡辦法排擠、打擊甚至陷害他。像沈演之入朝向來沒有等范曄的習(xí)慣。不久，范曄識(shí)破了同僚們的陰賊險(xiǎn)惡，寫了一篇《和香方》，對(duì)他們進(jìn)行譏訕。根據(jù)同僚的特點(diǎn)，他把他們有的比作是“多忌”的麝香、“昏鈍”的“棗膏”；有的比作是“虛燥”的“靈藿”、“粘濕”的“詹唐”等等，而范曄則以“沈?qū)嵰缀汀弊杂鳌！逗拖惴健芬怀觯瑸橥潘蝗荨Ｔ诔錆M陷阱的官場(chǎng)上，范曄不懂得保護(hù)自己，終于引出了殺身大禍。彭城王劉義康長期執(zhí)政，威權(quán)日重，受到宋文帝的猜忌。隨著時(shí)間的推移，兄弟之間的矛盾越演越烈。元嘉十七年（公元440年），宋文帝以“合黨連群，陰謀潛計(jì)”的罪名誅殺、流徙劉義康的親信劉湛、劉斌等十余人，并解除了劉義康的宰輔職務(wù)，將他貶至豫章（今江西南昌）任江州刺史。劉義康到豫章后，不甘心失敗，遂加緊活動(dòng)準(zhǔn)備奪權(quán)。
元嘉二十一年（公元444年），劉義康的幾位心腹籌劃政變。由于范曄掌握禁軍，有盛名，又多年在劉義康的部下為官，所以在網(wǎng)羅黨羽時(shí)候，成了他們注意的對(duì)象。他們通過各種方法拉攏范曄，劉義康也因宣城之貶向他頻致歉意。最初，范曄不同意參與，對(duì)方用朝廷拒絕聯(lián)姻一事相激。考慮到自己的處境，范曄終于參加進(jìn)來。他們商定次年九月起事，劉義康的黨羽孔熙先兄弟倆事先寫好檄文，并要范曄以劉義康的名義起草政變宣言。由于種種原因，政變未能如期舉行。這年十一月，劉義康的一個(gè)黨徒徐湛之向宋文帝告密，并聲稱范曄是政變的主謀。于是，范曄被捕，于元嘉二十二年十二月（公元466年1月）慘遭殺害，時(shí)年四十八歲。范曄在臨刑前，仍然堅(jiān)持自己的無神論主張，對(duì)那些相信佛教并對(duì)他投石下井的同僚進(jìn)行了不妥協(xié)的抗?fàn)帯Ｋf：“天下決無佛鬼。若有靈，自當(dāng)相報(bào)。” 獄中，范曄寫了一篇《與諸甥侄書》，總結(jié)了他對(duì)文學(xué)、史學(xué)、音樂、書法的研究心得。在即將告別人世之際，他希望將來能有個(gè)知音，理解《后漢書》的價(jià)值。他對(duì)花費(fèi)畢生心血寫成的史學(xué)著作十分自負(fù)，認(rèn)為它們“精意深旨”，是從古至今沒有過的“體大而思精”的作品，其中諸序與論贊，更是“天下之奇作”，和班固的《漢書》相比，毫無愧感。他說，世人多貴古賤今，所以他才“稱情狂言”，以期引起人們對(duì)《后漢書》的重視。范曄的自夸雖然有些過分，但他的著作也確實(shí)有超人之處。劉昭說：“范曄后漢，誠跨眾氏”（《后漢書注補(bǔ)志序》），劉知幾也說：“范曄博采眾書，裁成漢典，觀其所取，頗有奇工”（參見《史通》的《書事篇》和《補(bǔ)注篇》）。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載，在范曄著書之前記述東漢一代歷史的著作共有十部，八百余卷。然范書一出，諸家《后漢書》則日漸消沉，逐漸散佚。后來除晉人袁宏的《后漢紀(jì)》保存下來以外，其余都已不存。這說明范書殺青雖晚，卻后來居上。《后漢書》的紀(jì)傳部分為唐高宗太子李賢所注。司馬彪的志，注者是南朝梁人劉昭。劉昭的注原包括全部范書及司馬志，李賢的注即是以此為基礎(chǔ)，參照其他各書增刪而成的。李賢以志非范書，故不注，劉注作為補(bǔ)闕才與李注一并流傳下來了。清人注釋《后漢書》的著作很多，其中以惠棟的《補(bǔ)注》為最好。后來王先謙采集眾注合成《集解》一書，更為后學(xué)提供了極大的便利。《后漢書》外，范曄的遺著尚有集十五卷，錄一卷，《和香方》一卷，《雜香膏方》一卷，（俱見《隋書·經(jīng)籍志》）。據(jù)《舊唐志》記載，范曄還著有《百官階次》一卷。上述各書，今皆不存。今存者有《雙鶴詩序》一篇，見《藝文類聚》卷90；《樂游應(yīng)詔詩》一首，見《文選》卷2。
范曄被處決時(shí)，其子范藹、范遙、范叔蔞同時(shí)遇害。后人中只有范藹子范魯連，因其母為公主之女，得全性命。其侄孫范縝、范云有名于齊、梁之世。范縝繼承與完善了范曄的無神論的思想，范曄生前一直未能完成的無鬼論，則為范縝所著的神滅論——這部在中國思想發(fā)展史上劃時(shí)代的唯物主義論文——填補(bǔ)了。
1.（1）積累（2)停止
2。高尚品格和過人才智
3。做人必須具有高尚的品格，做事要有堅(jiān)韌不拔的精神
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松山區(qū)反向： ______ 1.廉者/不受/搓來之食 2.(1)B(2)B(3)D(4)A 3.B 4.(1)我聽說有志氣的人不喝“盜泉”的水. (2)羊子被他妻子的話感動(dòng)了,又回去修完了自己的學(xué)業(yè). 5.主要寫了:1,勸夫拾金不昧.2.勸夫完成學(xué)業(yè).表現(xiàn)了她的賢惠、見識(shí)過人
松山區(qū)反向： ______ B B D A B 我聽說有志氣的人不喝偷來的泉水 羊子被他妻子的話感動(dòng)了,回去修完了自己的學(xué)業(yè). 本文寫了兩個(gè)小故事,贊揚(yáng)了羊子的妻的高潔品德和過人才識(shí).1.樂羊子妻不但不收丈夫拾來的金子,而且用“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫,進(jìn)一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害,使樂羊子非常慚愧,知錯(cuò)就改并遠(yuǎn)尋師學(xué). 2.樂羊子妻“引刀趁機(jī)”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì),說明求學(xué)必須專心致志,持之以恒的道理,最后歸結(jié)到“若中道而歸,何異斷斯織乎!”妻子這一番借織布來講道理的話,使樂羊子深受感動(dòng),最后“復(fù)還終業(yè)”.
松山區(qū)反向： ______ 1,樂羊子妻不但不收丈夫抬來的金子,而且用“志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食”的典故說服丈夫,進(jìn)一步指出因貪小利而失大節(jié)的危害,使樂羊子非常慚愧,知錯(cuò)就改并遠(yuǎn)尋師學(xué). 2,樂羊子妻“引刀趁機(jī)”以自己織布必須日積月累“遂成丈匹”的切身體會(huì),說明求學(xué)必須專心致志,持之以恒的道理,最后歸結(jié)到“若中道而歸,何異斷斯織乎!”妻子這番借織物來講道理的話,使樂羊子深受感動(dòng),最后“算還終業(yè)”. 它通過兩個(gè)小故事,贊揚(yáng)了樂羊子妻的高潔品德和過人才識(shí).樂羊子妻的兩段話,不管是過去,現(xiàn)在,還是將來;并且對(duì)不同民族,不同政見,不同文化,不同宗教的人來說都有著深遠(yuǎn)的意義.她告誡人們:做人就必須具備高尚的品德,做事就必須有堅(jiān)忍不拔的精神.
松山區(qū)反向： ______[答案] 斯: 這,這些 今若斷斯織也,則捐失成功,稽廢時(shí)日. ===現(xiàn)在如果割斷這些正在織著的絲織品,那就會(huì)丟棄成功的機(jī)會(huì),遲延荒廢時(shí)光.
松山區(qū)反向： ______ 它通過兩個(gè)小故事,贊揚(yáng)了樂羊子妻子的高尚品德和過人才識(shí).樂羊子妻的兩段話,不管是過去,現(xiàn)在,還是將來;并且對(duì)不同民族,不同政見,不同文化,不同宗教的人來說都有著深遠(yuǎn)的意義.她告誡人們:做人就必須具備高尚的品德,拾金不昧,堅(jiān)守節(jié)操的精神.
松山區(qū)反向： ______[答案] 亡,通“無”,指自己還沒有掌握的. 懿:美好.
松山區(qū)反向： ______[答案] 樂羊子妻用紡織作比,說明讀書應(yīng)當(dāng)日積月累,不可半途而廢的道理
松山區(qū)反向： ______ 嘗:曾經(jīng) 斯:這 2.高潔品德和過人才識(shí) 3.樂羊子妻用古人的事例勸規(guī)丈夫改正行路拾遺的污行. 樂羊子妻用巧妙的譬喻規(guī)勸丈夫積學(xué)求知. (或:兩件,樂羊子的妻子用“不飲盜泉之水',“不食嗟來之食”的典故勸諫丈夫改正行路拾遺的污行;樂羊子妻以織為喻,規(guī)勸丈夫積學(xué)求知 4羊子行動(dòng)和轉(zhuǎn)變對(duì)樂羊子妻的品格起到了烘托的作用,更突出其品格的高尚
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