《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》有哪些不同之處？？？？
“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄……”提起這首詞，人們都會(huì)想到四大名著之一的《三國(guó)演義》。
《三國(guó)演義》，全名是《三國(guó)志通俗演義》，是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的。由題目可知，這部小說是依據(jù)《三國(guó)志》寫的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說。與《三國(guó)志》相比，《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了。下面，我就從幾個(gè)方面來點(diǎn)評(píng)一下這部66萬字的名著。
一、真實(shí)與虛構(gòu)
演義與正史的最大區(qū)別就是，演義不是全部真實(shí)的，演義是小說。人人都說《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。但是虛構(gòu)，使用藝術(shù)的手法進(jìn)行虛構(gòu)，而不是隨便那段史實(shí)就可以拿來虛構(gòu)的。比如，關(guān)公溫酒斬華雄，史書上并沒有寫這件事。又如，關(guān)于單刀赴會(huì)見魯肅，史書上寫的是魯肅單刀赴會(huì)見關(guān)羽。類似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。讀過之后，稍做分析，可知這些虛構(gòu)的情節(jié)，大部分是為小說描述的一個(gè)個(gè)人物作鋪墊的。因?yàn)椋绻麅H僅是象正史中所說的塑造真實(shí)的人物，有些人物就和作者的政治思想觀相違背了。而且，作者在虛構(gòu)的同時(shí)，還注意到了情節(jié)的合理性、連貫性，而不是生硬的去虛構(gòu)，這也就是為什么讀過之后，會(huì)有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。
二、神化與丑化
《三國(guó)演義》中的人物，并不完全是真實(shí)人物，而是正史經(jīng)過加工后的人物，這其中就有被神化的人物和被丑化的人物。
被神化的人物的典型代表就是諸葛亮和關(guān)羽了。諸葛亮被神化的地方是“未卜先知”，關(guān)羽被神化的地方則是“忠”“義”。下面，我想簡(jiǎn)單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人。
南宋著名的理學(xué)家朱熹，認(rèn)為三國(guó)之中蜀漢是正統(tǒng)。而朱熹以前的觀點(diǎn)，從陳壽開始大部分都是以曹魏為正統(tǒng)。自朱熹之后，君王、大臣、百姓也開始接受朱熹的觀點(diǎn)，原因就是這種觀點(diǎn)是符合儒家思想，并能被統(tǒng)治階級(jí)所接受的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。所以他神化的人物大多是忠于“漢室”的。這其中，作者又把諸葛亮寫成了“智”的化身，把關(guān)羽寫成了“忠”“義”的化身。這也就是為什么受《三國(guó)演義》的影響，道光年間的統(tǒng)治者曾給關(guān)羽長(zhǎng)達(dá)三十余字的謚號(hào)了。
至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。比如周瑜，歷史上是英雄早逝，《三國(guó)演義》卻把他描述成了一個(gè)忌賢妒能的人。丑化大部分都是為神化作映襯的。
三、人物與線索
《三國(guó)演義》的一大成功便是成功地塑造了許多個(gè)性鮮明的人物，比如：足智多謀的諸葛亮、義膽忠肝的關(guān)羽、粗中有細(xì)的張飛、忠厚老實(shí)的劉備、勇謀兼?zhèn)涞内w云、狡詐多疑的曹操、忌賢妒能的周瑜、恃才狂傲的禰衡等等。而作者正是用對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫，來體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn)。如，寫張飛，第七十回中，作者對(duì)張飛使了一個(gè)小心眼智敗張郃的戰(zhàn)例進(jìn)行了細(xì)致入微的刻畫與描寫，與此同時(shí)又加入了一段諸葛亮與劉備的對(duì)話，更顯出了諸葛亮的智謀高超。
《三國(guó)演義》能夠把繁多的人物以及之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系處理的恰到好處，就是因?yàn)樽髡咴谟霉P上不僅有實(shí)寫、虛寫、詳寫、略寫、插敘、倒敘，還有作者采用了沿線索來記敘的文學(xué)手法。《三國(guó)演義》的主線索就是蜀漢政權(quán)的建立以及滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插有支線索。如，赤壁之戰(zhàn)時(shí)期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來展開敘述的。而這三條線索有互有聯(lián)系，不會(huì)在一個(gè)章節(jié)之中只敘述一條或兩條線索，這樣交織進(jìn)行，就會(huì)讓讀者感到很連貫，而不是只讀一條線索的冗長(zhǎng)與乏味。
四、封建與王道
《三國(guó)演義》中表現(xiàn)的一個(gè)政治思想觀就是倡導(dǎo)典型的儒家思想——王道與仁政。《三國(guó)演義》中的一大部分虛構(gòu)故事情節(jié)都是為了表現(xiàn)這種思想。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。
首先是諸葛亮。《三國(guó)演義》中描寫的諸葛亮，是“忠貞”和“智慧”的化身，特別是作者對(duì)諸葛亮的“智慧”，更是用盡筆力，大肆渲染。
諸葛亮在當(dāng)時(shí)的地主階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)中，是一個(gè)看問題比較敏銳、處事比較有膽識(shí)謀略、能隨機(jī)應(yīng)變的人。然而，他之所以具有這些優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)樗匾晫?shí)踐。如，在曹操攻占荊州，領(lǐng)兵南下時(shí)，諸葛亮曾向?qū)O權(quán)分析當(dāng)時(shí)形勢(shì)，預(yù)計(jì)到曹操必?cái)。且驗(yàn)橹T葛亮在戰(zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)對(duì)敵我雙方的優(yōu)勢(shì)和弱點(diǎn)作了比較的緣故。又如，諸葛亮敢于使“空城計(jì)”，就是因?yàn)樗麑?duì)敵我將領(lǐng)的情況作了分析，料知司馬懿了解自己“生平謹(jǐn)慎，必不弄險(xiǎn)”，從而利用司馬懿對(duì)自己長(zhǎng)期形成的認(rèn)識(shí)，采用了十分“弄險(xiǎn)”的疑兵之計(jì)，解除了危機(jī)。然而，在更多的章節(jié)中，作者卻把諸葛亮寫成了“先知先覺”的人物。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計(jì)”。而在“七星壇祭風(fēng)”，更是荒誕不經(jīng)的描寫。類似的問題，還可以在“巧布八陣圖”“班師祭瀘水”“五丈原禳星”“定軍山顯圣”中看到。
關(guān)羽也是《三國(guó)演義》中著力描寫的人物。在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國(guó)志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國(guó)演義》中勇猛忠義的大英雄。《三國(guó)演義》如此美化關(guān)羽，完全是為了提倡封建的“忠”“義”思想。《三國(guó)演義》后，關(guān)羽就成為完全符合封建統(tǒng)治階級(jí)理想的人物，關(guān)羽在民間的影響也就越來越廣。明、清的統(tǒng)治者曾經(jīng)幾次封其為“大帝”，到處為其立廟。這就清楚的說明，通過關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。
此外，也是為了提倡為封建主子賣命，《三國(guó)演義》還塑造了一系列所謂“忠臣”形象，如董承、王子服、吉平等等，他們?yōu)榱吮M忠漢獻(xiàn)帝誅除“國(guó)賊”曹操，“雖滅九族，亦無后悔”。作者把這些人吹捧為流芳千古的模范人物。此外，寫姜維等人物時(shí)，鼓吹了封建的“孝道”，寫孫夫人等人物時(shí)，鼓吹了封建的“節(jié)烈”。由此可知，《三國(guó)演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會(huì)政治觀點(diǎn)的。
五、詩詞與歌賦
《三國(guó)演義》的另一大成功便是引入了大量的詩詞歌賦，雖然數(shù)量比《紅樓夢(mèng)》中要少，但是其中不乏精品之作。一部分詩詞是為了表達(dá)情感而引入的，另一部分則是出現(xiàn)在人物的吟唱中或筆下。如，“蒼天如圓蓋，陸地似棋局……”（第三十七回），此乃文中諸葛亮所作。又如，“曹操奸雄不可當(dāng)，一時(shí)詭計(jì)中周郎……”（第四十五回），此乃后人嘆曹操中計(jì)誤殺蔡瑁、張?jiān)手隆Ｆ^詞“臨江仙”，氣勢(shì)磅礴，讓讀者感到一股浩然之氣；讀過之后，更有一種意猶未盡、引人入勝的感覺。篇尾詩“古風(fēng)”，則把三國(guó)一個(gè)世紀(jì)的興衰成敗、長(zhǎng)達(dá)66萬字的文字概括成僅300余字的長(zhǎng)篇敘事詩。雖然沒有華麗的詞藻，但是它卻像一片押韻的后記一般，帶領(lǐng)讀者重溫三國(guó)風(fēng)云。其最后幾句，更是引發(fā)了作者對(duì)歷史的思考與認(rèn)識(shí)：“紛紛世事無窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。鼎足三分已成夢(mèng)，后人憑吊空牢騷。”留給讀者無限的遐想。
總而言之，《三國(guó)演義》可以說是四大名著中僅次于《紅樓夢(mèng)》的精品小說。雖然其中有些思想值得我們?nèi)ヌ接懀撬艚o中華民族的意義是深遠(yuǎn)的。
三國(guó)志和三國(guó)演義到底有什么區(qū)別，其實(shí)答案很簡(jiǎn)單，一個(gè)是正史，一個(gè)是小說
本來這么簡(jiǎn)單的事情無需勞師動(dòng)眾發(fā)帖來解釋，不過我更想說的是這個(gè)問題背后的含義大家看其他小說，根本就不把它當(dāng)成真實(shí)，知道那是虛構(gòu)的，但為什么天下的人都覺得三國(guó)演義說的都是歷史事件呢？大家談起來，好像孔明借東風(fēng)，木牛流馬等都是真人真事，說得眉飛色舞。關(guān)鍵是我覺得三國(guó)演義寫得太傳神了，而且跟著正史去走，所以能達(dá)到這種以假亂真的境界。過去三國(guó)志由于太深?yuàn)W，所以只流傳于上流社會(huì)高級(jí)知識(shí)分子之中，如果沒有三國(guó)演義，現(xiàn)在蠱惑仔恐怕拜的不是關(guān)公，而是其他神佛了。更難得的是，里面蘊(yùn)含著很多的謀略，例如苦肉計(jì)、連環(huán)計(jì)、美人計(jì)、反間計(jì)等等。當(dāng)年清兵入關(guān)靠的就是一本三國(guó)演義，毛主席在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，隨身帶著的也是三國(guó)演義，可見其參考價(jià)值之高！現(xiàn)在日本人研究中國(guó)，也是從三國(guó)演義著手。大家很多都玩過光榮的三國(guó)志吧，對(duì)三國(guó)的把握我覺得比很多中國(guó)人
都準(zhǔn)確，實(shí)在讓人汗顏~~~
不過演義終究是演義，不是正史，我們也不要太迷信了。那么三國(guó)志里面的東西應(yīng)該是真的吧，我可以告訴大家，也不全是。大家千萬不要太迷信史書上面寫的東西，因?yàn)檫@些都是由人根據(jù)資料寫出來的其準(zhǔn)確性不可能達(dá)到100%，如果史書都是完全正確，那還要?dú)v史學(xué)家干什么？歷史學(xué)家就是從資料中分析歷史記載的正確性，糾正歷史和研究歷史。例如太史公司馬遷對(duì)秦始王不滿，就把他母親寫成一個(gè)風(fēng)騷的妓女，一點(diǎn)都不客觀。現(xiàn)在電視上面也是按照這些描述演的，大家看這也不覺得什么，因?yàn)榍厥纪跛赣H風(fēng)不風(fēng)騷已經(jīng)無關(guān)痛癢了，呵呵
現(xiàn)代也會(huì)出現(xiàn)這種情況，大家不知道都有沒有看過雷鋒日記，我感覺并不像真的，反而寫作風(fēng)格很像當(dāng)時(shí)的作家的風(fēng)格，說的東西也很難讓人盡信，什么看病回來去工地幫忙，回來一下別人就敲鑼打鼓前來感謝，工地完工了？還有很多很多，不過也是無所謂了，畢竟大家相信這些事情還是很有好處的就如大家喜歡說關(guān)羽刮骨療毒，諸葛亮七擒七縱一樣，到底有沒有這么一回事，管他那么多干啥~~
三國(guó)志》是一部記載魏、蜀、吳三國(guó)鼎立時(shí)期的紀(jì)傳體國(guó)別史。其中，《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，共六十五卷。記載了從魏文帝黃初元年（220年），到晉武帝太康元年（280年）六十年的歷史。作者是西晉初的陳壽。
陳壽所著的《三國(guó)志》，與前三史一樣，也是私人修史。他死后，尚書郎范頵上表說：“陳壽作《三國(guó)志》，辭多勸誡，朋乎得失，有益風(fēng)化，雖文艷不若相如，而質(zhì)直過之，愿垂采錄。”由此可見，《三國(guó)志》書成之后，就受到了當(dāng)時(shí)人們的好評(píng)。陳壽敘事簡(jiǎn)略，三書很少重復(fù)，記事翔實(shí)。在材料的取舍上也十分嚴(yán)慎，為歷代史學(xué)家所重視。史學(xué)界把《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國(guó)志》合稱前四史，視為紀(jì)傳體史學(xué)名著。
而三國(guó)志是三國(guó)演義小說的基礎(chǔ)。 《三國(guó)演義》是長(zhǎng)篇小... ...由于它根本不是正史——如果雷同正史，則《三國(guó)志》成書后就無須再編撰甚么《三國(guó)演義》了。
《三國(guó)演義》是趨向于小說那樣,注重人物,情節(jié)等描寫,而《三國(guó)志》則趨向于史著,內(nèi)容沒《三國(guó)演義》生動(dòng)形象.
這只是我個(gè)人的看法.
前者是小說,后者是編年體記事錄
三國(guó)志和三國(guó)演義的區(qū)別
1、性質(zhì)：《三國(guó)志》是正史，旨在客觀記錄歷史；而《三國(guó)演義》是小說，以娛樂為目的，加入了很多虛構(gòu)成分。2、寫作目的：《三國(guó)志》是為了保存歷史資料，提供給后人研究和了解；《三國(guó)演義》則是為了吸引讀者，傳達(dá)作者的價(jià)值觀和人生觀。3、歷史價(jià)值：《三國(guó)志》提供了寶貴的歷史資料，是研究三國(guó)時(shí)期的...
三國(guó)志和三國(guó)演義有哪些不同三國(guó)志和三國(guó)演義有什么不同
1、兩者的性質(zhì)不同：《三國(guó)演義》是小說，而《三國(guó)志》則是史書。2、作者不同：《三國(guó)演義》是元末明初的小說家羅貫中寫的，而《三國(guó)志》則是西晉史學(xué)家陳壽寫的。3、內(nèi)容不同：《三國(guó)演義》是中國(guó)古代歷史上的第一部長(zhǎng)篇章回小說，主要描寫了東漢末年到西晉初年這近一百年的風(fēng)云變幻。而《三國(guó)...
三國(guó)演義與三國(guó)志區(qū)別
1、類別不同：《三國(guó)志》是紀(jì)實(shí)的史書，而《三國(guó)演義》是杜撰的小說。2、作者不同：《三國(guó)志》作者是西晉的陳知壽，《三國(guó)演義》作者是羅貫中。3、創(chuàng)作時(shí)間不同：《三國(guó)志》創(chuàng)作于公元280年-290年，《三國(guó)演義》創(chuàng)作于明初洪武年間。4、《三國(guó)志》全書共六十五卷，其中《魏書》三十卷，《蜀書》十五...
三國(guó)演義和三國(guó)志的區(qū)別
1、兩者的性質(zhì)不同：三國(guó)志是史書，而三國(guó)演義是小說。2、文學(xué)體裁不同：三國(guó)志是國(guó)別體，三國(guó)演義是長(zhǎng)篇章回體歷史小說。3、內(nèi)容不同：《三國(guó)志》記載三國(guó)時(shí)期的史料，《三國(guó)演義》是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回體小說，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。《三國(guó)志》是由，西晉史學(xué)家，陳壽所著，記載中國(guó)三國(guó)時(shí)期...
《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》的區(qū)別?
1.體例不同。《三國(guó)志》是史書，是對(duì)三國(guó)歷史的較為客觀的敘述。而《三國(guó)演義》則是歷史小說，是對(duì)三國(guó)歷史的人為演繹，其中加入了很大成份虛構(gòu)的內(nèi)容；2.成書時(shí)間不同。《三國(guó)志》成書于西晉初年，距離三國(guó)很近，因而可以保證這部史書的真實(shí)性。而《三國(guó)演義》成書于元末明初，摻入了大量民間傳說...
三國(guó)演義和三國(guó)志的區(qū)別
性質(zhì)不同：《三國(guó)志》是紀(jì)傳體史書，記載了東漢末年到西晉統(tǒng)一中國(guó)之間的歷史，被視為正史；而《三國(guó)演義》是長(zhǎng)篇章回體歷史小說，是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說，也是四大名著之一。內(nèi)容不同：《三國(guó)志》的作者陳壽以曹魏為正統(tǒng)，只有魏國(guó)皇帝的傳記被稱為“紀(jì)”，而蜀、吳的君主則稱為“傳”，并采用...
三國(guó)演義和三國(guó)志有什么區(qū)別?
《三國(guó)演義》是中國(guó)古代第一部長(zhǎng)篇章回小說，是歷史演義小說的經(jīng)典之作。描寫的是從東漢末年到西晉初年之間近一百年的歷史風(fēng)云。4、文學(xué)體裁不同：三國(guó)志是國(guó)別體，三國(guó)演義是長(zhǎng)篇章回體歷史小說。5、創(chuàng)作年代不同：三國(guó)志創(chuàng)作于280年-290年（西晉時(shí)期），三國(guó)演義創(chuàng)作于元末明初洪武年間。
《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》有什么區(qū)別?
1、作者不同：（1）《三國(guó)志》是由西晉史學(xué)家陳壽所著。（2）《三國(guó)演義》全名為《三國(guó)志通俗演義》（又稱《三國(guó)志演義》），作者是元末明初的著名小說家羅貫中。2、記載的內(nèi)容不同：（1）《三國(guó)志》記載中國(guó)三國(guó)時(shí)期的魏、蜀、吳紀(jì)傳體國(guó)別史，是二十四史中評(píng)價(jià)最高的“前四史”之一。（2）...
《三國(guó)演義》和《三國(guó)志》在寫作性質(zhì),思想傾向,創(chuàng)作結(jié)構(gòu)等方面有何不...
（一）兩部著作的體裁不同。《三國(guó)志》是紀(jì)實(shí)的史書，偏重于事實(shí)；《三國(guó)演義》是杜撰的小說，側(cè)重于人物演繹。（二）作者及創(chuàng)作的時(shí)間和背景不同。《三國(guó)志》作者陳壽是西晉史學(xué)家，屬于官方；《三國(guó)演義》作者羅貫中是元末明初的著名小說家，屬于民間。（三）參考的依據(jù)不同。陳壽是經(jīng)過官方渠道大量...
《三國(guó)演義》與《三國(guó)志》有什么不同?
三國(guó)演義與三國(guó)志的不同有三點(diǎn)：一，體例不同。《三國(guó)志》是史書，是對(duì)三國(guó)歷史的較為客觀的敘述。而《三國(guó)演義》則是歷史小說，是對(duì)三國(guó)歷史的人為演繹，其中加入了很大成份虛構(gòu)的內(nèi)容;二，成書時(shí)間不同。《三國(guó)志》成書于西晉初年，距離三國(guó)很近，因而可以保證這部史書的真實(shí)性。而《三國(guó)演義》成...
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右玉縣基礎(chǔ)： ______ 戲說和正史的區(qū)別吧
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 簡(jiǎn)單點(diǎn)說《三國(guó)志》是史書,比較正式,也沒有虛構(gòu)的情節(jié).而《三國(guó)演義》屬于小說,有一些虛構(gòu)的情節(jié),不太真實(shí)!
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 《三國(guó)志》是歷史,作者是陳壽,大部分內(nèi)容寫的都是史實(shí),語言是文言文 《三國(guó)演義》是小說,作者是羅貫中,是根據(jù)《三國(guó)志》及其他一些史料改編而成的歷史小說,有一部分的虛構(gòu)內(nèi)容,寫作語言為古白話
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 最主要的當(dāng)然是赤壁之戰(zhàn),《三國(guó)志》中既沒有草船借箭也沒有借東風(fēng),寫的比較簡(jiǎn)略. (告訴你最重要的,三國(guó)志作者是陳壽,陳壽他老爸叫陳式,如果你仔細(xì)看演義會(huì)知道他的,他在蜀國(guó)未受重用,能力如何未載,陳壽在蜀國(guó)也不得志,后來三分歸晉,陳壽來寫三國(guó)志,由于晉標(biāo)榜自己受禪于魏,自然要吹捧魏國(guó),而蜀國(guó)本來就因?yàn)榈仄辈诺纫蛩囟鵁o史,所以三國(guó)志對(duì)蜀國(guó)記載最少,甚至我個(gè)人認(rèn)為也不真實(shí),畢竟晉親魏反漢,自然貶低蜀漢.) 你看看五虎大將傳就知道了,那里面趙云根本就一打醬油的... 而野史(如《云別傳》專寫趙云的)就詳細(xì)(相對(duì)的)地寫了趙云!
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 最大的區(qū)別是《三國(guó)志》是史書,有歷史事實(shí)作為依據(jù)寫的.《三國(guó)演義》是小說,是對(duì)三國(guó)故事的演義,從事實(shí)中高度提煉出來的,塑造了栩栩如生的歷史人物,與事實(shí)出入很大,沒有可信性.
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 《三國(guó)演義》是小說,他的成就主要在文學(xué)方面,而書中的內(nèi)容或多或少的不符合歷史.如“左慈擲杯戲曹操”“失空斬”(失街亭,空城計(jì),斬馬謖)等. 《三國(guó)志》是歷史傳記,內(nèi)容比較可靠,但比較少,沒《三國(guó)演義》好看. 總而言之,《三國(guó)志》內(nèi)容真實(shí),但看起來比較枯燥乏味,《三國(guó)演義》內(nèi)容并不真實(shí),而且有作者的情感在里面,但是比較好看
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 《三國(guó)演義》,全名是《三國(guó)志通俗演義》,是明代文學(xué)家羅貫中編著而成的.由題目可知,這部小說是依據(jù)《三國(guó)志》寫的,但是不向正史那樣莊重,而是古代的白話文小說.與《三國(guó)志》相比,《三國(guó)演義》變得藝術(shù)性更強(qiáng)了.下面,就從...
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 1.《三國(guó)演義》 中國(guó)古代四大名著之一 作者羅貫中 該小說主要是以三國(guó)時(shí)期(魏、蜀、吳)的戰(zhàn)事為故事背景 三國(guó)時(shí)期的真實(shí)歷史記載是《三國(guó)志》《三國(guó)演義》只是小說,并非歷史.2.《三國(guó)志》是西晉陳壽編寫的一部主要記載魏、蜀、吳...
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 三國(guó)志是正史,西晉陳壽著作 三國(guó)演義是演義,帶有渲染成分,羅貫中著作
右玉縣基礎(chǔ)： ______ 三國(guó)志是陳壽寫的真實(shí)歷史 演義是小說,既然是小說就要精彩,如果沒有演義寫的那么精彩,誰會(huì)那么關(guān)注三國(guó)呢. 歷史上 劉備3人并沒有結(jié)義,只是感情非常好.而演義寫成結(jié)義了,還有什么 過五關(guān)俯丁碘股鄢噶碉拴冬莖斬六將啊什么的都沒有,赤壁也是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就過去了,借東風(fēng)啊 草船借箭啊 都沒有,諸葛亮也沒那么神,不過也正因?yàn)檠萘x好看才有人關(guān)注三國(guó).
