星云大師：人性是善的還是惡的 宗教哲學是什么
人性是善的呢?人性是惡的呢?佛教說，一心可善可惡、可惡可善。善惡如同難兄難弟，糾纏一體，但看因緣，有的向善，有的向惡。《大乘起信論》說：一心開二門，心真如門，心生滅門，當中有很深的議論。《華嚴經》講：一心具足十法界，每一個生滅，都有善惡的，你的善心升華了，就每天一只往圣人的境界提升、凈化、善美、發(fā)光;如果你的惡念增加了，黑暗、沉淪、墮落、自毀難免。所以吾人在四圣六凡里，起起落落，就看自己的功力把持，在善界長住呢?在凡俗停留呢?
《華嚴經》說“十法界”：天、人、阿修羅、地獄、惡鬼、畜生，甚至于諸佛、菩薩、聲聞、緣覺。此十發(fā)界中，每一界都有“十如是”：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等。因為每一界都有“十如是”，所以“百界千如”，人生的生命善善惡惡，好好壞壞，無始以來，一直糾纏不清。
法華的天臺家說，人心之中的善惡，有“性起”說，有“性具”說。避開那許多深奧的學說不論，只談我們的心，我們的前面有兩條路，一條是善道，一道是惡道，我們平常只要自問：我要往善路走呢?要往惡路走呢?往善路，依戒律規(guī)范身心，防非止惡，以道德來行事，喜舍布施，造福大眾，用法凈化心念，秉持定慧般若，影響社會，以菩提心照顧世間，化俗向真;只要世人秉持不滅真心，不斷努力，總會自我完成自心的圓滿法界。
如果你要向惡道行進，則自私、執(zhí)著、損人利己、侵人利益、犯人所有，所謂惡貫滿盈，走到盡頭，失去生命的價值。惡道的眾生，不都是受著這樣的因果嗎?
人性到底是善還是惡
人性本善?
善和惡有時候只是一念之差，因此這還要取決于我們的心態(tài)了。孔子認為“人性本善”，而荀子認為“人性本惡”，對于這兩個儒教方面的大師，卻提出了兩個不同的看法。我個人認為，如果“人性本惡”的話，那么這個世界又何來什么法律和公道呢？如果“人性本惡”的話，那么我們?yōu)槭裁催€在建設和諧社會呢？如果...
發(fā)生在稷下學宮的歷史上幾場比較有名的辯論
他同時認為,這種惡的人性,經過后天的學習教育,注重對"人性"的改造,就可以做出善的行為。 此外,稷下學宮百家爭鳴的內容還很多,如攻伐寢兵之辯、名實之辯、世界本原之辯等等。 二、補充解釋稷下學宮: 稷下學宮,又稱稷下之學,戰(zhàn)國時期田齊的官辦高等學府,始建于齊桓公田午。位于齊國國都臨淄(今山東淄博市)稷門...
如何區(qū)別和理解孔子和孟子分別對人性的看法
孟子以水來比喻人性，水性就下，有的時候水能躍起浪花、激流能翻過山丘，但水的本性仍然是就下。這就好比人性，人性有不善的時候，但人性還是本善。孟子認為人能分辨是非，人有惻隱之心，人有禮儀道德，能做到這些的前提是人性本善，人的不善全是后天才有的。孟子所說的是人有善惡的表現，不足以...
誰能提供些有關孟子的信息(是人不是書)
而人性之所以是善的,是因為人生來就具有“善端”,這種“善端”不僅是先驗的,也是超功利的,“人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕隱之心,非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心;非人也;無辭讓之心,非人也;無...
人之初性本善還是性本惡?
平心而論人性善還是人性惡 一些學者可能一直沒有清楚地理解到∶把人的善端與中性的生命欲念對比是一個錯誤，要證明性善或性惡是要把人的善端與惡端相比，而生命的欲念并不是惡。一個剛剛降生的孩子，我們很難說他是善人或者惡人，然而，他長大了或者蓋棺論定時人們對他的評價卻可能是兩者之一。這...
性善論和性惡論的基本論點是什么?
性善論是戰(zhàn)國時期孟子的主張即：“人之初，性本善”，孟子認為人一生下來，本性是善良的，沒有邪惡的本質。性善論主旨在于人生來是善良的，后天環(huán)境對人有很大影響，可以直接決定人的好壞。性善論是戰(zhàn)國時期荀子的主張即：“人之初，性本惡”，荀子認為人一生下來便具有了惡的本質，有善也有惡，即使...
怎樣反駁“性善論”?
性善論與性惡論之爭已經延續(xù)了幾千年，從荀子和孟子時代就已經有了爭論，其實我個人認為，人性本來不分善惡，每一個人剛出生的時候就像一張白紙，你在上面寫的善，他自然就是善良的，你在上面寫了惡，他自然就是邪惡的。首先，我并不認為性善論是正確的說法，的確，天真而無辜的幼童看上去又可愛又...
人性的籠子
任何合理的制度首先就應該遏制住人性的下限“惡”,弘揚人性的上限“善”,另一方面也是最重要的就在于正確的引導發(fā)揮人性的本能:逐利。“做人做君子,管人管小人”,這是一切制度設計的基本原則,在執(zhí)行中更要做到“菩薩心腸,霹靂手段”,任何制度的設計一定要切合人性,千萬不要把人當神,更不要把人當圣去對待,人就...
人性本善和人性本惡兩個儒學大師怎么會有這么大的分歧?
”（《孟子·公孫丑》）道德并非外力灌輸，而是人性固有的，只要對“四端”小心培養(yǎng)，就可以通向四種“常德”，甚至達到“人皆可以為堯舜”的境界。相反，荀子在《荀子·性惡》中開宗明義地說：“人之性惡，其善者偽也。”他主張人生而好利多欲，內中根本不存在仁義道德，善的行為是后天理性思考下的...
人的自私與貪婪是推動社會發(fā)展的唯一力量嗎
沒錯~兩千多年前，儒學大師孟子提出了人性本善，稍后一些的另一位儒學大師荀子，又說人性本惡。到底誰對誰錯，一直爭論到現在也沒一個結果。我看這兩種觀點都統統的錯了。為什么？很簡單，如果說人性本善，那就應該是善善相染，善善相承，這個世界就不應當有惡人惡事了，可實際上我們的這個世界惡人惡...
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博山區(qū)公稱： ______ 人性應該是無,善惡都是后天形成的.
博山區(qū)公稱： ______ 人性的本質是善的 '人之初,性本善'
博山區(qū)公稱： ______ 人之初,性本善.
博山區(qū)公稱： ______ 我個人認為是性本惡.
博山區(qū)公稱： ______ 惡,你要相信我,人之初性本善,剛出來當然什么都不知道咯,大了呢,他們說是環(huán)境和人污染了“善”可是如果人的本性是善的,這些“污染”可能嗎,所以人的本性是惡的,在善良的人也有惡的一面,只是有的會自制有的不知道自制罷了······················
博山區(qū)公稱： ______ 人性本善還是人性本惡,自古以來就有不少爭論, 這個屬于哲學問題,沒有標準答案. 性善還是性惡,影響它最大的是后天因素, 這跟生活環(huán)境,家庭因素,社會因素,人際關系 等有關.即使是一個人,在不同環(huán)境條件下生活, 善惡本來就是...
博山區(qū)公稱： ______ 這個嘛.很難說喲!在春秋時期的孟子提出了性本善說!而荀子則提出了性本惡說!所以這個真的很難說!= =!
博山區(qū)公稱： ______ 善.人之初,性本善
博山區(qū)公稱： ______ 三字經 里面說到 人之初,性本善.我也比較同意這說法.很多所謂的壞人,惡人,都是因為后天的環(huán)境,教育背景,交友不慎,才導致他們的變壞,變質的.
博山區(qū)公稱： ______ 人生下來就有犯罪的墮性!
