關(guān)于樹葉的詩句有寓意
1.說出下：列葉子在古詩中常見的寓意,,,,,有落葉、梧桐、荷葉
古代詩詞的常見意象 ：
1.月——思鄉(xiāng)，懷人
懷鄉(xiāng)：例：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
懷人：例：但愿人長久，千里共嬋娟。
此時相望不相聞，愿逐月華流照君。
2.菊花——清高人格的寫照
例：朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中。
3.梅花——高潔人格的寫照
例：零落成泥碾作塵，只有香如故。
不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。
4.松——孤直傲岸，歲寒三友之一
例：豈不罹嚴(yán)寒，松柏有本性。
歲寒，然后知松柏之后凋也。
后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然。
5.蓮——愛的象征
蓮與憐諧音，所以可借以表達愛情。
例：采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。
6.梧桐——凄涼悲傷
例：梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。
一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更淚夢三更后。
7.杜鵑鳥——凄怨哀傷，鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思
相傳，蜀王讓杜宇即望帝，因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑，到春天，杜鵑會一直啼叫到滿口是血。另外，杜鵑的啼叫好象在叫：“不如歸去，不如歸去。”也叫子規(guī)，常喚起游子思鄉(xiāng)之情。
例：梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
從今別卻江南路，化作啼鵑帶血歸。
8.秋蟬——高潔，悲涼
秋后的蟬是活不久的，一番秋雨后，蟬只剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴了。
例：寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。
西路蟬聲唱，南冠客思深。
9.鴻雁——思鄉(xiāng)懷親，羈旅之悲
（也是古代詩歌中傳書的信使）
例：雁字歸時，月滿西樓。
紅箋小字，說盡平生意。鴻雁在云魚在水，惆悵此情難寄。
10. 柳——離情依依
例：今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
11.南浦，長亭——送別之所
例：何處是歸程？長亭更短亭。
長亭外，古道邊，芳草碧連天。
12.芳草——離恨
例：青青河邊草，綿綿思道遠。
13.芭蕉——孤獨與憂愁
例：何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼。
14.羌笛——凄切之聲
例：羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
15.烏鴉——衰敗荒涼之兆
例：斜陽外，寒鴉數(shù)點，流水繞孤村。
供你參考！
2.葉在詩句中的不同含義
榕葉滿川飛白鷺，疏簾半卷黃昏雨。----李彌遜 （榕樹葉）
裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。———屈原《九歌》（木葉：枯黃的樹葉）
菊暗荷枯一夜霜，新苞綠葉照林光。----蘇軾 《詠桔》（綠葉：桔葉）
池上碧苔三四點，葉底黃黃鸝一兩聲，日長飛絮輕。----晏殊《破陣子》（葉：大指柳葉）
荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。-------王昌齡《采蓮曲》（荷葉）
月冷天風(fēng)吹，葉葉干紅飛。———王周《落葉》（落葉）
葉子常常被賦予的感情、含義：
綠葉、新葉：多為欣欣向榮、朝氣蓬勃的新氣象、生命、力量。或者意寓重生，新的開始。
枯葉、黃葉、落葉：大多出現(xiàn)在一些悲秋傷春的詩詞中，多被詩人們賦予了離愁別恨的感情。
3.關(guān)于葉的詩句有哪些
1、《落葉》【隋】孔紹安
早秋驚落葉，飄零似客心。
翻飛未肯下，猶言惜故林。
釋義：秋氣早來，樹葉飄落，令人心驚；凋零之情就如同這遠客的遭遇。樹葉翻飛仿佛不愿落地；還在訴說著不忍離開這片森林。
2、《和杜錄事題紅葉》【唐】白居易
寒山十月旦，霜葉一時新。 似燒非因火，如花不待春。
連行排絳帳，亂落剪紅巾。 解駐籃輿看，風(fēng)前唯兩人。
釋義：農(nóng)歷十月的早晨，寒山上的樹葉經(jīng)霜打了以后，在秋天里一下子都變了樣。漫山的紅葉，就像燃燒的火焰一樣火紅火紅的，但卻不是因為火才使它這樣紅的；又像盛開的鮮花紅紅的，但卻沒有等到春天就開放了。一行接一行的樹，就像排列成行的深紅色的帷帳；零亂飄落的樹葉，就像剪碎的紅色頭巾，一塊塊地飄呀飄。解駐籃輿看，風(fēng)前唯兩人"，意思是：能停下竹轎臨風(fēng)欣賞這秋天紅葉的美麗景色的，只有我和杜牧兩個人。
3、《山行》【唐】白居易
遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
釋義：一條彎彎曲曲的小路蜿蜒伸向山頂，在白云飄浮的地方有幾戶人家。停下來欣賞這楓林的景色，那火紅的楓葉比江南二月的花還要紅。
4、《山中》【唐】王維
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
釋義：荊溪潺湲流過白石粼粼顯露，天氣變得寒冷紅葉落落稀稀。彎曲的山路上原本沒有雨，但蒼翠的山色卻濃得仿佛就要潤濕了人的衣裳一樣。
5、《寄全椒山中道士》【唐】韋應(yīng)物
今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。
欲持一瓢酒，遠慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處尋行跡。
釋義：今天郡齋里很冷，忽然想起山中隱居的人。你一定在澗底打柴，回來以后煮些清苦的飯菜。想帶著一瓢酒去看你，讓你在風(fēng)雨夜里得到些安慰。可是秋葉落滿空山，什么地方能找到你的行跡？
關(guān)于葉的成語
1、根深葉茂 [ gēn shēn yè mào]
解釋：茂：繁茂。根扎得深，葉子就茂盛。比喻基礎(chǔ)牢固，就會興旺發(fā)展。
2、尋枝摘葉[ xún zhī zhāi yè]
解釋：比喻追求事物次要的、非根本的東西。
3、落葉歸根[luò yè guī gēn]
解釋：飄落的枯葉，掉在樹木根部。比喻事物有一定的歸宿。多指客居他鄉(xiāng)的人，終要回到本鄉(xiāng)。
4、金枝玉葉 [jīn zhī yù yè]
解釋：原形容花木枝葉美好。指皇族獨苗子孫。現(xiàn)也比喻出身高貴或嬌嫩柔弱的人。
5、枯枝敗葉[kū zhī bài yè]
解釋：敗：衰敗。干枯的樹枝，衰敗的花葉。形容荒涼、破敗的樣子。
4.帶葉字的詩句
1） 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。 —— 楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》
2） 莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。 —— 蘇軾《定風(fēng)波•三月七日》
3） 不知細葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。 —— 賀知章《詠柳 》
4） 世事一場大夢，人生幾度秋涼？夜來風(fēng)葉已鳴廊。 —— 蘇軾《西江月•世事一場大夢》
5） 些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。 —— 鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大丞括》
6） 誰念西風(fēng)獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。 —— 納蘭性德《浣溪沙•誰念西風(fēng)獨自涼》
7） 葉上初陽干宿雨、水面清圓，一一風(fēng)荷舉。 —— 周邦彥《蘇幕遮•燎沉香》
8） 池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。 —— 晏殊《破陣子•春景》
9） 菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。 —— 李璟《攤破浣溪沙•菡萏香銷翠葉殘》
10） 荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。 —— 王昌齡《采蓮曲二首》
1.詠柳 （賀知章）
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細葉誰裁出？二月春風(fēng)似剪刀。
2.山行（杜牧）
遠上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。
3.紅葉（高啟）
霜染滿林紅，蕭疎夕照中。曾供寫秋怨，流出上陽宮。
參考資料
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5.關(guān)于樹葉的詩
說 “ 木葉 ” 林庚 “裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”
（ 《九歌》 ） 自從屈原吟唱出這動人的詩句，它的鮮明的形象，影響了此后歷代的詩人們，許多為人傳誦的詩篇正是從這里得到了啟發(fā)。如謝莊《月賦》說：“洞庭始波，木葉微脫。”
陸厥的《臨江王節(jié)士歌》又說：“木葉下，江波連，秋月照浦云歇山。”至于王褒《渡河北》的名句：“秋風(fēng)吹木葉，還似洞庭波。”
則其所受的影響更是顯然了。在這里我們乃看見“木葉”是那么突出地成為詩人們筆下鐘愛的形象。
“木葉”是什么呢？按照字面的解釋，“木”就是“樹”，“木葉”也就是“樹葉”，這似乎是不需要多加說明的；可是問題卻在于我們在古代的詩歌中為什么很少看見用“樹葉”呢？其實“樹”倒是常見的，例如屈原在《橘頌》里就說：“后皇嘉樹，橘徠服兮。”而淮南小山的《招隱士》里又說：“桂樹叢生兮山之幽。”
無名氏古詩里也說：“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。”可是為什么單單“樹葉”就不常見了呢？一般的情況，大概遇見“樹葉 ” 的時候就都簡稱之為“葉”，例如說：“葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲。”
（ 蕭綱《折楊柳》 ） “皎皎云間月，灼灼葉中華。”（ 陶淵明《擬古》 ） 這當(dāng)然還可以說是由于詩人們文字洗煉的緣故，可是這樣的解釋是并不解決問題的，因為一遇見“木葉”的時候，情況就顯然不同起來；詩人們似乎都不再考慮文字洗煉的問題，而是盡量爭取通過“木葉”來寫出流傳人口的名句，例如：“亭皋木葉下，隴首秋云飛。”
（ 柳惲《搗衣詩》 ） “九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。”（ 沈佺期《古意》 ） 可見洗煉并不能作為“葉”字獨用的理由，那么“樹葉”為什么從來就無人過問呢？至少從來就沒有產(chǎn)生過精彩的詩句。
而事實又正是這樣的，自從屈原以驚人的天才發(fā)現(xiàn)了“木葉”的奧妙，此后的詩人們也就再不肯輕易把它放過；于是一用再用，熟能生巧；而在詩歌的語言中，乃又不僅限于“木葉”一詞而已。例如杜甫有名的《登高》詩中說：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”
這是大家熟悉的名句，而這里的“落木”無疑的正是從屈原《九歌》中的“木葉”發(fā)展來的。按“落木蕭蕭下”的意思當(dāng)然是說樹葉蕭蕭而下，照我們平常的想法，那么“葉”字似乎就不應(yīng)該省掉，例如我們無妨這么說：“無邊落葉蕭蕭下”，豈不更為明白嗎？然而天才的杜甫卻寧愿省掉“木葉”之“葉”而不肯放棄“木葉”之“木”，這道理究竟是為什么呢？事實上，杜甫之前，庾信在《哀江南賦》里已經(jīng)說過：“辭洞庭兮落木，去涔陽兮極浦。”
這里我們乃可以看到“落木”一詞確乎并非偶然了。古代詩人們在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造，使得中國詩歌語言如此豐富多彩，這不過是其中的小小一例而已。
從“木葉”發(fā)展到“落木”，其中關(guān)鍵顯然在“木”這一字，其與“樹葉”或“落葉”的不同，也正在此。“樹葉”可以不用多說，在古詩中很少見人用它；就是“落葉”，雖然常見，也不過是一般的形象。
原來詩歌語言的精妙不同于一般的概念，差一點就會差得很多；而詩歌語言之不能單憑借概念，也就由此可見。從概念上說，“木葉”就是“樹葉”，原沒有什么可以辯論之處；可是到了詩歌的形象思維之中，后者則無人過問，前者則不斷發(fā)展；像“無邊落木蕭蕭下”這樣大膽的發(fā)揮創(chuàng)造性，難道不怕死心眼的人會誤以為是木頭自天而降嗎？而我們的詩人杜甫，卻寧可冒這危險，創(chuàng)造出那千古流傳形象鮮明的詩句；這冒險，這形象，其實又都在這一個“木”字上，然則這一字的來歷豈不大可思索嗎？在這里我們就不得不先來分析一下“木”字。
首先我們似乎應(yīng)該研究一下，古代的詩人們都在什么場合才用“木”字呢？也就是說都在什么場合“木”字才恰好能構(gòu)成精妙的詩歌語言；事實上他們并不是隨處都用的，要是那樣，就成了“萬應(yīng)錠”了。而自屈原開始把它準(zhǔn)確地用在一個秋風(fēng)葉落的季節(jié)之中，此后的詩人們無論謝莊、陸厥、柳惲、王褒、沈佺期、杜甫、黃庭堅，都以此在秋天的情景中取得鮮明的形象，這就不是偶然的了。
例如吳均的《答柳惲》說：“秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木。”這里用“高樹”是不是可以呢？當(dāng)然也可以；曹植的《野田黃雀行》就說：“高樹多悲風(fēng)，海水揚其波。”
這也是千古名句，可是這里的“高樹多悲風(fēng)”卻并沒有落葉的形象，而“寒風(fēng)掃高木”則顯然是落葉的景況了。前者正要借滿樹葉子的吹動，表達出像海潮一般深厚的不平，這里葉子越多，感情才越飽滿；而后者卻是一個葉子越來越少的局面，所謂“掃高木”者豈不正是“落木千山”的空闊嗎？然則“高樹”則飽滿，“高木”則空闊；這就是“木”與“樹”相同而又不同的地方。
“木”在這里要比“樹”更顯得單純，所謂“枯桑知天風(fēng)”這樣的樹，似乎才更近于“木”；它仿佛本身就含有一個落葉的因素，這正是“木”的第一個藝術(shù)特征。 要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題，這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。
敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認識語言形象中一切潛在的力量，把這。
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