“識(shí)”字發(fā)音
《 佛學(xué)大詞典 》
梵語vijn~a^na，巴利語vin~n~a^n!a。音譯作毗阇那、毗若南。 vijn~a^na 為 vi（分析、分割）與 jn~a^na（知）之合成語，乃謂分析、分類對(duì)象而后認(rèn)知之作用。雖至后世時(shí)，心（梵citta ，巴同）、意（梵mano ，巴同）、識(shí)三語匯分別使用，然于初期時(shí)皆混合使用。依唯識(shí)宗之解釋，吾人能識(shí)別、了別外境，乃因識(shí)對(duì)外境之作用所顯現(xiàn)，故于此狀態(tài)之識(shí)稱為表識(shí)、記識(shí)（梵vijn~apti ，音譯作毗若底）。
于大、小乘佛教皆立有六識(shí)說。六識(shí)各以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對(duì)色、聲、香、味、觸、法等六境，產(chǎn)生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用，此即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)等六種心識(shí)。喻如‘六窗一猿’，六識(shí)之體為一，而起作用之門戶則六，概系六識(shí)說最初之意義。六識(shí)中，第六之意識(shí)稱為第六識(shí)，后世更賦予六識(shí)、意識(shí)、分別事識(shí)、四住識(shí)、攀緣識(shí)、巡舊識(shí)、波浪識(shí)、人我識(shí)、煩惱障識(shí)、分段死識(shí)等十名，稱為六識(shí)十名。
除以上六識(shí)外，唯識(shí)宗另舉末那識(shí)與阿賴耶識(shí)（即阿梨耶識(shí)），成立八識(shí)說。其中從眼識(shí)至身識(shí)之五識(shí)（與六識(shí)說相同），總稱為前五識(shí)。至第六意識(shí)，稱為前六識(shí)。至第七末那識(shí)（即第七識(shí)，或單稱七識(shí)），稱為前七識(shí)（或單稱七識(shí)）。前七識(shí)以阿賴耶識(shí)為所依，而緣各境轉(zhuǎn)起，故稱為七轉(zhuǎn)識(shí)或轉(zhuǎn)識(shí)。而前六識(shí)能清晰識(shí)別對(duì)象，故稱為了別境識(shí)。第七末那識(shí)稱思量識(shí)，第八阿賴耶識(shí)稱異熟識(shí)。據(jù)護(hù)法之唯識(shí)說，八識(shí)中第六與第七識(shí)具有執(zhí)著虛妄之對(duì)象為我或?yàn)榉ㄖ橛?jì)性，故稱‘六七能遍計(jì)’。而前五識(shí)與第八阿賴耶識(shí)因無我、法之執(zhí)著，故稱此為‘五八無執(zhí)’。復(fù)次，印度之無相唯識(shí)派認(rèn)為八識(shí)之體性皆同，故主張八識(shí)體一之說。但有相唯識(shí)派及唯識(shí)宗則謂其體性各別，而主張八識(shí)體別說；且二識(shí)乃至八識(shí)同時(shí)并起，同時(shí)轉(zhuǎn)起（俱轉(zhuǎn)），稱為八識(shí)俱轉(zhuǎn)。然而，小乘有部宗等不主張二識(shí)并起，異于前說。
攝論宗（真諦所創(chuàng)）于八識(shí)外另立第九阿摩羅識(shí)（庵摩羅識(shí)），成立九識(shí)說。阿摩羅識(shí)別名無垢識(shí)、真如識(shí)、真識(shí)，即所謂凈識(shí)，依此而言，第八阿梨耶識(shí)被解作妄識(shí)或真妄和合識(shí)。地論宗、天臺(tái)宗亦有人主張此說。
真言宗立十識(shí)，即于八識(shí)之外別立二種：(一)多一識(shí)心，為生滅門之所依，相當(dāng)于了知差別現(xiàn)象界之后得智。(二)一一識(shí)心，為真如門之所依，相當(dāng)于體悟平等一如真理之根本智。
據(jù)真諦譯之世親所著攝論釋卷五謂，因阿梨耶識(shí)變異所生之識(shí)，共有：身識(shí)、身者識(shí)、受者識(shí)、應(yīng)受識(shí)、正受識(shí)、世識(shí)、數(shù)識(shí)、處識(shí)、言說識(shí)、自他差別識(shí)與善惡兩道生死識(shí)等十一種差別。于此，‘顯識(shí)論’舉出顯識(shí)與分別識(shí)二種，其中因阿梨耶識(shí)所顯現(xiàn)之顯識(shí)復(fù)分為：身識(shí)、塵識(shí)、用識(shí)、世識(shí)、器識(shí)、數(shù)識(shí)、四種言說識(shí)、自他異識(shí)與善惡生死識(shí)等九識(shí)；而分別識(shí)為虛妄分別之主體，又可分成有身者識(shí)與受者識(shí)二種，其看法大致與真諦所說相符。
又楞伽經(jīng)卷一說三識(shí)，即：(一)真識(shí)，相當(dāng)于阿摩羅識(shí)，或相當(dāng)于阿梨耶識(shí)。(二)現(xiàn)識(shí)，相當(dāng)于顯現(xiàn)萬法之阿賴耶識(shí)，或阿陀那識(shí)（即末那識(shí)）。(三)分別事識(shí)，即七轉(zhuǎn)識(shí)，或前六識(shí)。然真識(shí)之說僅見于楞伽經(jīng)，而不見于梵本及其他譯本。按智吉祥賢之楞伽經(jīng)注謂，現(xiàn)識(shí)為前五識(shí)，分別事識(shí)則為第六意識(shí)。
據(jù)大乘起信論所說，由于阿梨耶識(shí)中之根本無明在阿梨耶識(shí)上起動(dòng)妄念，以至認(rèn)識(shí)對(duì)象而生起執(zhí)著心，其相狀可分為：(一)業(yè)識(shí)，起動(dòng)業(yè)作之始相。(二)轉(zhuǎn)識(shí)，因業(yè)識(shí)作用，所生見照的主觀作用之相。(三)現(xiàn)識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)成為客觀之境所現(xiàn)之相。(四)智識(shí)，執(zhí)著現(xiàn)識(shí)為實(shí)在之相。(五)相續(xù)識(shí)，對(duì)現(xiàn)識(shí)執(zhí)著不斷之相。上記五種識(shí)總稱為五意，或五識(shí)；相當(dāng)于三細(xì)六粗中之前五者。此外，依無明能起動(dòng)阿梨耶識(shí)，而展開迷界之相狀，如風(fēng)吹大海成浪，故喻稱為識(shí)浪。〔雜阿含經(jīng)卷三十六、大毗婆沙論卷九、卷二十三、俱舍論卷二、卷九、釋摩訶衍論卷二、大乘義章卷三、成唯識(shí)論述記卷五末、俱舍論光記卷四、宗鏡錄卷五十、十住心論卷十〕（參閱‘末那識(shí)’1941、‘阿摩羅識(shí)’3671 、‘阿賴耶識(shí)’3676）
【 識(shí) 】 《 丁福保佛學(xué)大辭典 》
（術(shù)語）梵語，婆哩惹儞P(yáng)arijñana，心之異名。了別之義也。心對(duì)于境而了別，名為識(shí)。唯識(shí)論一曰：‘識(shí)謂了別。’同五曰：‘識(shí)以了境為自性。’大乘義章三曰：‘識(shí)者乃是神知之別名也。’止觀二曰：‘對(duì)境覺智，異乎木石名為心，次心籌量，名為意，了了別知名為識(shí)。’同四曰：‘識(shí)是一期心主。’往生禮贊曰：‘識(shí)揚(yáng)神飛，觀難成就也。’
【 識(shí) 】 《 陳義孝佛學(xué)常見辭匯 》
心的別名，了別之義。心對(duì)于境而了別，叫做識(shí)。
聲調(diào)：
shi：認(rèn)識(shí)，識(shí)別
zhi：有識(shí)之士
參考資料： http://baike.baidu.com/view/110925.html?wtp=tt
shi 第二聲
認(rèn)識(shí) 的時(shí)候 發(fā)輕音
shi
絠幸識(shí)禰 這四個(gè)字怎么讀
絠幸識(shí)禰【火星文按字形讀為：有幸識(shí)你】音律 絠、幸、識(shí)、禰的讀音是gǎi、xìng、shí、mí，聲調(diào)為上聲、去聲、陽平、陽平。
“識(shí)”字去掉()是“只”,讀作()、(),聲母晨()。
“識(shí)”字去掉()是“只”,讀作()、(),聲母晨()。解析：“識(shí)”字去掉(讠)是“只”,讀作(zhī)、(zhǐ),聲母晨(Z)。只的解釋 [zhī] 1. 量詞：一～雞。[zhǐ] 1. 僅僅，惟一：～是（a．僅僅是；b．表示強(qiáng)調(diào)限于某個(gè)情況或范圍；c．但是）。
識(shí)文斷字是褒義詞還是貶義詞
褒義詞 識(shí)文斷字 shí wén duàn zì [釋義] 識(shí)字。指有一點(diǎn)文化知識(shí)。[語出] 清·文康《兒女英雄傳》第三十八回：“當(dāng)著人家識(shí)文斷字的人兒呢？別掄葷，看人家笑話。”[近義] 識(shí)文談字;
“識(shí)”字的音序是什么
音序指的是音節(jié)的第一個(gè)字母的大寫，就是以漢語拼音為順序。它通常用于字典上的字詞排列。
什么是識(shí)文談字
【詞目】 識(shí)文談字 【發(fā)音】 shí wén tán zì 【釋義】：知曉文字。【出自】：明·無名氏《薛苞認(rèn)母》第二折：“孩兒也，你是個(gè)識(shí)文談字的人。”
用字、字、治、翅怎么區(qū)分?
發(fā)音為zi的漢字：字，組詞：寫字 、生字、 練字 、字畫、 字體、 漢字 、識(shí)字、 題字 、字帖 、字據(jù)、 字庫、 字書 、鑄字 發(fā)音為ci的漢字：次，組詞：這次、 再次、 次要 、次數(shù) 、次品 、每次 、層次、 其次、 名次 、次序、 首次、 造次 、卷次、 迭次 發(fā)音為si的漢字：四，組詞：四季...
與識(shí)字發(fā)音一樣的詞語是什么
獅子 十字 柿子 虱子 是字 是子 式子 世子 師子 食子 石子 失子 失字 釋字 氏子---。
識(shí)偏旁變成什么字
識(shí)的偏旁是：讠 言字旁的字有 2 讠yán,4 訂dìng,訃fù,譏jī,計(jì)jì,認(rèn)rèn,5 訌hòng,記jì,訐jié,訖qì,讓ràng,讱rèn,訕shàn,討tǎo,訊xùn,訓(xùn)xùn,議yì,讬tuō,6 訛é,訪fǎng,諷fěng,諱huì,講jiǎng,詎jù,訣jué,論lún,lùn,訥nè,謳ōu,設(shè)shè,訟sòng,讻xiōng...
識(shí)的筆順和部首
4、葉青時(shí)雖然認(rèn)同女子無才便是德,反對(duì)女子出門找工作,可是他卻不反對(duì)女子識(shí)字的,女子識(shí)得字,方稱得上是知書達(dá)理,秀外慧中。5、從農(nóng)村到城市都舉辦了各種識(shí)字班、民眾夜校、職工業(yè)余學(xué)校，成千上萬的婦女參加了掃盲學(xué)習(xí)。6、許多人看來書法就是寫字,欣賞書法也便像是看圖識(shí)字。7、識(shí)字教學(xué)的質(zhì)量和...
哪個(gè)zi字最好
還具有文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。此外，“識(shí)”字在字形上也很有特點(diǎn)。它的構(gòu)造簡(jiǎn)潔明了，筆畫組合得當(dāng)，給人一種美感。同時(shí)，“識(shí)”字的發(fā)音也很清晰，易于口頭表達(dá)和書寫。因此，從文化價(jià)值、常用程度、含義及字形等多個(gè)方面來看，“識(shí)”字都是非常好的一個(gè)字，可以說是最好的一個(gè)字之一。
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洞口縣間歇： ______ 認(rèn)識(shí)的識(shí),shi
洞口縣間歇： ______ 識(shí)在古假字中讀:zhì,意思是“記住”,如:博聞強(qiáng)識(shí). 識(shí)的解釋 [shí ] 1.知道,認(rèn)得,能辨別:~辨.~破.~相(xiàng ).~途老馬. 2.所知道的道理:知~.常~. 3.辨別是非的能力:見~.遠(yuǎn)見卓~. [zhì ] 1.記住:博聞強(qiáng)~. 2.標(biāo)志,記號(hào).
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洞口縣間歇： ______ 龏:gōng 同“恭” wò 燭蔽識(shí):是“識(shí)”字的繁體寫法繺:shā弼:bì 輔佐
洞口縣間歇： ______ 識(shí)字開頭的成語有哪些? :識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰、識(shí)微見遠(yuǎn)、識(shí)多才廣、識(shí)知無字、識(shí)龜成鱉、識(shí)文斷字、識(shí)才尊賢、識(shí)時(shí)知?jiǎng)?wù)、識(shí)明智審、識(shí)時(shí)達(dá)務(wù)、識(shí)變從宜、識(shí)二五而不知十
洞口縣間歇： ______ 識(shí)的偏旁:讠 讀作:言字旁.
洞口縣間歇： ______ 我國古代的漢字大多采用 “直音”和“兩字相切”的讀音方法.所謂“直音”,就是用同音字注明漢字的 讀音,但如果同音字都是生僻字,就是注了音也讀不出來.“兩字相切”就是 利用兩個(gè)字的讀音來拼出一個(gè)字的音,如“東”讀“都籠”.顯然,這兩種注音 方法,用起來都不方便.
洞口縣間歇： ______ 識(shí)字的識(shí)是動(dòng)詞有實(shí)在意義,所以不能讀輕聲,而知識(shí)的重點(diǎn)字是知而不是識(shí).
洞口縣間歇： ______ yi(四聲)cheng(二聲)shi(二聲)wei(二聲)ni(三聲)
