南山宗詳細(xì)資料大全

南山宗，唐朝四分律宗三派之一。又稱南山律、四分宗、南山教，或行事防非止惡宗。乃住終南山之道宣律師所開創(chuàng)。至后世相部、東塔二派皆衰頹，唯此南山宗盛行于世。道宣曾從北魏慧光三傳弟子智首受四分律義，自唐高祖武德九年（626）至太宗貞觀十九年（645）間，先后撰著四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔、四分律拾毗尼義鈔、四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏、四分律注戒本疏、比丘尼鈔等五書，是為本宗之五大部疏鈔，并于終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教授戒儀式。將佛教分為化教與制教，以定、慧二學(xué)為化教，戒學(xué)為制教。

基本介紹

中文名：南山宗
拼音：nan shan zong
創(chuàng)始人：道宣
又名：四分律宗、南山律宗
時間：唐代
淵源：佛教

簡介,起源與傳承,歷史,經(jīng)典與判教,理論,影響,

簡介

南山宗，因著重研習(xí)及傳持戒律而得名。實際創(chuàng)始人為唐代道宣。因依據(jù)五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復(fù)因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。 南山宗

起源與傳承

律宗源于戒律，而戒律并非佛教肇始即有，它是佛陀為防止僧眾出現(xiàn)不當(dāng)行為而制定的。佛陀制戒的原則是“隨犯隨制”，也就是說，律藏中的每一條戒律都是針對當(dāng)時僧眾的某種不當(dāng)行為而制，有特定的因緣和時空背景，其內(nèi)容也因?qū)ο蠖悺７鹜又贫ń渎傻恼嬲康脑谟谑沟茏幼裥薪浞ǎ鲩L信心，從而清凈僧團(tuán)，正法久住。這些戒律在古印度曾分為二部、五部、二十部等，后來傳入中國的只有五部中的前四部，即《十誦律》、《四分律》、《僧祗律》和《五分律》。自佛教傳入中土，直至曹魏初年，由于沒有戒律的翻譯和傳播，僧、俗界限不甚明了。僧人只以剃發(fā)染衣區(qū)別于俗人，并沒有歸戒之舉。曹魏黃初三年(222)，中印度僧侶曇摩迦羅尊者來到洛陽，得知中土缺少律法的傳承，遂發(fā)愿弘律。于嘉平二年(250)，譯出《僧祗戒心》一卷，并敦請十位梵僧建立羯磨法，舉行傳戒大典，開十大僧傳戒的先河，為我國傳授戒律的開始。但是此后一百多年內(nèi)只有《僧祗戒心》戒本，其余律典尚未傳譯，律教無以弘揚。直到姚秦弘始六年(404)，鳩摩羅什譯出《十誦律》之后，中國才有律部的弘傳。此后，“四律五論”被陸續(xù)譯出，包括《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見論》、《薩婆多論》、《明了論》。印度所傳五部律中，四律先后傳譯我國，唯獨缺少迦葉遺部的律本，始終沒有譯就，直到東魏武定元年(543)，才有《解脫戒經(jīng)》譯出。當(dāng)時諸部律譯出后，各自盛行一時。其中得以光大并流布傳承于后代者，僅《四分律》一支。唐以前，《十誦律》廣受弘揚，至唐初《四分律》興起，學(xué)者共有三大派：長安終南山道宣創(chuàng)立的南山宗、相州日光寺法礪創(chuàng)立的相部宗、長安西太原寺懷素創(chuàng)立的東塔宗。南山宗因創(chuàng)立者道宣久居終南山而得名。道宣(596—667)，俗姓錢，字法遍，浙江吳興人(一說潤州丹徒人)。當(dāng)時從印度傳來的五部律法中，道宣認(rèn)為《四分律》最適合我國國情，遂以大乘教義來解釋小乘律典，明其戒體，立其戒相，使律藏得以一統(tǒng)，并為佛教徒生活奠定了規(guī)約儀范。道宣隱居于終南山仿掌谷，精研諸律，著作等身。有《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律含注戒本疏》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏》、《四分律比丘尼鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》等等。其中前三部著作被后世稱為南山“三大部”，其中《行事鈔》一書，更是一千多年來律學(xué)的行事指南，為之注釋作疏者逾百家。道宣門下眾多弟子中，以秀律師(一說周律師）繼嗣法統(tǒng)，為南山律第二祖。其后繼者有道恒、法榮、處恒、擇悟、允堪、擇其、元照、智交、準(zhǔn)一、法政、法久、了宏、妙蓮、行居、真照等。道宣曾就學(xué)于相部宗的創(chuàng)立者法礪律師，法礪律師曾就學(xué)于靈裕、靜洪、洪淵，稟受《四分律》要義，又廣學(xué)《十誦律》，綜合諸經(jīng)論之說，撰成《四分律疏》十卷、《羯磨疏》三卷。他主張戒學(xué)應(yīng)當(dāng)兼有定、慧二學(xué)，故以止持(止惡)、作持(為善)等二法為宗；又依《成實論》倡戒體“非色非心”論，判《四分律》全為小乘。由于法礪的學(xué)說盛行于相州(今河南臨漳)一帶，所以稱此一系為“相部宗”。東塔律宗為唐代懷素所創(chuàng)。唐太宗貞觀十九年(645)，懷素從玄奘大師出家后，即專攻律部，精研三年，乃發(fā)現(xiàn)相部律疏的瑕疵，覺得古人義章未能盡善，遂于唐高宗咸亨元年(670)著手編纂《四分律開宗記》，同時聽聞道成律師講律o 13年后，完成十卷。懷素“以佛陀攝化，隨機(jī)隱現(xiàn)”，故不判大小，采用新譯有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論典來詮釋戒體，指斥法礪《律疏》中十六處缺失，斥責(zé)南山律宗教門雜亂等。懷素新疏一出，另成一家之言，以其居西太原寺東塔，而名“東塔宗”，相對于相部“舊疏”而言，通稱此疏為“新疏”。五代以后，相部、東塔兩宗衰微不傳，唯南山一宗盛行，所以通常說的律宗指的是南山宗。宋代弘揚律宗者有臺州允堪律師，他廣開戒壇，為僧眾授戒，在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響。在律學(xué)方面，允堪以道宣的10部著作為本，撰成《行事鈔會正記》、《戒本疏發(fā)揮記》、《羯磨疏正源記》、《拾毗尼義鈔輔要記》等10部注釋書，以闡揚本宗精神，世稱“十部記主”。杭州錢塘靈芝寺的元照律師則以天臺教義釋律，融會二宗，同時倡導(dǎo)教、律、禪一致之說，成為一代律學(xué)大家。到了元、明兩代，律宗衰敗，直至明末清初，才有律宗大德相繼出現(xiàn)，如蓮池、澫益、弘贊、元賢等，均有著述傳世。而三昧寂光律師(1580--1645)初習(xí)賢首教觀，后受毗尼律法，兼習(xí)禪觀，創(chuàng)戒壇于江蘇寶華山，建立南山律宗的道場。遂使寶華山成為中國戒學(xué)中心，至今南北叢林的傳戒無不遵循寶華山的儀軌。三昧律師所主持的戒席有百余壇之多，戒子無數(shù)，著名弟子有香雪、見月律師等。清代著名的律師為文海，他住持法源寺，弘揚寶華山律宗，為法源寺第一代律祖。文海奉雍正皇帝之命啟建三壇大戒，當(dāng)時乞受大戒的僧侶達(dá)180余人。此后，寶華山法脈亦能分支于北方，戒子遍滿天下，數(shù)逾十萬眾，其法脈由性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發(fā)圓等代代相承。近代著名的律宗大師就是弘一法師。他多才多藝，精通音樂，出演話劇，并最早將西洋油畫引入中國。中年踏入佛門，一心精研律學(xué)，成為律宗高僧。律宗在唐代就由鑒真大師傳入日本，得到當(dāng)時日本天皇的信仰，在奈良建造寺廟，設(shè)壇傳戒，使得日本律宗發(fā)揚光大，至今猶盛。由此可見，律宗是深具國際影響力的一大佛教宗派。

歷史

相傳釋迦在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。第一次佛教結(jié)集時，由優(yōu)婆離誦出律藏。其后因佛教各派對戒律的理解不盡一致，所傳戒律也有所不同。據(jù)僧史記載，中國漢地翻譯戒律和實行受戒，始于三國魏嘉平(249-254)中。時中印度曇柯迦羅來洛陽，見中國僧人只落發(fā)而未受戒，即譯出摩訶僧祗部戒本，以為持戒的準(zhǔn)繩。又請印度僧立羯磨法（受戒規(guī)則）創(chuàng)行受戒。正元（254~256）中，安息國沙門曇諦來洛陽，譯出法藏部羯磨，從此中國僧從受戒即依法藏部的作法。東晉時又把《摩訶僧祗律》、《十誦律》等廣律譯出，用作行事的依據(jù)，以致受戒與隨行不相一致。北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，內(nèi)容只是大段科文。因此法聰被認(rèn)為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，并口授刪定羯磨，始奠定該宗基礎(chǔ)。慧光弟子道云傳道洪，道洪弟子智首，慨嘆當(dāng)時五產(chǎn)律互相混雜，即研核古今學(xué)說，撰《五部區(qū)分鈔》、《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，專研律學(xué)。繼入終南山潛心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨》、《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，后被稱為五大部。他在終南山創(chuàng)設(shè)戒壇，制訂佛教受戒儀式，從而正式形成宗派。與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內(nèi)）日光寺法礪，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，開創(chuàng)了相部宗。又有西太原寺東塔懷素，曾入玄奘門下，撰《四分律開宗記》，采用新譯的說一切有部《大毗婆沙論》、《俱舍論》等論的解釋，批語法礪《四分律疏》的錯誤而被稱為新疏。后又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創(chuàng)東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗后被稱為律宗三家。其間互有爭論，尤以相部示和東塔宗爭論最烈。嗣后相部、東塔兩系逐漸衰微，只南山一系傳承獨盛，綿延不絕。按照四分律宗自己的承傳，道宣是第九祖，前面還有曇無德、曇柯迦羅、法聰、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次傳周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪據(jù)道宣《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔》作《會正記》，其再傳弟子元照著《行事鈔資持記》，對《會正記》持異議，因之南山宗在宋時又分為會正、資持兩派。元明之際，衰微幾至無聞。明末清初有如馨在金陵（今江蘇南京）靈谷寺傳戒說律，南山宗又得重興。如馨弟子寂光金陵寶華山建律宗道場。再傳讀體、戒潤。讀體繼承寂光法席，以十誓勵眾，共同遵行，以律受戒，結(jié)戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、書玉，兩人均有許多著作。德基下有真義、常松、實詠、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年（1734）奉詔入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗統(tǒng)》等。其下有性言、圓先、明如、定靜、慧皓、昌蒼、海然、印宗、發(fā)圓次第相承。另外戒潤曾弘律于常州天寧寺，法流不詳。民國時著名律師有弘一等。

經(jīng)典與判教

以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祗律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經(jīng)典，通稱四律五論。將釋迦一代教法判為化、制兩教。化教為佛教化眾生令生定慧的教法，即經(jīng)論之所詮，如四部阿含，《發(fā)智論》和“六足論”等。制教為佛教誡眾生而對其行為加以制御的教法，即律教之所詮，如《四分律》、《十誦律》等。化教又可分作性空教、相空教、唯識圓教三類。性空教攝一切小乘，相空教攝一切大乘般若，唯識圓教攝大乘《華嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》。制教又可分為實法宗、假名宗、圓教宗三宗。實法宗即立一切法實有的說一切有部等，以色法為戒體。假名宗即立一切諸法唯有假名的經(jīng)量部等，以非色非心法為戒體。圓教宗即立一切諸法唯有識的唯識圓教等，以心法種子為戒體。律宗在三教三宗中屬唯識圓教宗。

理論

律宗的教理分成戒法、戒體、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的實踐；戒相是戒的表現(xiàn)或規(guī)定，即五戒、十戒、二百五十戒等。該宗的主要學(xué)說是戒體論。或體是受戒弟子從師受戒時所發(fā)生而領(lǐng)受在自心的法體。即由接受的作法在心理上構(gòu)成一種防非止惡的功能。這是律宗教理的核心理論。戒體，舊譯“無作”，新譯稱“無表”。三家對此有所分歧。古師多依《成實論》，以無作戒體為非色非心的“不相應(yīng)行法”，相部宗法礪即依此說倡非色非心戒體論。東塔宗懷素則依《俱舍論》，以“無表業(yè)”為色法，倡色法戒體論。南山宗道宣說《四分律》通于大乘，依《楞伽經(jīng)》、《攝大乘論》所說，以阿賴耶識所藏種子為戒體。它和前二說相對，稱為心法戒體。《四分律》分通大乘之說，起于慧光，道宣在《羯磨疏》里更從律文中搜尋出五種理由來證明其說。一曰“沓婆回心”，二曰“施生成佛”，三曰“相召佛子”，四曰“舍財用輕”，五曰“識了塵境”。由“四分”通向大乘，更進(jìn)一步建立三學(xué)圓融無礙說。一戒一行，圓融觀解，就具足一切行，這就成為大乘妙行。

影響

該宗又將佛所制諸戒歸納為“止持”、“作持”兩類。“止持”即“諸惡莫作”之意，指比丘、比丘尼二眾罅止身口不作諸惡的“別解脫或”；“作持”即“眾善奉行”之意，包括安居、說戒、悔過以及衣食坐臥等種種行持規(guī)則。《四分律》前半部解釋僧尼二眾別解脫戒為止持門；后半部解釋受戒、說戒等二十犍度（意譯為“聚”）為作持門。南山宗五大部內(nèi)容不出此兩類。該宗由道宣三傳弟子鑒真?zhèn)髦寥毡尽Ｌ铺鞂毷d（754），鑒真在日本當(dāng)時的都城奈良東大地佛殿前筑壇傳戒，弘揚戒律，是為日本有律宗之始。

姓山男孩有寓意的名字大全
山宗宏山丞杖山添澤山文宣山勁海山詩焱山軍皓山劍欽山采云山晴霜山薪屹山洳燁山晉曦山博杰山凱丹山文龍山尹俞山舒迪山春浪山俊希山宇佳山榆露山建收山世崇山天崍山曉良山聲其山安露山琰緋山欣雨山常清山楨嘉山浩罕山秦賚山桂芹山祥予山允幸 ...

帶“花絮”的詩句大全(14句)
5、扁舟去后花絮亂，五馬來時賓従非。——出自宋·蘇軾《莘老葺天慶觀小園有亭北向道士山宗說乞名與》6、獨坐南樓正惆悵，柳塘花絮更紛紛。——出自唐·羅鄴《惜春》7、錦城花絮送吳船，屈指東歸又幾年。——出自南宋·陸游《直舍獨坐思成都》8、暗暗春籍滿，輕輕花絮飛。——出自唐·杜甫《宴...

www.tjgcgs88.cn-狠狠久久亚洲欧美专区不卡,久久精品国产99久久无毒不卡,噼里啪啦国语版在线观看,zσzσzσ女人极品另类