祝由詳細資料大全
祝由，也稱：祝由術(shù)、祝由科、咒禁科、書禁科、祝由十三科、中醫(yī)十三科、天醫(yī)等，是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書之前，上古真人所創(chuàng)，用符咒治病的方法。
祝由一詞最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》上卷，素問篇，第十三章------移精變氣論：
“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”
后世中醫(yī)有祝由科，借畫符等形式改變影響病人的心理和氣場，對某些疾病有良好的效果。
基本介紹
- 中文名 ：祝由
- 說明 ：上古真人用符咒治病的方法
- 最早記錄 ：黃帝內(nèi)經(jīng)
- 所屬 ：祝由科、咒禁科
簡介
古代多設(shè)有祝由科或咒禁科等。名字理解：祝，敬祝，有恭敬之意。意思指恭恭敬敬講解說道的意思。不但是給人、給病，也給自然萬物，包括中醫(yī)所講的神。由，疾病產(chǎn)生的原由、來由。合起來講，就是恭敬查明病人患病的原因，疾病的由來，恭敬地運用祝由之法，通過藥、咒、法術(shù)、心理工作等辦法，化解病人的疾病。看了一些祝由治病的病例，覺得祝由的祝字，實際上是一種道法。肯定用的也是另一種治病的道。正宗的祝由，和巫婆神漢完全是兩回事。這是要細細分辯的。正如假中醫(yī)和真中醫(yī)的區(qū)別。起源
祝由之法，即包括中草藥在內(nèi)的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。“祝”者咒也，“由”者病的原由也。“祝由”的概念很廣，包括禁法、咒法、祝法、符法等，并非僅僅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，這說明祝法不起作用，就要改用禁法，或符法，或配合藥物治療。 祝由一詞，見于中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》。如《素問·移精變氣論》：“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”、《靈樞·賊風》：“黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣。”及《靈樞·官能》：“疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。” 《說文·礻部》：“祝，祭主贊詞者。從示，從人、口。一曰從兌省。《易》曰：‘兌，為口、為巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭詞也。”《尚書·洛誥》：“王命作冊，逸祝冊。”孔穎達疏：“讀策告神謂之祝。” 由此可見，“祝”有三義： ⑴ 祭主贊詞者：祭祀時司祭禮的人，即男巫，亦名覡（音席xi）。 ⑵ 祭詞：祭神的祝禱詞。 ⑶ 讀祭詞者，即用言語向鬼神祈禱求福的人。 祝通鬼神。《禮記·曾子問》：“祫祭于祖，則祝迎四廟之主。”鄭玄注：“祝，接神者也。” 巫，《說文·巫部》：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。”祝，乃與巫同類職業(yè)者，故《易》曰“為巫”，而有巫祝之稱。巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有“神職官員”之稱。 巫祝有知醫(yī)者，通曉醫(yī)術(shù)，具有“遠罪疾”之禱祠及醫(yī)術(shù)，“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。 醫(yī)，上古時期或本源于巫，有“古者巫彭初作醫(yī)”之說，故“醫(yī)”字，古作毉。《山海經(jīng)·海內(nèi)西經(jīng)·開明東有諸巫療窫窳》：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)·靈山十巫》：“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”毉，同醫(yī)。《集韻·之韻》：“醫(yī)，《說文》：‘治病工也……或從巫。’” 醫(yī)乃毉之簡化字。《說文·酉部》：“醫(yī)，治病工也……古者巫彭初作醫(yī)。” 《廣雅·釋詁四》：“醫(yī)，巫也。”王念孫疏證：“巫與醫(yī)皆所以除疾，故醫(yī)字或從巫作毉。” 清·俞樾《群經(jīng)平議·孟子一》：“是巫、醫(yī)古得通稱，蓋醫(yī)之先亦巫也。”、“巫、醫(yī)對文則別，散文則通。” 據(jù)《說文》段玉裁注即“礻由”、“礻留”。祝由，即祝礻由、祝礻留。《說文·礻部》：“礻留，祝礻留也。”可見，也。[span][span] 清·俞樾《內(nèi)經(jīng)辨言》：“樾謹按：《說文·礻部》：‘礻留，祝礻留也。’是由字本作礻留。《玉篇》曰:‘礻由，恥留切。古文礻留。’是由字又作礻由。此作由者，即礻由之省也。王注曰：‘無假毒藥，祝說病由。’此固望文生訓。《新校正》引全注云：‘祝由，南方神。’則以由為融之假字，由、融雙聲。證以《昭五年·左傳》：蹶由，韓子《說林》做蹶融，則古字本通。然祝融而已，文不成義，若然，則以本草治病即謂之神農(nóng)乎，全說亦非。” 日本·丹波元堅《素問紹識》“楊曰：‘上古之時有疾，但以祝為去病所由，其病即已。’又王次注曰：‘是以有病以祝為由，移精變氣去之，無假于針藥也。’堅按：上說即王所據(jù)。方以智《通雅》曰：‘由，《內(nèi)經(jīng)》有祝由說。’又衤留，祝衤留也，即祝。段玉裁《說文》注曰：‘惠氏士奇曰：《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。祝由，即祝礻留也。已，止也。玉裁按：《玉篇》曰：古文作礻由。’（按：惠言出《禮》說。）此說似是。然據(jù)《賊風篇》則舊注為當。又《格致余論·虛病痰病有似邪祟論》曰：‘或曰：《外臺秘要》有禁咒一科，庸可廢乎？予曰：移精變氣乃小術(shù)耳，可治小病。若內(nèi)有虛邪，外有實邪，當用正大之法，自有成式，昭然可考。’按：《外臺秘要》無禁咒科，《千金翼方》、《圣濟總錄》等有之。蓋古祝由之法不傳，故朱氏有斯言。” 日本·森立之《素問考注》“《圣濟總錄》：‘上古有祝由之法，移精變氣，推其病由而祝之，則病無不愈。’案：‘祝由’者，即祝之緩言。祝，古謂之祝由，猶巫謂之苗父，俞謂之俞附之例耳。《說文》作‘祝礻留。’礻留是祝由之字，為俗篆。《素問》作‘祝由’，尚存古字也。……[眉]案：祝由、祝礻留、祝礻由皆同義，而異言異音，即方言之別也。亦奚疑乎？且《廣韻》‘祝，音咒，職救切。又音粥。’可知右件三名并疊韻熟言，先哲以祝由多為祝其病由，亦誤。”治病原理
人食天地之氣以生，內(nèi)傷于喜怒憂思悲恐驚七情，外傷于風寒暑濕燥火六淫所以生病。然而，黃帝曰：“其無所遇邪氣，又無怵惕之所志，卒然而病者，其何致 ? ”可見古人很早就認識到，除了七情、六淫外，還有尚未被認識的致病因素，那就是“鬼神致病說”，古人云：“吾心無鬼，鬼何以侵之，吾心無邪，邪何以擾之，吾心無魔，魔何以襲之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治療疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而襲之。有很多種病，是間接由心理因素所致，所以其源在于心。祝由治療腫瘤是大家公認的，但也局限在心理所致的腫瘤，而并非所有的腫瘤都可以治。有很多器質(zhì)性病變也是由心理因素所致。所以，這些器官或組織產(chǎn)生的病變祝由亦可治。從氣功的角度講，人體患病無非是心病和身病。心病是祝由治療的范圍，部分身病也屬于祝由治療的范圍，但祝由并非包治一切“心病”，要理解到祝由僅僅是醫(yī)學的補充，不是治病的唯一手段。隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，有很多種病，已經(jīng)攻克，但有些病仍未找到合適的治療方法，這也是祝由科流傳幾千年仍未滅絕的原因。治病方法
祝由治病不用藥或少用藥，而主用祝由師的意念、符咒產(chǎn)生的場來治療各種疾病，因此祝由科對祝由醫(yī)師要求很高、很嚴，有很多戒律必需遵守。這些要求實際上就是現(xiàn)代氣功訓練的要求。祝由要求祝由醫(yī)師清凈齋戒百日，目的是使內(nèi)心平靜，心無雜念，意念專一，以達到祝由場純正，沒有邪念濁氣干擾，以提高療效。氣功師較佳的功態(tài)就是祝由醫(yī)師治病的先決條件，只須看一看，就可以手到病除，咒出病愈，符進病出。祝由醫(yī)師必須練氣功來提高自己的人體場，才能借助咒語，符圖使大自然的能量沖射病變部位，排出病邪、濁氣，補充元氣，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和臟腑功能。沒有相當?shù)臍夤Φ鬃樱米Ｓ伞爱嫹钪洹睘槿酥尾。瑹o疑是騙人的。學習祝由法必須練氣功，可以任選合適的功法。要求
對醫(yī)師
1 、心正無邪，功德高尚，醫(yī)風正派，不圖名不圖利。 2 、操作時應(yīng)全身放松，處于氣功狀態(tài)，或站或坐，要身體端正。心無雜念，目不旁視。 3 、操作過程應(yīng)盡量簡單，不要帶有神秘色彩或封建迷信動作，要靈活變通，讓人易于接受。 4 、應(yīng)懂得中醫(yī)基礎(chǔ)理論和一般內(nèi)科學、解剖學，以便準確地診斷，治療疾病。對病員
1 、不信氣功，不信祝由者，懷疑祝由醫(yī)師和氣功師者不治，勉強者效果亦不理想。 2 、重病，外傷嚴重者，晚期擴散性癌癥、遺傳性疾病、心臟病急性發(fā)作者，精神病患者不宜治，以免貽誤。 3 、患者全身放松，便于調(diào)理和溝通信息，尋找病灶，或暴露病灶。 4 、辯證施法，若長期無效，則不要執(zhí)著，應(yīng)變通法術(shù)，再無效，請轉(zhuǎn)中醫(yī)醫(yī)院治療，以免延誤。祝由
禁法
禁者即禁止、防止泛濫發(fā)展、控制之意。禁法是以咒語來限制疾病的發(fā)生發(fā)展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現(xiàn)代醫(yī)學也有這個原理。如有的抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也可以說是西醫(yī)藥的“禁法”。祝由科中禁法即是祝由醫(yī)師用自己良性生物場抑制控制疾病的發(fā)生發(fā)展，使病灶逐漸消退病愈。符圖
祝由科的內(nèi)容極為豐富，在古時候，在缺醫(yī)少藥的環(huán)境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫(yī)療保健方法。據(jù)說這是古人發(fā)現(xiàn)的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號，就可以定向調(diào)動宇宙場，為人類身心健康服務(wù)。符圖的主要特點： 1 、有很多是以象形文字構(gòu)成。 2 、以文字中的篆體構(gòu)圖。 3 、以疾病的部位、病性構(gòu)圖如脾胃、水濕病圖中多用“土”字形，心臟、肝臟、肺臟病圖形符中多“火”字形，因為“土”能生脾胃，可以克水；“火”能溫煦心臟，可以克金，與中醫(yī)的五行取類比象有很大關(guān)系。 4 、以“鬼”字居多，以“鬼”招“鬼”，即俗話說的“鬼使神差”，其實都是人的意識思維活動。 5 、這些符圖構(gòu)造滲透、儲存、連線了古代高功夫師、醫(yī)學家的高能信息，是宇宙中的物體能量符號，是人與宇宙能量交換的開關(guān)。 6 、符圖中呈圈狀、點狀、線條狀、直線、豎線、 S 線、口字等，這些都是宇宙能量的符號，“同氣相求”，開關(guān)一打開，宇宙能量就會定向定目標的射入患者病灶。咒法
祝者咒也，在古漢字中，咒是心口和心口相對，相交流的意象。所以說咒語威力是相當大的，是最神秘的。祝由醫(yī)師要用咒語增強病人的信心，引導病人進入潛意識，不同層面的催眠狀態(tài)，讓病人的潛意識得到梳理，所引起的相關(guān)疾病得以治愈。當然，由于醫(yī)者水平的高低不同，用心不同，引導方向不同，取得的效果可能大相逕庭。很多咒語也淪為迷信的工具，醫(yī)者也不明其理。 祝由治翳之法，其咒曰；“一犯祖師在寅，二犯祖師在卯，三犯祖師在辰，三清九牛祖師在丑。普庵祖師經(jīng)道佛家堂，袈裟佛地泛毫光，手執(zhí)神煞退本位，不見此翳作禍殃。”相關(guān)典籍
1、軒轅黃帝祝由十三科敘 太古先賢，治傳醫(yī)家十三科，內(nèi)省祝由科，乃軒轅氏秘制符章，以治男女大小諸般疾病。凡醫(yī)藥針灸所不及者，以此佐治，無不投之立效，并能驅(qū)邪縛魅。有疾病者，對天祝告其由，故名曰祝由科。醫(yī)術(shù)流傳世多習見，惟此科罕見罕聞。不知道者或目為妖妄之說，異端之教。豈知上古圣人之一派遺流也哉。宋滈熙戊申冬上月，節(jié)度使離奇威命修理黃河，堰上掘出一石碑，上勒符章，莫之能辨，宣諭民間招能識之者，以辨其故因。有關(guān)內(nèi)云外道人張一搓獨識此符。辨之曰，此軒轅氏之制作也。其應(yīng)言曰，蘊離公遂得其傳。凡療人疾病，其應(yīng)如神，治之即愈。至明景太中臨清徐景輝得受而行之，奇驗如神，百發(fā)百中，廣行濟世。又輯神驗諸符于內(nèi)，誠善道也。若有利己私心，則毫無靈驗矣。 2、軒轅黃帝祝由十三科序 昔神農(nóng)嘗百草以治病，岐伯因病以制方，黃帝深原五行，詳察五臟內(nèi)因外因之感，人邪己邪之觸，慮病者一時不得其藥醫(yī)者，又未能詳乎脈理，以致病因藥深。又或貧不能參苓，更慮學道者不能廣宿藥品以救沉疴.因仰觀天文，俯究人理，告于羲農(nóng)，立為此法。尚字為將，食字為兵，各字為先鋒，施之百病，無秘應(yīng)乎立愈。此咒治百病之所由起也。故曰祝由科。后之學者，承奉行持濟世，乃體大圣好生之誓，憫眾生病患之苦，不須財帛，廣濟博施，誠大道之梯航，仙箓之捷路云耳。 3、祝由科天醫(yī)十三科目錄 一曰大方脈科，主治傷寒痰喘，及一切內(nèi)癥。 二曰諸風科，主治麻木癰瘓，及一切中風。 三曰胎產(chǎn)科，主治胎前產(chǎn)后諸病，及一切婦科異癥。 四曰眼目科，主治青盲白翳，及流行眼疾。 五曰小兒科，主治驚風潮熱，及一切幼科雜癥。 六曰口齒科，主治牙痛魚鯁，及一切喉癥。 七曰痘疹科，癰疽疔毒，及淋濁科。 八曰傷折科，主治壓傷骨斷，及跌打損傷。 九曰耳鼻科，主治耳聾鼻衄及一切耳鼻病。 十曰瘡腫科，主治癩疥頑癬，及無名腫毒。 十一曰金簇科，主治箭傷槍傷，及刀斧鐵器傷。 十二曰書禁科，主治鎮(zhèn)邪驅(qū)鬼，及辟毒截瘡。 十三曰砭針科，主治瘋癲，及筋骨疼痛。 4、《移精變氣篇》 “黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣可祝由而已，今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？歧伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內(nèi)無眷慕之累，外無伸官之形……故毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已。”“當今之世不然，憂患緣其內(nèi)，苦行傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風樹至，虛邪朝夕，內(nèi)至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。” 5、《黃帝內(nèi)經(jīng)"靈樞"賊風》 “其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從生者，可祝而已也。” 6、《千金翼方》 孫思邈《千金翼方》卷二九〈禁經(jīng)上〉說：「醫(yī)方千卷，未盡其性，故有湯藥焉、有針灸焉、有禁咒焉、有符印焉、有導引焉」。孔子謂：「南人有言，人而無恒，不可以為巫醫(yī)」。 （在這有一個東東，就大家注意，就是移精化氣。中藥在人體中的作用，也同樣是移精化氣。最突出的是霍香正氣水，服下后，立解暑暈，此藥在人的上焦移精化氣的速度，極快，不次于任何西藥。）歷代套用
祝由進入官方醫(yī)學的歷史： 隋代：開始被納入官方醫(yī)學范疇； 唐代：承隋制，在醫(yī)署設(shè)立“咒禁科”主管禁咒，除邪魅之法； 宋代：從《宋淳熙秘藏善本祝由十三科》看，醫(yī)學十三科分類已然十分確鑿； 元代：大方脈科、雜醫(yī)科、小方脈科、風科、產(chǎn)科、眼科、口齒科、咽喉科、正骨科、金瘡腫科、針灸科、祝由科、禁科；（《中國歷代官制詞典o太醫(yī)院》） 明代：大方脈、小方脈、婦科、瘡瘍、針灸、眼、口齒、接骨、傷寒、咽喉、金鏃、 *** 、祝由。 清代：太醫(yī)院廢除祝由科一職，但滿族信仰薩瑪教，對患病者除正規(guī)醫(yī)藥外，尚保留“跳神”習俗，以為驅(qū)役鬼神。 《雞林舊聞錄》：“薩瑪教為東夷一種宗教，在昔滿洲人亦迷信之。此教今日在宋、黑、馬三江下游，南及朝鮮，咸鏡諸道皆染此習。凡人患病輒延男巫，亦有女覡至家，……蹈足而行，作咒如魅言及人術(shù)，以除患疾。”分析
1、以勝法勝之 鬼神之事，蓋自古惑之矣；《黃帝內(nèi)經(jīng)》通篇不言邪祟鬼魅，所以有“黃帝曰"""其無遇邪風，又無怵惕之志，卒然而病，其故何也？唯有因鬼神之事乎？岐伯曰：此亦有故邪留而未發(fā)也。因而志有所惡，及有所慕，血氣內(nèi)亂，兩氣相搏，其所從來者微，視之不見，聽之不聞，故似鬼神。黃帝曰：其有祝由而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知百病之所從者，可祝由而已也。”張介賓的解釋是“凡百病五行之道，必有所以勝之者；然必先知其病所從生之由，而后以勝法勝之，則可移精變氣，祛其邪矣。病有藥石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然則先巫用祝之妙，正不在祝，其機在勝之而已。”（見《類經(jīng)"卷十五"疾病類"三十三、賊風鬼神》） 2、辟邪以歸揖正氣 《解圍元藪"卷一"風癩論》：“夫陰陽神煞，不可瀆其無而辟慢之，亦不可信其有而諂媚之，皆惑于偏也。且妖邪之祟，若觸犯于人，不過一時之間，豈有終身隨而為禍之理?亦因人氣血不正，受其邪氣而病生焉。若調(diào)其氣血，清其思慮，則神正而復(fù)元，使邪氣漸消而安矣。故云燮理陰陽以和元氣，大道君子也。醫(yī)家十三科之內(nèi)亦有祝由一科，以符水咒訣禳辟邪魅妖氛，而歸揖正氣。” 3、扶正以辟邪 《圣濟總錄"卷第四"治法"祝由》：“上古移精變氣，祝由而已。蓋其俗淳，其性樸，其病微，至誠不二，推病由而祝之，以通神明，故精可移而氣可變也。其或舍信愨為疑惑，指祝由為無益之術(shù)；而精氣不純，邪毒深蓄，雖有祝由，不能已者，非古今異術(shù)，人心異也。善醫(yī)者察病淺深，雖不概以此治。至于病有鬼神之注忤。蟲獸之螫毒，必歸于祝由。是以，周官瘍醫(yī)，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之以祝，蓋醫(yī)之用祝尚矣，瘍尤宜焉，大抵意使神受，以正驅(qū)邪，則一也。” 4、偽托祝由之名，實為他效 “丹溪謂之移精變氣祝說病由而已，可治小病；若內(nèi)有虛邪，外有實邪，當用正大之法。然符水惟膈上熱痰，一呷涼水，胃熱得之，豈不清快，亦可取效；若內(nèi)傷涉虛之人及冬天嚴寒之時，符水下咽，胃氣受傷，反致害者多矣。予考之文獻志云：祝由，南方神也，或以祝訓斷，謂但斷絕其受病之由，二說兩存之，未知孰是。”（見《續(xù)醫(yī)說"卷三"辨惑"祝由科》） 朱丹溪是一代醫(yī)學大家，但從他對祝由科的論述卻看出來他根本不會祝由科，論述來論述去，反駁的基礎(chǔ)是誤以為制符水必定用涼水，祝由科所用水根據(jù)情況而定，完全符合“熱則涼之、涼則熱之”的中醫(yī)理論，有的還要符灰與引藥同煎，豈能都用涼水？《軒轅碑記醫(yī)學祝由十三科》第43頁”用法”：“如陽癥用好米醋或用井水，陰癥用姜汁或酒或水”、“遇病施治妙辨陰陽”，豈是朱丹溪誤以為“冬天嚴寒之時，符水下咽，胃氣受傷”？當然也可能是有人在寒冷的冬天錯用涼水讓他看到了，那也不能想當然的判斷呀。祝由治病何須借用他效？一個“學會祝由科，治病不用藥”的諺語就已經(jīng)說明了問題，否則明朝數(shù)百年也不可能讓祝由科成為中醫(yī)十三科。 《韓氏醫(yī)通"卷下"懸壺醫(yī)案章第六》：“治殊方白虎歷節(jié)風，久臥，尚巫而不能藥者，以霞天膏和白芥子末作墨書字，入水，頓服一缶，吐利交作，去膠涎臭汁數(shù)斗而起。謂予之符水有神。因思古有祝由科，全賴巫覡，莫亦仁人出奇以活人，而遂失真者耶？” “楊季登次女病。診時手間筋掣肉顫，身倦氣怯。余曰：此大驚大虛之候，宜從溫補。遂于補劑中多加茯神、棗仁投十余劑，全不對證。因自訐曰：非外感也，非內(nèi)傷也，虛汗振掉不安，能受補藥而病無增減。且處子素無家難，其形情渾似喪敗之余，此曷故耶？忽而悟曰：此必邪祟之病也。問其面色，曰時赤、時黃。余曰：此證確有邪祟附入臟腑，吾用神藥可以驅(qū)之。季登曰：此女每晚睡去，口流白沫，戰(zhàn)栗而絕，以姜湯灌至良久方蘇。挑燈侍寢，防之亦不能止。余曰：何不早言，一劑可愈。乃以犀角、羚角、龍齒、虎威骨、牡蠣粉、鹿角霜、參、芪等藥合末，令以羊肉煎汁調(diào)服，果得安寢，竟不再發(fā)，傳為神異。余蓋以祟附人身，與人之神氣交持，亦逼處不安，無隙可出，故用諸多靈物之遺形，引以羊肉之羶，俾邪祟轉(zhuǎn)附骨角，移從大便而出，仿上古移精變氣，祝由遺事，而交其義耳。（見《寓意草"辨治楊季登二女奇證奇驗》）” 5、解惑安神，近于心理作用 《醫(yī)學正傳"卷之一"醫(yī)學或問》：“或問：古老醫(yī)家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素問》祝由科也，立教于龍樹居士，為移精變氣之術(shù)耳。可治小病，或男女入神廟驚惑成病，或山林溪谷沖斥惡氣，其證如醉如癡，如為邪鬼所附，一切心神惶惑之證，可以借咒語以解惑安神而已。古有龍樹咒法之書行于世，今流而為師巫，為降童，為師婆，而為扇惑人民、哄嚇取財之術(shù)。噫！邪術(shù)惟邪人用之，知理者勿用也。” 《古今醫(yī)統(tǒng)大全"卷之四十九"邪祟門"治法"禁咒服藥兼治》：“治邪祟病，雖禁咒以釋其疑，服藥必詳虛實痰火輕重，調(diào)治則內(nèi)外合一，其病速愈。若只務(wù)巫而不用藥，其病不能去，必無可愈之理。若只服藥而不用巫以釋其疑，雖愈效遲。是故內(nèi)外兼治，斯速效矣，此祝由之所由設(shè)也。” 事實上祝由之術(shù)全面地滲透到中醫(yī)的每一科之中，而不是被包容的關(guān)系。準確地說：后世官方醫(yī)學是以黃帝內(nèi)經(jīng)為基礎(chǔ)架構(gòu)的，而祝由是和內(nèi)經(jīng)并列的。古體的“醫(yī)”字，下面就是“巫”。
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