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論魯迅小說中的女性形象
發(fā)布時(shí)間：2010-9-24 20:9:41 點(diǎn)擊：27次
趙軼男
（安徽電氣工程學(xué)校 安徽合肥 230031 ）
摘 要：
魯迅先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。小說創(chuàng)作是對(duì)先生女性思想闡述的重要方面，他筆下的人物豐富多樣，尤為突出的是對(duì)女性個(gè)性、思想的描寫。其對(duì)女性形象刻畫分為兩個(gè)來源：一是農(nóng)村婦女形象，一是知識(shí)女性形象。先生揭示出女性在舊中國中的悲劇命運(yùn)，探求女性未來生活發(fā)展之路。本文通過對(duì)魯迅小說中的單四嫂子,祥林嫂,子君等女性形象的分析和評(píng)論,從而概括出魯迅小說中女性形象所特有的三個(gè)基本思想主題:首先,愛---對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛；其次，死亡——生命無辜的毀滅；再次，反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命奴役殘害以及這些女性對(duì)此所發(fā)自靈魂的絕望抗?fàn)帯Ｈ齻€(gè)基本思想主題之間相互交融，構(gòu)成了魯迅小說中女性形象的宏觀特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞： 魯迅先生 女性形象 悲劇 關(guān)愛
魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的思想家、文學(xué)家。其重要體現(xiàn)之一就在于他的小說創(chuàng)作.魯迅先生的小說涉及的社會(huì)問題是相當(dāng)廣泛的。正如先生在《吶喊》序言中所說的他寫的小說內(nèi)容都是使他“不能全忘卻的”回憶。很明顯，先生寫小說，往往當(dāng)作回歸到他回憶中的舊中國去游歷和探索，因此，他的小說絕大多數(shù)取材于自己的故鄉(xiāng)——紹興①。這也正如先生在《我怎么做起小說來》中承認(rèn)：我的取材，多來自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。先生說他寫小說是要畫出“沉默國民的魂靈來” ②。因此他深入到中國國民的靈魂之深處去思考、尋驗(yàn)。對(duì)于時(shí)代與民族而言，魯迅先生無疑是超前的。因此他無論生前與身后都不能避免寂寞的命運(yùn)。他總是在思考著人的覺醒和解放，主要是那些在舊中國處于社會(huì)底層的，受封建制度及禮教長期束縛的普通民眾，他們的生活是凄慘的，人格尊嚴(yán)是受到無情地踐踏的，這其中絕大部分是婦女，因?yàn)榕f中國的三綱五常中女人是最沒有社會(huì)地位的，她們成為夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)壓迫下的玩具，甚至至死也擺脫不了被欺瞞的命運(yùn)。魯迅先生一直深切關(guān)注婦女問題，并體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作當(dāng)中。
魯迅小說中的女性形象并不是很多，卻大都成為了現(xiàn)代文學(xué)史上的“經(jīng)典”。先生筆下的女性形象可以大致概括為兩類：一是舊社會(huì)農(nóng)民婦女形象，她們多貧困交加、愚昧麻木，如：楊二嫂、單四嫂子、吳媽、祥林嫂、九斤老太、七斤嫂等；二是城市女性形象，她們不惜用自己的生命來換取個(gè)性的自由解放,通過不斷的斗爭來獲得個(gè)體的人身自由，如：子君,愛姑。魯迅先生是如何思考女性的身份、地位、生命價(jià)值、生存意義以及女性解放的出路呢？通讀先生的小說，我們可以歸納出三個(gè)基本的主題：“愛”——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛，“死”——生命無辜的毀滅；“反抗”——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命奴役殘害以及那些女性對(duì)此所發(fā)自靈魂的絕望抗?fàn)帯Ｏ旅婢蛯嗡纳┳印⒆泳⑾榱稚┤慌苑謩e給予分析和評(píng)論。
一、 愛——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛
《明天》是《吶喊》中的一篇，也是先生寫的第一篇描寫農(nóng)村婦女的小說。情節(jié)為主人公單四嫂子是一個(gè)死了丈夫又貧困守寡的女人，平日里只靠自己的雙手去晝夜不停地紡出棉紗來養(yǎng)活她和三歲的兒子寶兒，對(duì)生活可以說毫無奢求，她唯一的希望大概只是養(yǎng)育寶兒，望子成龍吧！尤其是當(dāng)寶兒瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說：“媽！爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你”。孩子稚氣童真的愿望以及對(duì)媽媽至真的愛戀是怎樣溫暖了這位可憐媽媽的心啊！這也給單四嫂子帶來多大的力量啊！“那時(shí)候，真是連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著”。正是有了這平常而微小的希望，才支持著這個(gè)守寡女人的悲苦的心，給她以掙扎著活下去的勇氣……通過單四嫂子的生活，先生以他深邃的藝術(shù)筆觸塑造了中國勞動(dòng)?jì)D女的苦難的形象。她喘息在殘酷無道的重壓下，卻還能為了人間的一點(diǎn)溫暖，而默默地忍受著生活的煎熬。卻不料這樣一點(diǎn)小小的安慰也落了空，病魔和庸醫(yī)奪去了寶兒的生命，也就等于奪去了這寡婦最后的希望。單四嫂子是那樣的純樸、善良、安分。寶兒是那么可愛、朝氣、孝順。在她們母子的生活中，完全沒有一點(diǎn)“分外”的要求，她只是為了起碼的生活條件整日里不停地勞動(dòng)著，她們被剝削得已經(jīng)不知道真正的幸福是什么，而只能通過母子之間的親情來互相“取暖”。
單四嫂子是個(gè)喪夫的女人，她沒有對(duì)社會(huì)有絲毫怨言，我想在所謂的東方文明地熏陶下，她應(yīng)該已經(jīng)麻木了，失去了“沒有愛的悲哀”。因?yàn)樵谥袊墓庞?xùn)里早已訂好了律條：死了丈夫，不能另行改嫁，只能守節(jié)。所以徽州地區(qū)至今還有那么多牌坊。苦難的生活給予她的微茫的希望，只是為了養(yǎng)大孩子而掙扎著、奮斗著。而當(dāng)這微茫的希望也幻滅了的時(shí)候，死了丈夫又死孩子的單四嫂子，只能把“無所可愛的悲哀”寄托在寶兒魂魄入夢(mèng)上。魯迅先生在描寫單四嫂子所處的環(huán)境是這樣說的“門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻子老拱之類”。他們都聚集在這可憐的寡婦周圍，但他們除去按照慣例燒紙錢、賒棺材，吞盡這寡婦僅有的一點(diǎn)積蓄外，誰又曾經(jīng)真正給予她一點(diǎn)同情和溫暖呢？可以說單四嫂子所處的環(huán)境是令人窒息的。也正如先生在《吶喊》序言里所說的“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”。這也體現(xiàn)出魯迅小說的一種創(chuàng)作模式——看與被看的模式。為什么封建的宗法制度可以延續(xù)那么長，我想人們的不覺悟，人與人之間的冷漠和互不關(guān)心，也就成了封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)宗法統(tǒng)治的重要支柱吧。
單四嫂子的不幸遭遇，真實(shí)地概括了封建宗法統(tǒng)治和禮教壓迫下的勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)。先生借用一個(gè)這樣平凡的故事，即廣大舊中國勞動(dòng)群眾平凡生活的小悲劇，正是為了向世人揭示那整個(gè)時(shí)代的悲苦的生活面貌。他的思想是具體地、深刻地：黑暗的宗法制度，封建的舊禮教，在奴役踐踏著千百萬勞動(dòng)人民，連單四嫂子這樣一點(diǎn)起碼的合理的生活愿望也殘酷地剝奪了。試想等待單四嫂子的將是怎樣一個(gè)“明天”呢？先生曾說“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平添上了一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見自己兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的”。如果敘述出靜夜中的單四嫂子竟沒有做到看到自己兒子的夢(mèng)，雖然增加了悲涼陰冷之感，但是會(huì)使小說更有深度。然而先生卻沒能這樣做，這是他聽了錢玄同的意見以后，用了“曲筆”的結(jié)果。因?yàn)槟菚r(shí)的錢玄同是不主張消極的，所以魯迅先生在修改小說時(shí)便毫無顧忌地打破自己原來的構(gòu)思，為的是使作品“比較的顯出若干亮色”。這也同時(shí)反映了先生的“愛”的哲學(xué)。因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)——濃重的黑暗。等待著這個(gè)可憐寡婦的，將只能是更沉重、更無窮無盡的苦痛和悲哀、更漫長、更黑暗的無情歲月。這平凡的悲劇，也正是災(zāi)難深重的時(shí)代悲劇的縮影。所以，可以將《明天》中單四嫂子形象概括為體現(xiàn)了先生對(duì)女性“愛”的特點(diǎn)。即愛——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛。
二、 死亡——生命無辜的毀滅
魯迅說過：“雜取種種人，合成一個(gè)，從和作者相關(guān)的人們里去找，是不能發(fā)現(xiàn)切合的了，但因?yàn)椤半s取種種人”，一部分相像的人也就更其多數(shù)，更能招致廣大的惶惑。所以我們可以認(rèn)為《祝福》里的祥林嫂形象是運(yùn)用了“雜取種種人，合成一個(gè)”的創(chuàng)作方法。作者這樣創(chuàng)作的目的也就是上文所說的先生寫小說的動(dòng)機(jī)是揭出病苦，引起療救的注意。他將下層社會(huì)民眾的不幸陸續(xù)用短篇小說的形式發(fā)表出來了。原意其實(shí)只不過想將這顯示給讀者，提出一些問題而已。所以魯迅先生要用小說強(qiáng)調(diào)和放大的思想，要開拓的知識(shí)，焦點(diǎn)在于“舊社會(huì)的病根”，然后“設(shè)法加以療傷”。可以說這些都可以在《祝福》深深地體會(huì)出來。而其中焦點(diǎn)不言自明——祥林嫂。《祝福》的情節(jié)是眾人耳熟能詳?shù)模@兒就不加以贅述。我們來看看作者寫《祝福》時(shí)候的社會(huì)時(shí)代的背景，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾十分尖銳，革命的一切基本問題都表現(xiàn)得非常突出，廣大的人民群眾特別是農(nóng)民還過著極其痛苦的生活，大革命的風(fēng)暴還沒有到來。隨著新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，使魯迅不斷地加強(qiáng)了對(duì)真理的求索和對(duì)社會(huì)問題的探討，并開始接觸各種思潮。他從同情勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，發(fā)展到對(duì)婦女問題予以足夠的重視，并進(jìn)行了一定的探討。這是他向封建舊勢力戰(zhàn)斗，為新事物“吶喊”的一個(gè)重要組成部分。由此可見，收在《彷徨》里的第一篇小說《祝福》則是對(duì)那個(gè)黑暗社會(huì)的轟炸。應(yīng)該也是《祝福》思想性深刻的一個(gè)原因吧。魯迅先生看到了在舊社會(huì)的下層女性身上有一種根深蒂固的節(jié)烈觀，因?yàn)樗齻儗?duì)節(jié)烈觀看得很重，甚至把它奉為圭臬。在封建時(shí)代節(jié)烈觀是男尊女卑、三從四德的派生物，先生通過這看到了更深層次的男權(quán)中心文化，揭露了節(jié)烈的腐朽和殘酷，也就通過這一窗口看到了整個(gè)男權(quán)中心文化奴役、壓迫婦女的本質(zhì)，從而達(dá)到對(duì)女性啟蒙的目的。同時(shí)，先生又為女性覺醒和解放想出了一條道路，即實(shí)現(xiàn)女性“人之自覺”。只有女性自身認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的弱點(diǎn)，才能有所醒悟，也從而打破圭臬實(shí)現(xiàn)自由。
《祝福》寫的深刻處，應(yīng)該就在于它通過祥林嫂的悲劇，更充分更集中地表現(xiàn)了封建宗法統(tǒng)治，如何用它的黑暗觸角時(shí)時(shí)處處給祥林嫂以殘酷的打擊，使她無可逃避地步步被逼向死亡的陷阱。威壓著祥林嫂命運(yùn)的，不只是魯四老爺?shù)牡刂麟A級(jí)的代表人物，而是整個(gè)封建宗法制度。它的統(tǒng)治支配著政治、經(jīng)濟(jì)以及宗族、宗教和道德的一切方面，象一張無形的黑網(wǎng)籠罩著祥林嫂。但是，滲透著作者冷雋的筆調(diào)的，又是怎樣難以忍受的憤怒和悲哀啊！冷酷、令人窒息的冷酷，不斷擠壓著祥林嫂，使她無可逃避，更無法逃避死亡的結(jié)局。《祝福》的開端寫了“送灶”，結(jié)尾寫了“祝福”之夜。那是作者刻意安排一種具有諷刺意味的喜慶景象。紛飛的瑞雪，連綿不斷的鞭炮聲，“似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)”。但就在這喜慶的祝福之夜的紛紛擁抱中，勤勞的一生的祥林嫂卻死于災(zāi)難深重的饑寒交迫與慘烈的精神戕害。這就是“天地圣眾”所給予她的“無限的幸福”！祥林嫂死了，那她是否就解脫了呢？我想那個(gè)惟求做穩(wěn)奴隸的祥林嫂，在受盡肉體的壓榨摧殘，精神受盡嘲弄凌辱后，最后還必須懷著深沉的恐懼走向死亡。對(duì)她來說，死亡不是長期痛苦生活的解脫，而是另一種更痛苦的生活的開始（到陰間去承受鋸刑）。魯迅先生在表現(xiàn)農(nóng)村婦女所受壓迫的痛苦方面達(dá)到了極高的藝術(shù)深度，至今也少有人超越。祥林嫂的形象也成為一個(gè)藝術(shù)的典型。整篇小說充滿了對(duì)全部封建宗法制度和思想體系的烈火般的仇恨，同時(shí)也充滿了與封建宗法制度不共戴天、勢不兩立的徹底的決裂的精神。
《祝福》中的祥林嫂受到的“關(guān)心”來自于柳媽等一系列同屬于貧下低賤的勞動(dòng)?jì)D女，她們所表現(xiàn)出來的性格特征又是什么？她們是封建禮教的受害者，從而產(chǎn)生了冷漠的惡性心理，在強(qiáng)者面前被抑止了的感情蓄積為對(duì)弱者的無情精神摧殘作了準(zhǔn)備，從而得到向弱者身上進(jìn)行毫無遮攔的宣泄。她們的這種精神病態(tài)表現(xiàn)出人與人之間關(guān)系帶有極大的淺薄性、冷酷性。她們中有的是痛苦麻木的自守，極端冷漠的旁觀，有的則是無情的精神摧殘和怨毒之氣的宣泄。可以說這些弱者在自覺不自覺中肯定了封建倫理道德的信條。而魯迅先生對(duì)這種人物心理的把握是透徹和深刻的，他在處理人物之間的關(guān)系的態(tài)度是嚴(yán)峻的。對(duì)一個(gè)無呼喚余地、無反攻能力的祥林嫂來說，這只能是一種傷感而無法申訴的悲劇。先生運(yùn)用的是一種冷峻的筆法進(jìn)行描寫而非鋪排的酣暢淋漓的筆觸，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出的藝術(shù)悲劇韻味不足以傳達(dá)那種在平靜中吃人的現(xiàn)實(shí)格調(diào)。我們可以將祥林嫂形象概括為魯迅先生對(duì)女性刻畫的另一個(gè)重要特征：即“死”——生命無辜的毀滅；有人會(huì)認(rèn)為祥林嫂在死前有過對(duì)靈魂有無的懷疑，就是呈現(xiàn)出微弱的正轉(zhuǎn)狀態(tài)，我們可以認(rèn)為這是在生命道路上對(duì)封建思想和封建倫理道德以及對(duì)在此支配的社會(huì)關(guān)系的朦朧感受，一種思想變化發(fā)展的趨勢，對(duì)藝術(shù)悲劇的影響應(yīng)該是微弱的。特定的時(shí)代環(huán)境決定了祥林嫂的命運(yùn)悲劇，而對(duì)她的“回光返照”也正體現(xiàn)出魯迅先生的一種希望吧。這在《傷逝》中有很好的體現(xiàn)。
三、 反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)她們的生命奴役殘害和絕望抗?fàn)?br /> 《傷逝》是魯迅先生小說中的僅有的一篇以青年愛情為題材的作品。小說一開始，就先聲奪人地為全篇定下一個(gè)“懺悔自省”的調(diào)子——“如果我能夠，我要寫下我的懺悔和悲哀，為子君，為自己”。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題：涓生“悔恨和悲哀”是什么？《傷逝》的內(nèi)涵得到升華，是否僅僅是涓生感傷和逝去的感情呢？小說不僅歌頌了男女青年子君和涓生的反對(duì)封建專制，爭取戀愛自由、婚姻自由的斗爭，更深刻地描寫了知識(shí)分子心靈的歷程。魯迅先生也因此提出一個(gè)重要的社會(huì)問題：中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放？《傷逝》則成為先生的啟蒙主義所達(dá)到的一個(gè)新的高峰。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”！這種同封建家庭決絕的態(tài)度，的確是表現(xiàn)了“五四”前后第一代知識(shí)女性的反封建精神。女主人公子君就是發(fā)出這個(gè)勇敢的呼聲，沖破封建家庭的束縛，義無反顧，坦然如入無人的境地，奔向她所向往的理想的愛情生活。子君也許會(huì)在其他方面未脫盡舊思想的束縛，但可以肯定的是她在愛情問題上，在自己的終身大事上，子君卻是無畏而勇敢的。在涓生的記憶中，無畏的子君決不是感情輕浮的少女，她天真、善良、嫻靜而又纖弱。子君性格也正是由于她所處的家庭環(huán)境的影響，寄居在叔父家，在城市上學(xué)。以前的她可能一直生活在威嚴(yán)和冷眼中，處于少女時(shí)代的子君是同樣會(huì)有著對(duì)美好理想的向往。可謂是不斷地新文化、新思想啟蒙了她，時(shí)代更為她打開了眼界。當(dāng)她第一次在生活中發(fā)現(xiàn)有一個(gè)相知的異性青年涓生，雖然只是一個(gè)小職員，生活艱難，但卻有一顆火熱的心和進(jìn)步的思想，為她揭開了新生活的帷幕。向她表達(dá)了摯愛真情，所以她被感動(dòng)了并傾心于他，愿意和他攜手同行，追求美滿幸福的生活。可以說當(dāng)時(shí)支持子君的理想是“愛”，她當(dāng)時(shí)的勇敢和無畏是因?yàn)椤皭邸保卿干膼劢o了她生活的勇氣，使她不顧一切地反抗舊社會(huì)的倫理教條。涓生是一位首先接受了新思想而覺醒的青年，他啟發(fā)和關(guān)愛著子君。但同時(shí)他也是個(gè)性格復(fù)雜的人物形象。“五四”風(fēng)暴中追求個(gè)性解放的信條之一就是自由之身，誰也沒有干涉自我的權(quán)利。
子君對(duì)未來美好夢(mèng)幻激勵(lì)著她為擺脫封建束縛進(jìn)行了無畏的斗爭。但在當(dāng)時(shí)封建勢力還很猖獗的社會(huì)里，子君比之涓生會(huì)有更多的先天弱點(diǎn)，因?yàn)樗纳鐣?huì)接觸不多，她的知識(shí)面也不廣，但是在她身上值得肯定的是她對(duì)新知識(shí)、自由美好的渴望和憧憬。我們應(yīng)該清楚，愛情不是抽象的東西，人也不能生活在對(duì)美好事物的憧憬中，更不能生活在抽象的愛里。我認(rèn)為正確的生活方式應(yīng)該是生活藝術(shù)化，而藝術(shù)也要生活化。所以生存的環(huán)境對(duì)她們的婚姻生活中產(chǎn)生了很大的壓力，他們也必須面對(duì)這殘酷險(xiǎn)詐的人間簡單的家具，已經(jīng)用去了涓生籌來的款子的一大半，而子君也賣掉了她僅有的金戒指和耳環(huán)，為他們共同的家加入了一點(diǎn)股份。但最終的結(jié)局是涓生被辭退了。共同的生活使他們有充分相對(duì)的時(shí)間，先是沉默的相視，接著又是沉默……。而子君在新的生活中只能忙于家務(wù)，生爐子，煮飯做菜，喂狗養(yǎng)雞，每每汗流滿面，短發(fā)都粘在前額上，手也開始粗糙起來。因?yàn)槊Γ怨芰思覄?wù)，便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。這也最終造成了他們無愛的結(jié)局。也為最后涓生說出他們之間無愛埋下的深沉的隱患。涓生說：“不過三個(gè)星期”。就漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，似乎對(duì)她已經(jīng)更加了解，揭去許多失去之前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜了，即所謂真的隔膜了。作者則說出解決的方法“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造。”但涓生與子君是太缺乏生活的經(jīng)濟(jì)支柱，從而也使彼此愛的理想的斑斕色彩在不斷剝落。涓生對(duì)子君的熱情也在冷卻，而對(duì)于子君來說，這新的生活又何嘗不使她感到困惑，她只得強(qiáng)顏歡笑，操勞家務(wù)，目的只是為了分擔(dān)一下涓生的辛苦，為這個(gè)共同的家努力貢獻(xiàn)著自己的力量。從這一層面看，子君并沒有變。唯一產(chǎn)生變化大概是涓生對(duì)幸福的需要觀的擴(kuò)大。因?yàn)榘凑珍干脑竿皇亲屪泳芘闼黄鹱x書、一同散步和聊天，總起來是要生活高雅一點(diǎn)，安閑一點(diǎn)。我想就算他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上完全可以滿足這種生活。結(jié)局大概也只是“一只新籠子”，生活大概也只能模式化、固定化。他們的理想化的愛也不會(huì)有“時(shí)時(shí)地更新、生長、創(chuàng)造”。這種生活方式只是他們對(duì)生活的一種向往。于是，本來以為完全互相了解的子君和涓生，現(xiàn)在卻疏遠(yuǎn)隔膜起來，相對(duì)彼此的愛已經(jīng)成了彼此之間的精神負(fù)擔(dān)，所以涓生已經(jīng)動(dòng)搖：“我老實(shí)說罷；我已經(jīng)不愛你了！但對(duì)于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”他放棄了子君，因?yàn)樵谒闹姓J(rèn)為子君應(yīng)該可以感受到彼此之間的隔閡，但是出乎意料之外，子君是完全無力承受突然來自愛情的打擊，她陷入了恐怖之中，離開涓生之后，毫無生存能力的她只能回到舊家庭中，并終于“獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在灰白的長路上前行，而又即刻消失在周圍的威嚴(yán)和冷眼里”。這一結(jié)局是悲劇性的，魯迅先生對(duì)此表示了無限的惋惜和沉痛。涓生陷入良心的譴責(zé)和痛苦的懺悔之中“我不應(yīng)該將真實(shí)說給子君，我們相愛過，我應(yīng)該永久奉獻(xiàn)她我的說謊。”……“我沒有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的卸給她了。”“使我希望，歡欣，愛，生活的一切，卻全都逝去了，只有一個(gè)虛空，我用真實(shí)去換來的虛空存在。”這是一個(gè)多么可憐的真實(shí)，又是一個(gè)多么卑怯的真實(shí)。作為生者的涓生就必須還要生活下去，所以在小說的結(jié)尾魯迅先生賦予其新的生命希望。“如果真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，乞求她的饒恕”，“在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞求她寬容，或使她快意……。”正是這一切，給涓生帶來了新的啟示和覺悟——“我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”這也反映出先生反抗絕望的哲學(xué)。所以我們可以認(rèn)為《傷逝》的子君的形象體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)女性描寫的另外一個(gè)特點(diǎn)，也是最為重要的一個(gè)層面：反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命的奴役殘害的絕望的抗?fàn)帯?br /> 綜觀先生的全部小說作品創(chuàng)作，即也就是上文借單四嫂子、祥林嫂、子君三位女性形象來體現(xiàn)出這三方面的特點(diǎn)。當(dāng)然，這三者是互相聯(lián)系、互相滲透的，并非孤立地存在于某一形象刻畫之中，但我們可以看出先生是有側(cè)重地加以描寫的。我們?cè)陂喿x先生的作品時(shí)也同樣應(yīng)該仔細(xì)地體會(huì)和把握，先生告訴我們的是在任何時(shí)候都是不完美的、有缺陷的、有弊端的，而我們只有正視這一現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，然后再做出自己的選擇與追求，而不能把希望寄托在虛幻的“神話”的實(shí)現(xiàn)上。
著名學(xué)者錢理群說：“人在春風(fēng)得意，自我感覺良好時(shí)是很難讀懂魯迅；人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時(shí)才有可能會(huì)理會(huì)魯迅的思想。”我想這是有一定道理的。魯迅先生曾說：“寫小說必須是為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為閑書，而且將為藝術(shù)而藝術(shù)看作不過是消閑的新式別號(hào)。”我們可以認(rèn)識(shí)到先生寫小說上有自己的功利目的的，是要利用小說的力量來改良這社會(huì)，而且把文學(xué)和人生的改良和健全發(fā)展聯(lián)系起來，在《吶喊》《彷徨》中，魯迅實(shí)際上寫了兩種人物類型：即前面所說的下層農(nóng)民的靈魂和知識(shí)分子的靈魂。可以說先生對(duì)知識(shí)分子靈魂的深入是與自己的血肉相融的，如上面《傷逝》中的子君和涓生。相對(duì)來說先生對(duì)諸如楊二嫂、單四嫂子、祥林嫂的命運(yùn)是關(guān)切和同情的，重在更加深刻地揭示出在她們身上的國民劣根性，以引起廣大民眾的覺醒，他是帶著責(zé)任感去描寫她們的處境，著重暴露病態(tài)社會(huì)的人的精神狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，他逼著讀者一起來正視人性的卑劣，正視淋漓的鮮血。
魯迅先生最終為女性的人身解放指出一條道路那就是絕望的反抗，是對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自身、對(duì)自己的一個(gè)反抗。希望無所謂有無，關(guān)鍵在于你是否愿意正視它并且時(shí)刻去追求。“真的猛士，敢于正視慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。我們的前方是路需要自己去踏過，魯迅先生作品的深度就在于他能夠穿透現(xiàn)實(shí)的黑暗去開掘、體驗(yàn)更內(nèi)在的更深的被遮蔽的黑暗，進(jìn)入精神的層面，有的作品還進(jìn)入了生命存在的本體，即超越他的經(jīng)驗(yàn)來成就一種存在的追問。
四、 結(jié)論
魯迅先生小說的內(nèi)涵是豐富的，不是從一種角度就能闡述清楚的，所以我們思考先生的作品和提出我們的問題時(shí)應(yīng)該加以審慎的解讀和分析，因?yàn)楝F(xiàn)代小說在先生的筆下得以產(chǎn)生并且完善，可見先生的思想具有時(shí)代的超越性，是值得我們?nèi)ニ妓骱蜕罨摹Ｏ壬凇兑安荨返念}詞中寫下：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛”。先生所有的作品中亦透露先生的沉默世界，對(duì)中國普通貧民婦女的刻畫則是先生對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)對(duì)普通平民的殘害和壓迫的控訴，普通大眾的生活尚且如此不堪，更何況是那些沒有地位處于社會(huì)底層的婦女呢？先生描繪的女性形象深刻而難忘，先生抓住了她們的生活細(xì)節(jié)，用自然平實(shí)的語言白描了一個(gè)又一個(gè)典型而可悲的勞動(dòng)?jì)D女。
參考文獻(xiàn)：
① 陳漱渝著.魯迅風(fēng)波[M]． 大眾文藝出版社
② 《與魯迅相遇》 錢理群 著 三聯(lián)書店
③ 《林賢治評(píng)注魯迅選集》 湖南文藝出版社
④ 《魯迅作品十五講》 錢理群著 北京大學(xué)出版社
⑤ 《吳中杰評(píng)點(diǎn)魯迅小說》 吳中杰編著 復(fù)旦大學(xué)出版社
⑥ 《魯迅其書》 張杰 楊燕麗 選編 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
⑦ 《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本） 錢理群 溫儒敏等著 北京大學(xué)出版社
⑧ 《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1917－1997） 上冊(cè) 朱棟霖 丁帆 朱曉進(jìn) 主編 高等教育出版社
⑨ 《魯迅經(jīng)典文存》 洪治綱 主編 上海大學(xué)出版社
陳太丘與友期翻譯
懸賞分：0 - 解決時(shí)間：2009-11-14 16:54
請(qǐng)給我正確的答案。。。謝謝。。。
提問者： Alice970716 - 一級(jí)
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本文簡介
選自余嘉錫《世說新語》（中華書局1983年版）。題目是編者加的。劉義慶（403—444），南朝宋彭城（現(xiàn)在江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學(xué)。除《世說新語》外，還有志怪小說《幽明錄》。《世說新語》是由他組織一批文人編寫的。
生平
劉義慶是劉宋武帝的堂侄，在諸王中頗為出色，且十分被看重。
〔一〕京尹時(shí)期15-30劉義慶15歲一路來平步青云，其中任秘書監(jiān)一職，掌管國家的圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家的典籍，對(duì)《世說新語》的編撰奠定良好的基礎(chǔ)，7歲升任尚書左樸射〔相當(dāng)于副宰相〕，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左樸射一職。
〔二〕荊州時(shí)期30-37劉義慶擔(dān)任荊州刺史，頗有政績。荊州地廣兵強(qiáng)，是長江上游的重鎮(zhèn)，在此過了8年安定的生活。
〔三〕江南時(shí)期37-42劉義慶擔(dān)任江州刺史與南袞州刺史，38歲開始編撰《世說新語》，與當(dāng)時(shí)的文人、僧人往來頻繁。于42歲病逝于京師。劉義慶是個(gè)「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個(gè)性不熱衷外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭。
《世說新語》 是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。《隋書·經(jīng)籍志》將它列入小說。<<宋書·劉道規(guī)傳>>稱劉義慶“性簡素”,“愛好文義”,“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價(jià)值很高。《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來筆記影響尤其大。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。 《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
原文
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。 怒看，暴走監(jiān)。
解釋
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
人物
陳元方是一個(gè)誠實(shí)守信,能言善辯,聰慧的小孩.而且他可以捍衛(wèi)自己與父親的尊嚴(yán)。
友人是一個(gè)不守信用,沒有禮貌，但知錯(cuò)的人.
1218
回答者： 魔法樹精靈 - 二級(jí) 2009-11-5 19:40
我來評(píng)論>>
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1回答15讀魯迅《風(fēng)箏》有感只需400字！！急,今晚就要用!!!!!!!!!!11
2回答為什么百度知道，待解決問題都是關(guān)于魯迅先生的？？？
0回答求被我養(yǎng)在房間的小蘿莉之類的H蘿莉小說!有的發(fā)到的xiaololi_2010@yah...
0回答請(qǐng)寫出和魯迅《犧牲謨》同樣風(fēng)格的文章，謝謝！
1回答關(guān)于魯迅作品的評(píng)論
0回答夜羽修羅寫的傲視蒼穹小說為什么不寫啦
0回答魯迅說過的"一人知而不罪天下"是什么意思?
2回答有什么關(guān)于魯迅作品的論文？
其他回答 共 6 條
原 文 ：
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯 文：
陳太丘和朋友預(yù)先約定好一起出行，約定在正午時(shí)分，約定的時(shí)間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當(dāng)他離去以后，他的朋友才來到。陳太丘的兒子元方當(dāng)時(shí)年僅七歲，正在家門外玩耍。客人問他：“你的父親在家嗎？”元方回答說：“父親等待您很長時(shí)間而您卻沒有來到，已經(jīng)離去了。”客人便生氣地說道：“真不道德！和人家約好一起出行，卻拋棄人家自己離去。”元方說：“您與我父親約定在正午時(shí)分見面，到了正午您卻沒有到，這就是沒有信用；對(duì)著兒子罵他的父親，這便是沒有禮貌。” 朋友感到十分慚愧，忙下車前來拉元方。元方徑直走入家門，根本不回頭看那人。
解釋：
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
期行：相約而行。期，約定。
期日中：約定的時(shí)間是中午。
日中：正午時(shí)分。
舍去：不再等候就走了。
乃至：（友人）才到。乃，才。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
尊君在不：你爸爸在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，通“否”,不在。
相委而去：丟下我走了。委，丟下、舍棄。去，離開。
家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
去：離開。
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
重點(diǎn)詞句解釋
○1 過中不至（到 ）
○2 相委而去（ 丟下 ）
○3 講論文義（講解 ）（詩文 ）
○4 去后乃至（ 才 ）（ 到 ）
○5 太丘舍去（放棄，即不再等候）（離開，就走了）
○6與友期行（約定）（同行）
○7 下車引之（牽，拉）
○8入門不顧（進(jìn)入自己家門連頭都不回） 。
○9 待君久不至，已去。 翻譯：（我父親）等了您很久，您都沒到，（他）已經(jīng)走了。
○10非人哉！與人期行，相委而去。 翻譯：真不是個(gè)君子（或者真沒道德）啊！和別人約好一起走，卻把別人丟下，獨(dú)自走了。
○11 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
翻譯：（父親的朋友感到慚愧，從車上下來拉元方的手,元方連頭也不回地走進(jìn)了自己的家門。
參考資料：語文書
回答者： caiads20 - 一級(jí) 2009-11-4 22:13
陳太丘和朋友預(yù)先約定好一起出行，預(yù)定在中午時(shí)分，約定的時(shí)間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當(dāng)他離去以后，他的朋友才來到。
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。
陳太丘的兒子陳元方當(dāng)時(shí)年僅七歲，正在家門外做游戲。違約的客人問他：“你的父親在家不在？”陳元方回答說：“父親等待您很長時(shí)間而您卻沒有來到，已經(jīng)離去了。”客人便發(fā)怒說道：“不是人啊！和人家約好一起出行，卻拋棄人家而離去。”陳元方說：“您與我父親約定在中午時(shí)份見面，中午了您卻沒有到，這就是沒有信用；對(duì)著小孩子的面罵他的父親，這便是沒有禮貌。”
元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。”
客人感到慚愧不安，忙下車前來拉元方表示好感。元方徑直走入家門，根本不回頭看那失信無禮的人。
友人慚，下車引之。元方入門，不顧。
回答者： 久違迷霧 - 二級(jí) 2009-11-5 19:07
太丘和朋友預(yù)先約定好一起出行，約定在正午時(shí)分，約定的時(shí)間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當(dāng)他離去以后，他的朋友才來到。陳太丘的兒子元方當(dāng)時(shí)年僅七歲，正在家門外玩耍。客人問他：“你的父親在家嗎？”元方回答說：“父親等待您很長時(shí)間而您卻沒有來到，已經(jīng)離去了。”客人便生氣地說道：“真不道德！和人家約好一起出行，卻拋棄人家自己離去。”元方說：“您與我父親約定在正午時(shí)分見面，到了正午您卻沒有到，這就是沒有信用；對(duì)著兒子罵他的父親，這便是沒有禮貌。” 朋友感到十分慚愧，忙下車前來拉元方。元方徑直走入家門，根本不回頭看那人。
回答者： PYS4 - 四級(jí) 2009-11-5 19:41
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
[編輯本段]譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
[編輯本段]中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
[編輯本段]人物
陳元方是一個(gè)誠實(shí)守信,能言善辯,聰慧的小孩.而且他可以捍衛(wèi)自己與父親的尊嚴(yán)。
友人是一個(gè)不守信用,沒有禮貌，但知錯(cuò)的人.
參考資料： http://baike.baidu.com/view/1151813.html?wtp=tt
回答者： wusiyuanhi - 三級(jí) 2009-11-5 19:46
原文
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。 語文書上沒有這個(gè)，但網(wǎng)上有（怒看，暴走監(jiān)。）
解釋
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
[編輯本段]人物
陳元方是一個(gè)誠實(shí)守信,能言善辯,聰慧的小孩.而且他可以捍衛(wèi)自己與父親的尊嚴(yán)。
友人是一個(gè)不守信用,沒有禮貌，但知錯(cuò)的人.
回答者： 咱是鬼∽ - 二級(jí) 2009-11-5 20:29
本文簡介
選自余嘉錫《世說新語》（中華書局1983年版）。題目是編者加的。劉義慶（403—444），南朝宋彭城（現(xiàn)在江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學(xué)。除《世說新語》外，還有志怪小說《幽明錄》。《世說新語》是由他組織一批文人編寫的。
生平
劉義慶是劉宋武帝的堂侄，在諸王中頗為出色，且十分被看重。
〔一〕京尹時(shí)期15-30劉義慶15歲一路來平步青云，其中任秘書監(jiān)一職，掌管國家的圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家的典籍，對(duì)《世說新語》的編撰奠定良好的基礎(chǔ)，7歲升任尚書左樸射〔相當(dāng)于副宰相〕，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左樸射一職。
〔二〕荊州時(shí)期30-37劉義慶擔(dān)任荊州刺史，頗有政績。荊州地廣兵強(qiáng)，是長江上游的重鎮(zhèn)，在此過了8年安定的生活。
〔三〕江南時(shí)期37-42劉義慶擔(dān)任江州刺史與南袞州刺史，38歲開始編撰《世說新語》，與當(dāng)時(shí)的文人、僧人往來頻繁。于42歲病逝于京師。劉義慶是個(gè)「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個(gè)性不熱衷外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭。
《世說新語》 是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。《隋書·經(jīng)籍志》將它列入小說。<<宋書·劉道規(guī)傳>>稱劉義慶“性簡素”,“愛好文義”,“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價(jià)值很高。《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來筆記影響尤其大。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。 《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
[編輯本段]原文
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。 怒看，暴走監(jiān)。
[編輯本段]解釋
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
[編輯本段]譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
回答者： zxt7816429 - 一級(jí) 2009-11-7 15:31
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哈密地區(qū)齒輪： ______ 他的正直,直言不諱的批判了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治社會(huì)的黑暗
夫家13498269114： 請(qǐng)幫我找些魯迅的作品或著作,可以嗎? -
哈密地區(qū)齒輪： ______ 魯迅生平魯迅(1881-1936),浙江紹興人.中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家和革命家.魯迅原名周樹人,字樟壽,號(hào)豫才;“魯迅”是其投身五四五四運(yùn)動(dòng)后使用的一個(gè)筆名,因?yàn)橛绊?..
發(fā)布時(shí)間：2010-9-24 20:9:41 點(diǎn)擊：27次
趙軼男
（安徽電氣工程學(xué)校 安徽合肥 230031 ）
摘 要：
魯迅先生是中國現(xiàn)代著名的思想家、文學(xué)家。小說創(chuàng)作是對(duì)先生女性思想闡述的重要方面，他筆下的人物豐富多樣，尤為突出的是對(duì)女性個(gè)性、思想的描寫。其對(duì)女性形象刻畫分為兩個(gè)來源：一是農(nóng)村婦女形象，一是知識(shí)女性形象。先生揭示出女性在舊中國中的悲劇命運(yùn)，探求女性未來生活發(fā)展之路。本文通過對(duì)魯迅小說中的單四嫂子,祥林嫂,子君等女性形象的分析和評(píng)論,從而概括出魯迅小說中女性形象所特有的三個(gè)基本思想主題:首先,愛---對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛；其次，死亡——生命無辜的毀滅；再次，反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命奴役殘害以及這些女性對(duì)此所發(fā)自靈魂的絕望抗?fàn)帯Ｈ齻€(gè)基本思想主題之間相互交融，構(gòu)成了魯迅小說中女性形象的宏觀特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞： 魯迅先生 女性形象 悲劇 關(guān)愛
魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上偉大的思想家、文學(xué)家。其重要體現(xiàn)之一就在于他的小說創(chuàng)作.魯迅先生的小說涉及的社會(huì)問題是相當(dāng)廣泛的。正如先生在《吶喊》序言中所說的他寫的小說內(nèi)容都是使他“不能全忘卻的”回憶。很明顯，先生寫小說，往往當(dāng)作回歸到他回憶中的舊中國去游歷和探索，因此，他的小說絕大多數(shù)取材于自己的故鄉(xiāng)——紹興①。這也正如先生在《我怎么做起小說來》中承認(rèn)：我的取材，多來自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。先生說他寫小說是要畫出“沉默國民的魂靈來” ②。因此他深入到中國國民的靈魂之深處去思考、尋驗(yàn)。對(duì)于時(shí)代與民族而言，魯迅先生無疑是超前的。因此他無論生前與身后都不能避免寂寞的命運(yùn)。他總是在思考著人的覺醒和解放，主要是那些在舊中國處于社會(huì)底層的，受封建制度及禮教長期束縛的普通民眾，他們的生活是凄慘的，人格尊嚴(yán)是受到無情地踐踏的，這其中絕大部分是婦女，因?yàn)榕f中國的三綱五常中女人是最沒有社會(huì)地位的，她們成為夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)壓迫下的玩具，甚至至死也擺脫不了被欺瞞的命運(yùn)。魯迅先生一直深切關(guān)注婦女問題，并體現(xiàn)在他的小說創(chuàng)作當(dāng)中。
魯迅小說中的女性形象并不是很多，卻大都成為了現(xiàn)代文學(xué)史上的“經(jīng)典”。先生筆下的女性形象可以大致概括為兩類：一是舊社會(huì)農(nóng)民婦女形象，她們多貧困交加、愚昧麻木，如：楊二嫂、單四嫂子、吳媽、祥林嫂、九斤老太、七斤嫂等；二是城市女性形象，她們不惜用自己的生命來換取個(gè)性的自由解放,通過不斷的斗爭來獲得個(gè)體的人身自由，如：子君,愛姑。魯迅先生是如何思考女性的身份、地位、生命價(jià)值、生存意義以及女性解放的出路呢？通讀先生的小說，我們可以歸納出三個(gè)基本的主題：“愛”——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛，“死”——生命無辜的毀滅；“反抗”——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命奴役殘害以及那些女性對(duì)此所發(fā)自靈魂的絕望抗?fàn)帯Ｏ旅婢蛯嗡纳┳印⒆泳⑾榱稚┤慌苑謩e給予分析和評(píng)論。
一、 愛——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛
《明天》是《吶喊》中的一篇，也是先生寫的第一篇描寫農(nóng)村婦女的小說。情節(jié)為主人公單四嫂子是一個(gè)死了丈夫又貧困守寡的女人，平日里只靠自己的雙手去晝夜不停地紡出棉紗來養(yǎng)活她和三歲的兒子寶兒，對(duì)生活可以說毫無奢求，她唯一的希望大概只是養(yǎng)育寶兒，望子成龍吧！尤其是當(dāng)寶兒瞪著一雙小黑眼睛想了一刻，便說：“媽！爹賣餛飩，我大了也賣餛飩，賣許多許多錢——我都給你”。孩子稚氣童真的愿望以及對(duì)媽媽至真的愛戀是怎樣溫暖了這位可憐媽媽的心啊！這也給單四嫂子帶來多大的力量啊！“那時(shí)候，真是連紡出的棉紗，也仿佛寸寸都有意思，寸寸都活著”。正是有了這平常而微小的希望，才支持著這個(gè)守寡女人的悲苦的心，給她以掙扎著活下去的勇氣……通過單四嫂子的生活，先生以他深邃的藝術(shù)筆觸塑造了中國勞動(dòng)?jì)D女的苦難的形象。她喘息在殘酷無道的重壓下，卻還能為了人間的一點(diǎn)溫暖，而默默地忍受著生活的煎熬。卻不料這樣一點(diǎn)小小的安慰也落了空，病魔和庸醫(yī)奪去了寶兒的生命，也就等于奪去了這寡婦最后的希望。單四嫂子是那樣的純樸、善良、安分。寶兒是那么可愛、朝氣、孝順。在她們母子的生活中，完全沒有一點(diǎn)“分外”的要求，她只是為了起碼的生活條件整日里不停地勞動(dòng)著，她們被剝削得已經(jīng)不知道真正的幸福是什么，而只能通過母子之間的親情來互相“取暖”。
單四嫂子是個(gè)喪夫的女人，她沒有對(duì)社會(huì)有絲毫怨言，我想在所謂的東方文明地熏陶下，她應(yīng)該已經(jīng)麻木了，失去了“沒有愛的悲哀”。因?yàn)樵谥袊墓庞?xùn)里早已訂好了律條：死了丈夫，不能另行改嫁，只能守節(jié)。所以徽州地區(qū)至今還有那么多牌坊。苦難的生活給予她的微茫的希望，只是為了養(yǎng)大孩子而掙扎著、奮斗著。而當(dāng)這微茫的希望也幻滅了的時(shí)候，死了丈夫又死孩子的單四嫂子，只能把“無所可愛的悲哀”寄托在寶兒魂魄入夢(mèng)上。魯迅先生在描寫單四嫂子所處的環(huán)境是這樣說的“門內(nèi)是王九媽藍(lán)皮阿五之類，門外是咸亨的掌柜和紅鼻子老拱之類”。他們都聚集在這可憐的寡婦周圍，但他們除去按照慣例燒紙錢、賒棺材，吞盡這寡婦僅有的一點(diǎn)積蓄外，誰又曾經(jīng)真正給予她一點(diǎn)同情和溫暖呢？可以說單四嫂子所處的環(huán)境是令人窒息的。也正如先生在《吶喊》序言里所說的“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的”。這也體現(xiàn)出魯迅小說的一種創(chuàng)作模式——看與被看的模式。為什么封建的宗法制度可以延續(xù)那么長，我想人們的不覺悟，人與人之間的冷漠和互不關(guān)心，也就成了封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)宗法統(tǒng)治的重要支柱吧。
單四嫂子的不幸遭遇，真實(shí)地概括了封建宗法統(tǒng)治和禮教壓迫下的勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)。先生借用一個(gè)這樣平凡的故事，即廣大舊中國勞動(dòng)群眾平凡生活的小悲劇，正是為了向世人揭示那整個(gè)時(shí)代的悲苦的生活面貌。他的思想是具體地、深刻地：黑暗的宗法制度，封建的舊禮教，在奴役踐踏著千百萬勞動(dòng)人民，連單四嫂子這樣一點(diǎn)起碼的合理的生活愿望也殘酷地剝奪了。試想等待單四嫂子的將是怎樣一個(gè)“明天”呢？先生曾說“既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令了，所以我往往不恤用了曲筆，在《藥》的瑜兒的墳上平添上了一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見自己兒子的夢(mèng)，因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的”。如果敘述出靜夜中的單四嫂子竟沒有做到看到自己兒子的夢(mèng)，雖然增加了悲涼陰冷之感，但是會(huì)使小說更有深度。然而先生卻沒能這樣做，這是他聽了錢玄同的意見以后，用了“曲筆”的結(jié)果。因?yàn)槟菚r(shí)的錢玄同是不主張消極的，所以魯迅先生在修改小說時(shí)便毫無顧忌地打破自己原來的構(gòu)思，為的是使作品“比較的顯出若干亮色”。這也同時(shí)反映了先生的“愛”的哲學(xué)。因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)——濃重的黑暗。等待著這個(gè)可憐寡婦的，將只能是更沉重、更無窮無盡的苦痛和悲哀、更漫長、更黑暗的無情歲月。這平凡的悲劇，也正是災(zāi)難深重的時(shí)代悲劇的縮影。所以，可以將《明天》中單四嫂子形象概括為體現(xiàn)了先生對(duì)女性“愛”的特點(diǎn)。即愛——對(duì)每一個(gè)生命個(gè)體的關(guān)愛。
二、 死亡——生命無辜的毀滅
魯迅說過：“雜取種種人，合成一個(gè)，從和作者相關(guān)的人們里去找，是不能發(fā)現(xiàn)切合的了，但因?yàn)椤半s取種種人”，一部分相像的人也就更其多數(shù)，更能招致廣大的惶惑。所以我們可以認(rèn)為《祝福》里的祥林嫂形象是運(yùn)用了“雜取種種人，合成一個(gè)”的創(chuàng)作方法。作者這樣創(chuàng)作的目的也就是上文所說的先生寫小說的動(dòng)機(jī)是揭出病苦，引起療救的注意。他將下層社會(huì)民眾的不幸陸續(xù)用短篇小說的形式發(fā)表出來了。原意其實(shí)只不過想將這顯示給讀者，提出一些問題而已。所以魯迅先生要用小說強(qiáng)調(diào)和放大的思想，要開拓的知識(shí)，焦點(diǎn)在于“舊社會(huì)的病根”，然后“設(shè)法加以療傷”。可以說這些都可以在《祝福》深深地體會(huì)出來。而其中焦點(diǎn)不言自明——祥林嫂。《祝福》的情節(jié)是眾人耳熟能詳?shù)模@兒就不加以贅述。我們來看看作者寫《祝福》時(shí)候的社會(huì)時(shí)代的背景，當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾十分尖銳，革命的一切基本問題都表現(xiàn)得非常突出，廣大的人民群眾特別是農(nóng)民還過著極其痛苦的生活，大革命的風(fēng)暴還沒有到來。隨著新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，使魯迅不斷地加強(qiáng)了對(duì)真理的求索和對(duì)社會(huì)問題的探討，并開始接觸各種思潮。他從同情勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)，發(fā)展到對(duì)婦女問題予以足夠的重視，并進(jìn)行了一定的探討。這是他向封建舊勢力戰(zhàn)斗，為新事物“吶喊”的一個(gè)重要組成部分。由此可見，收在《彷徨》里的第一篇小說《祝福》則是對(duì)那個(gè)黑暗社會(huì)的轟炸。應(yīng)該也是《祝福》思想性深刻的一個(gè)原因吧。魯迅先生看到了在舊社會(huì)的下層女性身上有一種根深蒂固的節(jié)烈觀，因?yàn)樗齻儗?duì)節(jié)烈觀看得很重，甚至把它奉為圭臬。在封建時(shí)代節(jié)烈觀是男尊女卑、三從四德的派生物，先生通過這看到了更深層次的男權(quán)中心文化，揭露了節(jié)烈的腐朽和殘酷，也就通過這一窗口看到了整個(gè)男權(quán)中心文化奴役、壓迫婦女的本質(zhì)，從而達(dá)到對(duì)女性啟蒙的目的。同時(shí)，先生又為女性覺醒和解放想出了一條道路，即實(shí)現(xiàn)女性“人之自覺”。只有女性自身認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化中的弱點(diǎn)，才能有所醒悟，也從而打破圭臬實(shí)現(xiàn)自由。
《祝福》寫的深刻處，應(yīng)該就在于它通過祥林嫂的悲劇，更充分更集中地表現(xiàn)了封建宗法統(tǒng)治，如何用它的黑暗觸角時(shí)時(shí)處處給祥林嫂以殘酷的打擊，使她無可逃避地步步被逼向死亡的陷阱。威壓著祥林嫂命運(yùn)的，不只是魯四老爺?shù)牡刂麟A級(jí)的代表人物，而是整個(gè)封建宗法制度。它的統(tǒng)治支配著政治、經(jīng)濟(jì)以及宗族、宗教和道德的一切方面，象一張無形的黑網(wǎng)籠罩著祥林嫂。但是，滲透著作者冷雋的筆調(diào)的，又是怎樣難以忍受的憤怒和悲哀啊！冷酷、令人窒息的冷酷，不斷擠壓著祥林嫂，使她無可逃避，更無法逃避死亡的結(jié)局。《祝福》的開端寫了“送灶”，結(jié)尾寫了“祝福”之夜。那是作者刻意安排一種具有諷刺意味的喜慶景象。紛飛的瑞雪，連綿不斷的鞭炮聲，“似乎合成一天音響的濃云，夾著團(tuán)團(tuán)飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)”。但就在這喜慶的祝福之夜的紛紛擁抱中，勤勞的一生的祥林嫂卻死于災(zāi)難深重的饑寒交迫與慘烈的精神戕害。這就是“天地圣眾”所給予她的“無限的幸福”！祥林嫂死了，那她是否就解脫了呢？我想那個(gè)惟求做穩(wěn)奴隸的祥林嫂，在受盡肉體的壓榨摧殘，精神受盡嘲弄凌辱后，最后還必須懷著深沉的恐懼走向死亡。對(duì)她來說，死亡不是長期痛苦生活的解脫，而是另一種更痛苦的生活的開始（到陰間去承受鋸刑）。魯迅先生在表現(xiàn)農(nóng)村婦女所受壓迫的痛苦方面達(dá)到了極高的藝術(shù)深度，至今也少有人超越。祥林嫂的形象也成為一個(gè)藝術(shù)的典型。整篇小說充滿了對(duì)全部封建宗法制度和思想體系的烈火般的仇恨，同時(shí)也充滿了與封建宗法制度不共戴天、勢不兩立的徹底的決裂的精神。
《祝福》中的祥林嫂受到的“關(guān)心”來自于柳媽等一系列同屬于貧下低賤的勞動(dòng)?jì)D女，她們所表現(xiàn)出來的性格特征又是什么？她們是封建禮教的受害者，從而產(chǎn)生了冷漠的惡性心理，在強(qiáng)者面前被抑止了的感情蓄積為對(duì)弱者的無情精神摧殘作了準(zhǔn)備，從而得到向弱者身上進(jìn)行毫無遮攔的宣泄。她們的這種精神病態(tài)表現(xiàn)出人與人之間關(guān)系帶有極大的淺薄性、冷酷性。她們中有的是痛苦麻木的自守，極端冷漠的旁觀，有的則是無情的精神摧殘和怨毒之氣的宣泄。可以說這些弱者在自覺不自覺中肯定了封建倫理道德的信條。而魯迅先生對(duì)這種人物心理的把握是透徹和深刻的，他在處理人物之間的關(guān)系的態(tài)度是嚴(yán)峻的。對(duì)一個(gè)無呼喚余地、無反攻能力的祥林嫂來說，這只能是一種傷感而無法申訴的悲劇。先生運(yùn)用的是一種冷峻的筆法進(jìn)行描寫而非鋪排的酣暢淋漓的筆觸，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出的藝術(shù)悲劇韻味不足以傳達(dá)那種在平靜中吃人的現(xiàn)實(shí)格調(diào)。我們可以將祥林嫂形象概括為魯迅先生對(duì)女性刻畫的另一個(gè)重要特征：即“死”——生命無辜的毀滅；有人會(huì)認(rèn)為祥林嫂在死前有過對(duì)靈魂有無的懷疑，就是呈現(xiàn)出微弱的正轉(zhuǎn)狀態(tài)，我們可以認(rèn)為這是在生命道路上對(duì)封建思想和封建倫理道德以及對(duì)在此支配的社會(huì)關(guān)系的朦朧感受，一種思想變化發(fā)展的趨勢，對(duì)藝術(shù)悲劇的影響應(yīng)該是微弱的。特定的時(shí)代環(huán)境決定了祥林嫂的命運(yùn)悲劇，而對(duì)她的“回光返照”也正體現(xiàn)出魯迅先生的一種希望吧。這在《傷逝》中有很好的體現(xiàn)。
三、 反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)她們的生命奴役殘害和絕望抗?fàn)?br /> 《傷逝》是魯迅先生小說中的僅有的一篇以青年愛情為題材的作品。小說一開始，就先聲奪人地為全篇定下一個(gè)“懺悔自省”的調(diào)子——“如果我能夠，我要寫下我的懺悔和悲哀，為子君，為自己”。這就產(chǎn)生了一個(gè)問題：涓生“悔恨和悲哀”是什么？《傷逝》的內(nèi)涵得到升華，是否僅僅是涓生感傷和逝去的感情呢？小說不僅歌頌了男女青年子君和涓生的反對(duì)封建專制，爭取戀愛自由、婚姻自由的斗爭，更深刻地描寫了知識(shí)分子心靈的歷程。魯迅先生也因此提出一個(gè)重要的社會(huì)問題：中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放？《傷逝》則成為先生的啟蒙主義所達(dá)到的一個(gè)新的高峰。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”！這種同封建家庭決絕的態(tài)度，的確是表現(xiàn)了“五四”前后第一代知識(shí)女性的反封建精神。女主人公子君就是發(fā)出這個(gè)勇敢的呼聲，沖破封建家庭的束縛，義無反顧，坦然如入無人的境地，奔向她所向往的理想的愛情生活。子君也許會(huì)在其他方面未脫盡舊思想的束縛，但可以肯定的是她在愛情問題上，在自己的終身大事上，子君卻是無畏而勇敢的。在涓生的記憶中，無畏的子君決不是感情輕浮的少女，她天真、善良、嫻靜而又纖弱。子君性格也正是由于她所處的家庭環(huán)境的影響，寄居在叔父家，在城市上學(xué)。以前的她可能一直生活在威嚴(yán)和冷眼中，處于少女時(shí)代的子君是同樣會(huì)有著對(duì)美好理想的向往。可謂是不斷地新文化、新思想啟蒙了她，時(shí)代更為她打開了眼界。當(dāng)她第一次在生活中發(fā)現(xiàn)有一個(gè)相知的異性青年涓生，雖然只是一個(gè)小職員，生活艱難，但卻有一顆火熱的心和進(jìn)步的思想，為她揭開了新生活的帷幕。向她表達(dá)了摯愛真情，所以她被感動(dòng)了并傾心于他，愿意和他攜手同行，追求美滿幸福的生活。可以說當(dāng)時(shí)支持子君的理想是“愛”，她當(dāng)時(shí)的勇敢和無畏是因?yàn)椤皭邸保卿干膼劢o了她生活的勇氣，使她不顧一切地反抗舊社會(huì)的倫理教條。涓生是一位首先接受了新思想而覺醒的青年，他啟發(fā)和關(guān)愛著子君。但同時(shí)他也是個(gè)性格復(fù)雜的人物形象。“五四”風(fēng)暴中追求個(gè)性解放的信條之一就是自由之身，誰也沒有干涉自我的權(quán)利。
子君對(duì)未來美好夢(mèng)幻激勵(lì)著她為擺脫封建束縛進(jìn)行了無畏的斗爭。但在當(dāng)時(shí)封建勢力還很猖獗的社會(huì)里，子君比之涓生會(huì)有更多的先天弱點(diǎn)，因?yàn)樗纳鐣?huì)接觸不多，她的知識(shí)面也不廣，但是在她身上值得肯定的是她對(duì)新知識(shí)、自由美好的渴望和憧憬。我們應(yīng)該清楚，愛情不是抽象的東西，人也不能生活在對(duì)美好事物的憧憬中，更不能生活在抽象的愛里。我認(rèn)為正確的生活方式應(yīng)該是生活藝術(shù)化，而藝術(shù)也要生活化。所以生存的環(huán)境對(duì)她們的婚姻生活中產(chǎn)生了很大的壓力，他們也必須面對(duì)這殘酷險(xiǎn)詐的人間簡單的家具，已經(jīng)用去了涓生籌來的款子的一大半，而子君也賣掉了她僅有的金戒指和耳環(huán)，為他們共同的家加入了一點(diǎn)股份。但最終的結(jié)局是涓生被辭退了。共同的生活使他們有充分相對(duì)的時(shí)間，先是沉默的相視，接著又是沉默……。而子君在新的生活中只能忙于家務(wù)，生爐子，煮飯做菜，喂狗養(yǎng)雞，每每汗流滿面，短發(fā)都粘在前額上，手也開始粗糙起來。因?yàn)槊Γ怨芰思覄?wù)，便連談天的工夫也沒有，何況是讀書和散步。這也最終造成了他們無愛的結(jié)局。也為最后涓生說出他們之間無愛埋下的深沉的隱患。涓生說：“不過三個(gè)星期”。就漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂，似乎對(duì)她已經(jīng)更加了解，揭去許多失去之前以為了解而現(xiàn)在看來卻是隔膜了，即所謂真的隔膜了。作者則說出解決的方法“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造。”但涓生與子君是太缺乏生活的經(jīng)濟(jì)支柱，從而也使彼此愛的理想的斑斕色彩在不斷剝落。涓生對(duì)子君的熱情也在冷卻，而對(duì)于子君來說，這新的生活又何嘗不使她感到困惑，她只得強(qiáng)顏歡笑，操勞家務(wù)，目的只是為了分擔(dān)一下涓生的辛苦，為這個(gè)共同的家努力貢獻(xiàn)著自己的力量。從這一層面看，子君并沒有變。唯一產(chǎn)生變化大概是涓生對(duì)幸福的需要觀的擴(kuò)大。因?yàn)榘凑珍干脑竿皇亲屪泳芘闼黄鹱x書、一同散步和聊天，總起來是要生活高雅一點(diǎn)，安閑一點(diǎn)。我想就算他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上完全可以滿足這種生活。結(jié)局大概也只是“一只新籠子”，生活大概也只能模式化、固定化。他們的理想化的愛也不會(huì)有“時(shí)時(shí)地更新、生長、創(chuàng)造”。這種生活方式只是他們對(duì)生活的一種向往。于是，本來以為完全互相了解的子君和涓生，現(xiàn)在卻疏遠(yuǎn)隔膜起來，相對(duì)彼此的愛已經(jīng)成了彼此之間的精神負(fù)擔(dān)，所以涓生已經(jīng)動(dòng)搖：“我老實(shí)說罷；我已經(jīng)不愛你了！但對(duì)于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”他放棄了子君，因?yàn)樵谒闹姓J(rèn)為子君應(yīng)該可以感受到彼此之間的隔閡，但是出乎意料之外，子君是完全無力承受突然來自愛情的打擊，她陷入了恐怖之中，離開涓生之后，毫無生存能力的她只能回到舊家庭中，并終于“獨(dú)自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)，在灰白的長路上前行，而又即刻消失在周圍的威嚴(yán)和冷眼里”。這一結(jié)局是悲劇性的，魯迅先生對(duì)此表示了無限的惋惜和沉痛。涓生陷入良心的譴責(zé)和痛苦的懺悔之中“我不應(yīng)該將真實(shí)說給子君，我們相愛過，我應(yīng)該永久奉獻(xiàn)她我的說謊。”……“我沒有負(fù)著虛偽的重?fù)?dān)的勇氣，卻將真實(shí)的卸給她了。”“使我希望，歡欣，愛，生活的一切，卻全都逝去了，只有一個(gè)虛空，我用真實(shí)去換來的虛空存在。”這是一個(gè)多么可憐的真實(shí)，又是一個(gè)多么卑怯的真實(shí)。作為生者的涓生就必須還要生活下去，所以在小說的結(jié)尾魯迅先生賦予其新的生命希望。“如果真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風(fēng)怒吼之中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，乞求她的饒恕”，“在孽風(fēng)和毒焰中擁抱子君，乞求她寬容，或使她快意……。”正是這一切，給涓生帶來了新的啟示和覺悟——“我活著，我總得向著新的生路跨出去，那第一步，——卻不過是寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己。”這也反映出先生反抗絕望的哲學(xué)。所以我們可以認(rèn)為《傷逝》的子君的形象體現(xiàn)了魯迅先生對(duì)女性描寫的另外一個(gè)特點(diǎn)，也是最為重要的一個(gè)層面：反抗——對(duì)來自一切方面的對(duì)生命的奴役殘害的絕望的抗?fàn)帯?br /> 綜觀先生的全部小說作品創(chuàng)作，即也就是上文借單四嫂子、祥林嫂、子君三位女性形象來體現(xiàn)出這三方面的特點(diǎn)。當(dāng)然，這三者是互相聯(lián)系、互相滲透的，并非孤立地存在于某一形象刻畫之中，但我們可以看出先生是有側(cè)重地加以描寫的。我們?cè)陂喿x先生的作品時(shí)也同樣應(yīng)該仔細(xì)地體會(huì)和把握，先生告訴我們的是在任何時(shí)候都是不完美的、有缺陷的、有弊端的，而我們只有正視這一現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，然后再做出自己的選擇與追求，而不能把希望寄托在虛幻的“神話”的實(shí)現(xiàn)上。
著名學(xué)者錢理群說：“人在春風(fēng)得意，自我感覺良好時(shí)是很難讀懂魯迅；人倒霉了，陷入了生命的困境，充滿了困惑，甚至感到絕望，這時(shí)才有可能會(huì)理會(huì)魯迅的思想。”我想這是有一定道理的。魯迅先生曾說：“寫小說必須是為人生，而且要改良這人生。我深惡先前的稱小說為閑書，而且將為藝術(shù)而藝術(shù)看作不過是消閑的新式別號(hào)。”我們可以認(rèn)識(shí)到先生寫小說上有自己的功利目的的，是要利用小說的力量來改良這社會(huì)，而且把文學(xué)和人生的改良和健全發(fā)展聯(lián)系起來，在《吶喊》《彷徨》中，魯迅實(shí)際上寫了兩種人物類型：即前面所說的下層農(nóng)民的靈魂和知識(shí)分子的靈魂。可以說先生對(duì)知識(shí)分子靈魂的深入是與自己的血肉相融的，如上面《傷逝》中的子君和涓生。相對(duì)來說先生對(duì)諸如楊二嫂、單四嫂子、祥林嫂的命運(yùn)是關(guān)切和同情的，重在更加深刻地揭示出在她們身上的國民劣根性，以引起廣大民眾的覺醒，他是帶著責(zé)任感去描寫她們的處境，著重暴露病態(tài)社會(huì)的人的精神狀態(tài)，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代中國人的靈魂的偉大拷問，他逼著讀者一起來正視人性的卑劣，正視淋漓的鮮血。
魯迅先生最終為女性的人身解放指出一條道路那就是絕望的反抗，是對(duì)于社會(huì)、對(duì)于自身、對(duì)自己的一個(gè)反抗。希望無所謂有無，關(guān)鍵在于你是否愿意正視它并且時(shí)刻去追求。“真的猛士，敢于正視慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。我們的前方是路需要自己去踏過，魯迅先生作品的深度就在于他能夠穿透現(xiàn)實(shí)的黑暗去開掘、體驗(yàn)更內(nèi)在的更深的被遮蔽的黑暗，進(jìn)入精神的層面，有的作品還進(jìn)入了生命存在的本體，即超越他的經(jīng)驗(yàn)來成就一種存在的追問。
四、 結(jié)論
魯迅先生小說的內(nèi)涵是豐富的，不是從一種角度就能闡述清楚的，所以我們思考先生的作品和提出我們的問題時(shí)應(yīng)該加以審慎的解讀和分析，因?yàn)楝F(xiàn)代小說在先生的筆下得以產(chǎn)生并且完善，可見先生的思想具有時(shí)代的超越性，是值得我們?nèi)ニ妓骱蜕罨摹Ｏ壬凇兑安荨返念}詞中寫下：“當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí)；我將開口，同時(shí)感到空虛”。先生所有的作品中亦透露先生的沉默世界，對(duì)中國普通貧民婦女的刻畫則是先生對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)對(duì)普通平民的殘害和壓迫的控訴，普通大眾的生活尚且如此不堪，更何況是那些沒有地位處于社會(huì)底層的婦女呢？先生描繪的女性形象深刻而難忘，先生抓住了她們的生活細(xì)節(jié)，用自然平實(shí)的語言白描了一個(gè)又一個(gè)典型而可悲的勞動(dòng)?jì)D女。
參考文獻(xiàn)：
① 陳漱渝著.魯迅風(fēng)波[M]． 大眾文藝出版社
② 《與魯迅相遇》 錢理群 著 三聯(lián)書店
③ 《林賢治評(píng)注魯迅選集》 湖南文藝出版社
④ 《魯迅作品十五講》 錢理群著 北京大學(xué)出版社
⑤ 《吳中杰評(píng)點(diǎn)魯迅小說》 吳中杰編著 復(fù)旦大學(xué)出版社
⑥ 《魯迅其書》 張杰 楊燕麗 選編 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
⑦ 《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》（修訂本） 錢理群 溫儒敏等著 北京大學(xué)出版社
⑧ 《中國現(xiàn)代文學(xué)史》（1917－1997） 上冊(cè) 朱棟霖 丁帆 朱曉進(jìn) 主編 高等教育出版社
⑨ 《魯迅經(jīng)典文存》 洪治綱 主編 上海大學(xué)出版社
陳太丘與友期翻譯
懸賞分：0 - 解決時(shí)間：2009-11-14 16:54
請(qǐng)給我正確的答案。。。謝謝。。。
提問者： Alice970716 - 一級(jí)
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選自余嘉錫《世說新語》（中華書局1983年版）。題目是編者加的。劉義慶（403—444），南朝宋彭城（現(xiàn)在江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學(xué)。除《世說新語》外，還有志怪小說《幽明錄》。《世說新語》是由他組織一批文人編寫的。
生平
劉義慶是劉宋武帝的堂侄，在諸王中頗為出色，且十分被看重。
〔一〕京尹時(shí)期15-30劉義慶15歲一路來平步青云，其中任秘書監(jiān)一職，掌管國家的圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家的典籍，對(duì)《世說新語》的編撰奠定良好的基礎(chǔ)，7歲升任尚書左樸射〔相當(dāng)于副宰相〕，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左樸射一職。
〔二〕荊州時(shí)期30-37劉義慶擔(dān)任荊州刺史，頗有政績。荊州地廣兵強(qiáng)，是長江上游的重鎮(zhèn)，在此過了8年安定的生活。
〔三〕江南時(shí)期37-42劉義慶擔(dān)任江州刺史與南袞州刺史，38歲開始編撰《世說新語》，與當(dāng)時(shí)的文人、僧人往來頻繁。于42歲病逝于京師。劉義慶是個(gè)「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個(gè)性不熱衷外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭。
《世說新語》 是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。《隋書·經(jīng)籍志》將它列入小說。<<宋書·劉道規(guī)傳>>稱劉義慶“性簡素”,“愛好文義”,“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價(jià)值很高。《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來筆記影響尤其大。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。 《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
原文
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。 怒看，暴走監(jiān)。
解釋
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
人物
陳元方是一個(gè)誠實(shí)守信,能言善辯,聰慧的小孩.而且他可以捍衛(wèi)自己與父親的尊嚴(yán)。
友人是一個(gè)不守信用,沒有禮貌，但知錯(cuò)的人.
1218
回答者： 魔法樹精靈 - 二級(jí) 2009-11-5 19:40
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2回答為什么百度知道，待解決問題都是關(guān)于魯迅先生的？？？
0回答求被我養(yǎng)在房間的小蘿莉之類的H蘿莉小說!有的發(fā)到的xiaololi_2010@yah...
0回答請(qǐng)寫出和魯迅《犧牲謨》同樣風(fēng)格的文章，謝謝！
1回答關(guān)于魯迅作品的評(píng)論
0回答夜羽修羅寫的傲視蒼穹小說為什么不寫啦
0回答魯迅說過的"一人知而不罪天下"是什么意思?
2回答有什么關(guān)于魯迅作品的論文？
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原 文 ：
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
譯 文：
陳太丘和朋友預(yù)先約定好一起出行，約定在正午時(shí)分，約定的時(shí)間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當(dāng)他離去以后，他的朋友才來到。陳太丘的兒子元方當(dāng)時(shí)年僅七歲，正在家門外玩耍。客人問他：“你的父親在家嗎？”元方回答說：“父親等待您很長時(shí)間而您卻沒有來到，已經(jīng)離去了。”客人便生氣地說道：“真不道德！和人家約好一起出行，卻拋棄人家自己離去。”元方說：“您與我父親約定在正午時(shí)分見面，到了正午您卻沒有到，這就是沒有信用；對(duì)著兒子罵他的父親，這便是沒有禮貌。” 朋友感到十分慚愧，忙下車前來拉元方。元方徑直走入家門，根本不回頭看那人。
解釋：
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
期行：相約而行。期，約定。
期日中：約定的時(shí)間是中午。
日中：正午時(shí)分。
舍去：不再等候就走了。
乃至：（友人）才到。乃，才。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
尊君在不：你爸爸在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，通“否”,不在。
相委而去：丟下我走了。委，丟下、舍棄。去，離開。
家君：謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
去：離開。
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
重點(diǎn)詞句解釋
○1 過中不至（到 ）
○2 相委而去（ 丟下 ）
○3 講論文義（講解 ）（詩文 ）
○4 去后乃至（ 才 ）（ 到 ）
○5 太丘舍去（放棄，即不再等候）（離開，就走了）
○6與友期行（約定）（同行）
○7 下車引之（牽，拉）
○8入門不顧（進(jìn)入自己家門連頭都不回） 。
○9 待君久不至，已去。 翻譯：（我父親）等了您很久，您都沒到，（他）已經(jīng)走了。
○10非人哉！與人期行，相委而去。 翻譯：真不是個(gè)君子（或者真沒道德）啊！和別人約好一起走，卻把別人丟下，獨(dú)自走了。
○11 友人慚，下車引之，元方入門不顧。
翻譯：（父親的朋友感到慚愧，從車上下來拉元方的手,元方連頭也不回地走進(jìn)了自己的家門。
參考資料：語文書
回答者： caiads20 - 一級(jí) 2009-11-4 22:13
陳太丘和朋友預(yù)先約定好一起出行，預(yù)定在中午時(shí)分，約定的時(shí)間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當(dāng)他離去以后，他的朋友才來到。
陳太丘與友期行，期日中，過中不至，太丘舍去。去后乃至。
陳太丘的兒子陳元方當(dāng)時(shí)年僅七歲，正在家門外做游戲。違約的客人問他：“你的父親在家不在？”陳元方回答說：“父親等待您很長時(shí)間而您卻沒有來到，已經(jīng)離去了。”客人便發(fā)怒說道：“不是人啊！和人家約好一起出行，卻拋棄人家而離去。”陳元方說：“您與我父親約定在中午時(shí)份見面，中午了您卻沒有到，這就是沒有信用；對(duì)著小孩子的面罵他的父親，這便是沒有禮貌。”
元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中，日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。”
客人感到慚愧不安，忙下車前來拉元方表示好感。元方徑直走入家門，根本不回頭看那失信無禮的人。
友人慚，下車引之。元方入門，不顧。
回答者： 久違迷霧 - 二級(jí) 2009-11-5 19:07
太丘和朋友預(yù)先約定好一起出行，約定在正午時(shí)分，約定的時(shí)間過了朋友卻沒有到，陳太丘便不再等候友人而離開了。當(dāng)他離去以后，他的朋友才來到。陳太丘的兒子元方當(dāng)時(shí)年僅七歲，正在家門外玩耍。客人問他：“你的父親在家嗎？”元方回答說：“父親等待您很長時(shí)間而您卻沒有來到，已經(jīng)離去了。”客人便生氣地說道：“真不道德！和人家約好一起出行，卻拋棄人家自己離去。”元方說：“您與我父親約定在正午時(shí)分見面，到了正午您卻沒有到，這就是沒有信用；對(duì)著兒子罵他的父親，這便是沒有禮貌。” 朋友感到十分慚愧，忙下車前來拉元方。元方徑直走入家門，根本不回頭看那人。
回答者： PYS4 - 四級(jí) 2009-11-5 19:41
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
[編輯本段]譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
[編輯本段]中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
[編輯本段]人物
陳元方是一個(gè)誠實(shí)守信,能言善辯,聰慧的小孩.而且他可以捍衛(wèi)自己與父親的尊嚴(yán)。
友人是一個(gè)不守信用,沒有禮貌，但知錯(cuò)的人.
參考資料： http://baike.baidu.com/view/1151813.html?wtp=tt
回答者： wusiyuanhi - 三級(jí) 2009-11-5 19:46
原文
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。 語文書上沒有這個(gè)，但網(wǎng)上有（怒看，暴走監(jiān)。）
解釋
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
[編輯本段]人物
陳元方是一個(gè)誠實(shí)守信,能言善辯,聰慧的小孩.而且他可以捍衛(wèi)自己與父親的尊嚴(yán)。
友人是一個(gè)不守信用,沒有禮貌，但知錯(cuò)的人.
回答者： 咱是鬼∽ - 二級(jí) 2009-11-5 20:29
本文簡介
選自余嘉錫《世說新語》（中華書局1983年版）。題目是編者加的。劉義慶（403—444），南朝宋彭城（現(xiàn)在江蘇徐州）人，曾任荊州刺史，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責(zé)調(diào)回京，改任南京州刺史、都督加開府儀同三司。不久，以病告退，元嘉21年死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學(xué)。除《世說新語》外，還有志怪小說《幽明錄》。《世說新語》是由他組織一批文人編寫的。
生平
劉義慶是劉宋武帝的堂侄，在諸王中頗為出色，且十分被看重。
〔一〕京尹時(shí)期15-30劉義慶15歲一路來平步青云，其中任秘書監(jiān)一職，掌管國家的圖書著作，有機(jī)會(huì)接觸與博覽皇家的典籍，對(duì)《世說新語》的編撰奠定良好的基礎(chǔ)，7歲升任尚書左樸射〔相當(dāng)于副宰相〕，位極人臣，但他的伯父劉裕首開篡殺之風(fēng)，使得宗室間互相殘殺。因此劉義慶也懼有不測之禍，29歲便乞求外調(diào)，解除左樸射一職。
〔二〕荊州時(shí)期30-37劉義慶擔(dān)任荊州刺史，頗有政績。荊州地廣兵強(qiáng)，是長江上游的重鎮(zhèn)，在此過了8年安定的生活。
〔三〕江南時(shí)期37-42劉義慶擔(dān)任江州刺史與南袞州刺史，38歲開始編撰《世說新語》，與當(dāng)時(shí)的文人、僧人往來頻繁。于42歲病逝于京師。劉義慶是個(gè)「為性簡素，寡嗜欲，愛好文義」的人，稱得上是文人政治家。一生雖歷任要職，但政績卻乏善可陳，除了本身個(gè)性不熱衷外，最重要的原因就是不愿意卷入劉宋皇室的權(quán)力斗爭。
《世說新語》 是南北朝時(shí)期（公元420年～公元581年）的一部記述東漢末年至東晉時(shí)豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書。劉宋宗室臨川王劉義慶(403—444年)撰寫，梁劉峻(字孝標(biāo))注。漢代劉向曾著《世說》，早已亡佚。該書原名《世說》，后人為與劉向書相別，又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。全書原八卷，劉孝標(biāo)注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語等三十六門，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的遺聞軼事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。《隋書·經(jīng)籍志》將它列入小說。<<宋書·劉道規(guī)傳>>稱劉義慶“性簡素”,“愛好文義”,“招聚文學(xué)之士,近遠(yuǎn)必至”。該書所記個(gè)別事實(shí)雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價(jià)值很高。《世說新語》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。《世說新語》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后來筆記影響尤其大。編著者劉義慶(403～444)，南朝宋宗室，襲封臨川王，曾任荊州刺史、江州刺史等職。 《宋書?宗室傳》說他“愛好文義”，“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”。著有《徐州先賢傳贊》九卷及《典敘》、志怪小說《幽明錄》等。劉義慶以前的志人(軼事)小說有晉裴啟的《語林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。《世說新語》雖被保存了下來，但近代學(xué)者根據(jù)唐寫本殘卷考證，亦經(jīng)后人刪改，與原貌已有很大出入。
[編輯本段]原文
陳太丘與友期行，期日中。過中不至，太丘舍去,去后乃至。 元方時(shí)年七歲，門外戲。客問元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！與人期行，相委而去。”元方曰：“君與家君期日中。日中不至，則是無信；對(duì)子罵父，則是無禮。” 友人慚，下車引之，元方入門不顧。 怒看，暴走監(jiān)。
[編輯本段]解釋
陳太丘：即陳寔（shí）字仲弓，東漢潁川許（現(xiàn)在河南許昌）人，做過太丘縣令。太丘，縣名。
元方：即陳紀(jì)，字元方，陳寔的長子。
期行：相約而行。期，約會(huì)，約定時(shí)間。行，出行。
期日中：約定的時(shí)間是正午。日中，正午時(shí)分。
過中：過了正午.
至：到
舍去：不再等候而走了。舍，丟下；去，離開
乃至：（友人）才到。乃：才。
戲：玩耍,游戲。
尊君在不(fǒu)：你父親在嗎？尊君，對(duì)別人父親的一種尊稱。不，通假字，不通“否”意為否。
非：不是
相委而去：丟下我走了。相委，丟下別人；相，副詞，表示動(dòng)作偏向一方；委，放棄，拋棄。
君：您。
家君：家父，謙詞，對(duì)人稱自己的父親。
慚：慚愧
引：拉，這里指表示友好的動(dòng)作。
顧：回頭看。
信：誠信，信用。
本文選自<世說新語>
[編輯本段]譯 文
陳太丘和朋友約定時(shí)間出行，約定在正午時(shí)分。過了正午友人還沒有來，陳太丘不再等候離開了，離開后沒多久友人才到。元方當(dāng)時(shí)年齡只有七歲，正在門外玩耍。友人就問元方：“您父親在么？”(元方)答道：“他等了您很久您也沒到,已經(jīng)離開了。”友人便生氣地說：“真不是人啊！和別人約好一起出行，自己卻丟下別人自己離去了。”元方答道：“您跟父親約好正午見。正午時(shí)您還不到，就是不守信用；對(duì)著人家的兒子罵他的父親，就是沒有禮貌。”友人感到慚愧，便下車想拉元方的手以示友好，但是元方徑直走向家門，沒有再回頭看那個(gè)無禮的人。
中心
本文記述陳元方與來客的對(duì)話。表現(xiàn)了陳元方的聰慧，懂得為人之道，明白事理、落落大方。告誡人們辦事要講誠信，為人要方正，否則會(huì)喪失朋友。
陳太丘的朋友卻是個(gè)無信,無禮的人，但好在他知錯(cuò)就改。"知錯(cuò)能改,善莫大焉"
回答者： zxt7816429 - 一級(jí) 2009-11-7 15:31
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