朱熹的格物致知論包括哪些內(nèi)容 朱熹的格物致知論包括哪些內(nèi)容？
一、朱熹格物致知論的主題內(nèi)容解釋：
窮究事物道理，致使知性通達(dá)至極。『格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也。』『所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有未盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物, 莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。』、『故致知之道，在乎即事觀理，以格夫物。格者，極至之謂。如「格于文祖」之格，言窮之而至其極也。』
二、其觀點(diǎn)的主要內(nèi)容的現(xiàn)代解釋：
“格物致知”包含現(xiàn)在所說的“實事求是”精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比“實事求是”豐富。現(xiàn)今流行觀點(diǎn)和朱熹觀點(diǎn)的差異，乃是在關(guān)于「致知」的解釋。朱熹所謂的「知」是知性─包含了智慧與知識─而現(xiàn)代流行觀點(diǎn)的「知」只是指知識，這種觀念變異可能是由于現(xiàn)今社會流行唯物論觀點(diǎn)所產(chǎn)生的影響。
三、其觀點(diǎn)的局限性詳解：
雖然朱熹乃是儒學(xué)史上承先啟后的一代大儒，但他對于「格物致知」的觀點(diǎn)之所以在后世成為主流，并非是因為獲得后世儒家學(xué)者的普遍贊同。事實上，朱熹學(xué)說在南宋當(dāng)時還因政治黨爭而被斥為「偽學(xué)」，而后世的許多儒家學(xué)者也更大力批判朱熹對于「格物致知」的學(xué)說觀點(diǎn)。但因為朱熹的《四書集注》在元朝中葉就被官方采用為科舉取士的應(yīng)試準(zhǔn)則，而自從明太祖開始獨(dú)尊朱熹學(xué)說為《四書》上的唯一官方思想權(quán)威以后，朱熹學(xué)說更是成為明清兩代歷時五百余年在科舉應(yīng)試上的官方教條觀點(diǎn)。因而朱熹在「格物致知」上的觀點(diǎn)也就在數(shù)百年的官方教條權(quán)威下，成為后世社會上的普遍流行觀點(diǎn)。所以在清末的洋務(wù)學(xué)堂中，就把物理、化學(xué)等學(xué)科稱為「格致」，即「格物致知」的簡稱。
王陽明提出“格物致知”,格物致知是什么意思?
格物致知是出自《禮記?大學(xué)》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。在王陽明看來，“格物致知”的意思是糾正業(yè)務(wù)領(lǐng)域，實現(xiàn)自我良知的本體。 “知識”就是“良心”。這是王陽明哲學(xué)中最...
關(guān)于朱熹的
時“洞僚”起事，波及屬郡，熹遣人諭撫，事得平息。任內(nèi)還“申敕令，嚴(yán)武備，戢奸吏，抑豪民”。擴(kuò)建岳麓書院，新建齋舍500馀間；增加額外學(xué)生10名，置學(xué)田50畝，生員每人每日給米1升4合，錢60文；頒《書院教條》，以明辦學(xué)要旨。由是學(xué)者云集，最多時達(dá)千馀人。是年八月，被召入京師。慶元...
朱熹的詳細(xì)資料!謝謝啊!~-~
心性理欲論 在人性論上,朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn),認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言,有至善的、完美無缺的;“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言,有善有不善,兩者統(tǒng)一在人身上,缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的,還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為,...
關(guān)于朱熹的資料簡介
(一)講求格物致知之學(xué); (二)罷黜和議; (三)任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。 這一奏章使朱熹得幸被召。他趕至臨安,正值宋軍失利,朝廷派人議和,朱熹仍強(qiáng)烈反對,在孝宗接見時連上幾道奏章,慷慨陳詞。孝宗有感朱熹的忠心,命其為開學(xué)博士侍次,此職非其所長,未免有點(diǎn)諷刺。朱熹乘機(jī)面見張浚,提出...
我所知道的朱熹:第十九章 鵝湖論辯
朱熹在學(xué)術(shù)理論上,認(rèn)為“心”屬“氣”,“性”屬“理”,二者合一;在為學(xué)方法上,強(qiáng)調(diào)“格物致知”,要追求事物的本源,直到窮盡其理。 從中可以看出,朱熹與陸氏兄弟學(xué)術(shù)思想上的鮮明差異。 “東南三賢”在對待陸氏學(xué)說的態(tài)度上,也不盡相同。朱熹與張栻把陸氏學(xué)說看成是如同佛教一樣的邪說,朱熹在與呂祖謙的通信...
朱熹哪個朝代的?他是誰?哪位仁兄幫幫忙!謝謝了!
在此基礎(chǔ)上,朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇,認(rèn)為道心即“天理”,惡的人心就是“人欲”。 3、認(rèn)識論:朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》關(guān)于“格物致知”的思想,對“格物”的解釋,朱熹認(rèn)為,一是“即物”即接觸事物,二是“窮理”即研究物理,三是“至極”即窮理至其極;對“致知”的解釋,朱熹認(rèn)為是“推極吾之知識...
定名四書的南宋學(xué)者是誰
在此基礎(chǔ)上,朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇,認(rèn)為道心即“天理”,惡的人心就是“人欲”。三、認(rèn)識論:朱熹發(fā)揮了《大學(xué)》關(guān)于“格物致知”的思想,對“格物”的解釋,朱熹認(rèn)為,一是“即物”即接觸事物,二是“窮理”即研究物理,三是“至極”即窮理至其極;對“致知”的解釋,朱熹認(rèn)為是“推極吾之知識...
朱熹能言善辯的故事
3、鵝湖論學(xué) 在南宋的理學(xué)家之中，陸九淵也是名氣很大的人物。陸九淵與朱熹同時，小于朱熹9歲。二人在治學(xué)目標(biāo)上基本一致，而其思想方法和認(rèn)識途徑卻大不相同。從哲學(xué)觀點(diǎn)上講，朱、陸兩家是南宋時期唯心主義理學(xué)內(nèi)部的兩個不同學(xué)派，由于觀點(diǎn)不同，兩家在學(xué)術(shù)問題上進(jìn)行了長期的爭辯。朱陸二人的辯論方...
南宋理學(xué)家朱熹的生平簡介
“格物致知”是用《大學(xué)》中“致知在格物”的命題，探討哲學(xué)中認(rèn)識論的問題。朱熹認(rèn)為，人的認(rèn)識一定要建立在“知先行后，行重知輕”。從認(rèn)識的來源上看，知在先;從社會效果看，行要重于知，而且知和行是互相影響，知道的越多，行動起來就會更便利，實踐了、親自...
朱熹,字元晦,一字促晦,的譯文
專研考證注釋經(jīng)、史、文及講學(xué),建立唯心論,為一代理學(xué)大師。他強(qiáng)調(diào)道德,認(rèn)為人們應(yīng)放棄“私欲”,順應(yīng)“天理”,即外在世界的倫理程序。為了認(rèn)清理之所在,他指出“格物致知”的理論,從考察客觀事物,尋求知識和修養(yǎng)品格,創(chuàng)立了閩學(xué)(即朱子學(xué)),博大精微,闡孔孟之道,集理學(xué)大成。其思想不僅影響中國元、明、清各代近...
相關(guān)評說：
忻城縣約束： ______ “格物致知”是《大學(xué)》一書所提出的儒者求學(xué)八個階段中最初始的兩個階段(見《大學(xué)》一則),是儒家學(xué)派為實現(xiàn)自己“修身齊家治國平天下”的政治思想而提出的階段性行為目標(biāo).到了南宋,朱熹將“格物致知”提高到了特別崇高的位置. “格物”是到達(dá)事物的極致,窮盡事物的本然之理.認(rèn)識是一個由表及里、由深入淺的過程.窮理就是探究社會普遍永恒的道德法則.“致知”就是把自己已知的加以推廣,以此物推及彼物,從有窮推及無窮.朱熹探討了知行的關(guān)系,認(rèn)為知先行后,行重知輕.
忻城縣約束： ______ 格物致知＂:《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為:窮究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識.＂格物致知＂一詞出自《大學(xué)》.格,至也.物,猶事也.致,推極也,知,猶識也.格物致知是儒家的一個十分重要的哲學(xué)概念.北宋朱熹認(rèn)為,＂致知在格物...
忻城縣約束： ______ “格物致知”的意思為為:“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”. 顧名思義,首先一點(diǎn)先“格物”——推究事物的原理法則. 這要求一個人要有良好的知識涵養(yǎng),鍥而不舍的求知精神,去推敲事物本身的涵義和意義. “致知”為第二步,如果說格物是種滿知識之花地海洋,那么“致知”即為從如此龐大知識中提煉出的最精華的花蜜.總結(jié)經(jīng)驗,得出規(guī)律和知識,這一點(diǎn)不是一蹴而就的,需要博大精深的知識和經(jīng)驗.能做到這一點(diǎn),那必然是某一領(lǐng)域的“達(dá)人”了. 純手打,個人觀點(diǎn).
忻城縣約束： ______[答案] 朱熹提出的哲學(xué)思想 ■理氣論 朱熹繼承周敦頤、二程,兼采釋、道各家思想,形成了一個龐大的哲學(xué)體系.這一體系的核心范疇是“理”,或稱“道”、“太極”.朱熹所謂的理,有幾方面互相聯(lián)系的含義:①理是先于自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的形而上...
忻城縣約束： ______[答案] 格,就是表示參悟事物與天理之間的關(guān)系 按程朱理學(xué)來講,所有的物體都可以用來參悟 從參悟這些物體的過程中去理解天... 王陽明早期尊崇程朱理學(xué),為了實踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹子之理,格了七天七夜的竹子,什么都沒有發(fā)...
忻城縣約束： ______ 朱熹(1130—1200),字元晦,晚年自稱晦庵,江西婺原人.三十一歲時正式拜李侗為師,李侗是程頤的三傳弟子.他通過李侗繼承了程頤的思想并加以發(fā)展,使“程朱...
忻城縣約束： ______ 你想問什么? “上而無極太極,下而至于一草、一木、一昆蟲之微,亦各有理.一書不讀,則闕了一書道理;一事不窮,則闕了一事道理;一物不格,則闕了一物道理.須著逐一件與它理會過.”(《朱子語類》卷15) 這反映的是典型的朱熹...
忻城縣約束： ______ 格物致知說 “格物致知”到了宋代,被朱熹提到了特別崇高的位置.朱熹認(rèn)為,《大學(xué)》一書缺了對格物致知進(jìn)行解釋的一章,他補(bǔ)上了這一章.朱熹增補(bǔ)的內(nèi)容是:要獲得知識,必須考察事物,以求認(rèn)識事物的理.任何事物都有理,任何人都有一定的知識.求學(xué)者應(yīng)該把心中已知的理作為基礎(chǔ),進(jìn)一步努力,以求達(dá)到認(rèn)識的頂點(diǎn).經(jīng)過長期努力,會達(dá)到這樣一個境界,好像突然之間明白了一切,這就是認(rèn)識的頂點(diǎn). 朱熹所說的事物,包括自然界的事物,但主要是社會事物,包括讀書和待人接物.比如考察如何孝順父母,如何忠誠于君主等等.陸九淵和王守仁認(rèn)為,心既然是理的凝聚,心也就是理,因此,要認(rèn)識理,不必去考察外界事物.王守仁甚至認(rèn)為,我心中固有良知,把這良知推廣到事物,就是格物.
忻城縣約束： ______[答案] 朱熹(1130~1200) 中國南宋思想家.字元晦,號晦庵.徽州婺源(今屬江西)人.紹興十八年(1148)中進(jìn)士,歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝,慶元六年卒.嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤,謚曰文,尋贈中大夫,特贈寶謨閣直學(xué)士.理宗寶慶三...
忻城縣約束： ______ 1:窮究事物的道理 例:格物致知 2:糾正人的行為 --------------------------------------------------------------- 格”,最早見于甲骨文,本義:“格,長條兒”,樹木的長枝條,所以,從“木”,“各”聲,由此派生出多義:1)“到”、“至”之意;2)因“...
