韓非子·八奸第九的作品原文
凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰“同床”。何謂“同床”？曰：貴夫人，愛孺子，便僻好色，此人主之所惑也。托于燕處之虞，乘醉飽之時(shí)，而求其所欲，此必聽之術(shù)也。為人臣者內(nèi)事之以金玉，使惑其主，此之謂“同床”。二曰“在旁”。何謂“在旁”？曰：優(yōu)笑侏儒，左右近習(xí)，此人主未命而唯唯、未使而諾諾、先意承旨、觀貌察色以先主心者也。此皆俱進(jìn)俱退、皆應(yīng)皆對(duì)、一辭同軌以移主心者也。為人臣者內(nèi)事之以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂“在旁”。三曰“父兄”。何謂“父兄”？曰：側(cè)室公子，人主之所親愛也；大臣廷吏，人主之所與度計(jì)也。此皆盡力畢議、人主之所必聽也。為人臣者事公子側(cè)室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事，事成則進(jìn)爵益祿，以勸其心，使犯其主，此之謂“父兄”。四曰“養(yǎng)殃”。何謂“養(yǎng)殃”。曰：人主樂美宮室臺(tái)池，好飾子女狗馬以?shī)势湫模巳酥髦暌病槿顺颊弑M民心，從其所欲，而樹私利其間，此謂“養(yǎng)殃”。五曰“民萌”。何謂“民萌”？曰：為人臣者散公財(cái)以說(shuō)人民，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽(yù)己，以塞其主而成其所欲，此之謂“民萌”。六曰“流行”。何謂“流行”？曰：人主者，固壅其言談，希于聽論議，易移以辯說(shuō)。為人臣者求諸侯之辯士，養(yǎng)國(guó)中之能說(shuō)者，使之以語(yǔ)其私——為巧文之言、流行之辭，示之以利勢(shì)，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，此之謂“流行”。七曰“威強(qiáng)”。何謂“威強(qiáng)”？曰：君人者，以群臣百姓為威強(qiáng)者也。群臣百姓之所善，則君善之；非群臣百姓之所善，則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士，以彰其威，明為己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂“威強(qiáng)”。八曰“四方”。何謂“四方”？曰：君人者，國(guó)小則事大國(guó)，兵弱則畏強(qiáng)兵。大國(guó)之所索，小國(guó)必聽；強(qiáng)兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重賦斂，盡府庫(kù)，虛其國(guó)以事大國(guó)，而用其威求誘其君；甚者舉兵以聚邊境而制斂于內(nèi)，薄者數(shù)內(nèi)大使以震其君，使之恐懼，此之謂“四方”。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫，失其所有也，不可不察焉。
注釋
1.孺子：(rú如)古代太子及高官的妾的名目。《漢書·外戚傳上》：“太子有妃，有良娣，有孺子，妻妾凡三等。
2.便：《論語(yǔ)·季氏》：“友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”這里用為善于之意。
3.僻：（pì辟）通“嬖”。嬖（bi壁）：《左傳·襄公二十五年》：“叔孫還，納其女于靈公，嬖，生景公。”《左傳·定公十年》：“宋公子地嬖蘧富獵。”《左傳·隱公三年》：“嬖人之子也。”《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“而嬖是女也。”《禮記·緇衣》：“毋以嬖御人疾莊后。”《孟子·梁惠王下》：“魯平公將出，嬖人臧倉(cāng)者請(qǐng)?jiān)弧！薄墩f(shuō)文》：“便嬖，愛也。”《韓非子·八奸》：“貴夫人，愛孺子，便僻好色。”這里用為寵愛之意。
4.燕：通“安”。《詩(shī)·邶風(fēng)·新臺(tái)》：“燕婉之求，籧篨不鮮。”《詩(shī)·小雅·南有嘉魚》：“君子有酒，嘉賓式燕以樂。”《詩(shī)·小雅·蓼蕭》：“燕笑語(yǔ)兮。”《詩(shī)·小雅·六月》：“吉甫燕喜。”《詩(shī)·大雅·文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子，武王烝哉。”這里用為安逸、安樂之意。
5.虞：（yu于）《易·中孚·初九》：“虞，吉；有它不燕。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“虞於湛樂。”《呂氏春秋·忠廉》：“利不足以虞其意矣。”清洪頤煊《讀書叢錄》：“虞與娛同。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·豫部》：“虞，假借為娛。”《文選·楊雄（羽獵賦）》：“弘仁惠之虞。”李善注：“虞與娛，古字通。”這里用為歡娛之意。
6.優(yōu)：古代表演樂舞、雜戲的藝人。宋元以后，亦泛稱戲曲藝人、演員。《左傳·襄公二十八年》：“陳氏鮑氏之圉人為優(yōu)。”《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“公之優(yōu)曰施。”《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》：“信讒喜優(yōu)。”《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》：“優(yōu)笑在前。”《史記·滑稽列傳》：“優(yōu)孟。《說(shuō)文》：“優(yōu)，饒也。一曰倡也。”《漢書·灌夫傳》：“所愛倡優(yōu)巧匠之屬。”
7.習(xí)：《韓非子·孤憤》：“凡當(dāng)涂者之于人主也，希不信愛也，又且習(xí)故。”《呂氏春秋·任數(shù)》：“習(xí)者曰。”高誘注：“習(xí)，近也。”《漢書·五行志中之下》：“親近習(xí)，長(zhǎng)同類。”顏師古注：“習(xí)，狎也。”《后漢書·孝質(zhì)帝紀(jì)》：“匪砥匪革，終淪嬖習(xí)。”這里用為親信之意。
譯文
大凡為人臣屬之所以成奸道者有八種手段：第一種叫“同床”。什么叫“同床”呢？回答是：重視夫人，溺愛姬妾，善于寵愛好色，這是君主經(jīng)常被迷惑的。寄希望于君主安閑歡娛之時(shí)，趁君主酒醉飯飽之時(shí)，來(lái)求取他們所想要的，這是使君主一定能聽從的手段。作為人之臣屬內(nèi)中用金銀財(cái)寶來(lái)奉承賄賂，使她們?nèi)バM惑君主，這就稱之為“同床”。第二種叫“在旁”。什么叫“在旁”呢？回答是：藝人滑稽人和矮人，左右侍衛(wèi)親信，這是君主還沒有下令就說(shuō)是是是、還沒有使喚就說(shuō)好好好、在君主的意思還沒有表達(dá)出來(lái)就能奉承君主的意圖、能察言觀色事先摸到君主心意的人啊。這些都是一同進(jìn)退、共同應(yīng)諾回答、統(tǒng)一口徑統(tǒng)一行為來(lái)改變君主心意的人啊。作為人之臣屬內(nèi)中用金銀財(cái)寶珍貴玩物，在外面干非法的事，然后讓他們教化其主上，這就稱之為“在旁”。
第三種叫“父兄”。什么叫“父兄”呢？回答是：君主的叔伯兄弟，是君主親近寵愛的人；權(quán)貴大臣及朝廷官吏，是君主必須要與之謀劃計(jì)度事情的人。這些都是竭盡全力和君主一起議論、而君主一定能聽從的人。作為人之臣屬侍奉君主的叔伯兄弟以美樂和美女，用花言巧語(yǔ)來(lái)籠絡(luò)收買權(quán)貴大臣及朝廷官吏，與之訂盟約談事情，事成之后就給他們進(jìn)級(jí)加薪，用這些來(lái)勸誘他們的心，使他們?nèi)デ址妇鞯臋?quán)益，這就稱之為“父兄”。第四種叫“養(yǎng)殃”。什么叫“養(yǎng)殃”呢？回答是：君主喜好美麗的宮殿和亭臺(tái)池榭，喜好打扮子女及狗馬來(lái)愉快自己的心情，這就是君主的災(zāi)殃。作為人之臣屬竭盡民眾力量來(lái)修建美化宮殿和亭臺(tái)池榭，收取重稅來(lái)為君主打扮子女及狗馬，以討好君主而迷惑君主的心意，順從君主的欲望，而將自己的私利夾雜在其中，這就稱之為“養(yǎng)殃”。
第五種叫“民盟”。什么叫“民盟”呢？回答是：作為人之臣屬揮霍公家的財(cái)物來(lái)取悅于民眾，施行小恩小惠來(lái)討好百姓，使朝廷內(nèi)外城郊上下的人都來(lái)稱贊自己，用這種辦法來(lái)壅塞君主而成就自己的欲望，這就稱之為“民盟”。第六種叫“流行”。什么叫“流行”呢？回答是：做君主的，本來(lái)就壅塞于言論，很少聽到別人的議論，所以很容易被動(dòng)聽的言說(shuō)打動(dòng)而改變主意。作為人之臣屬到處尋求各諸侯國(guó)的能言善辯之人，供養(yǎng)一些國(guó)內(nèi)的說(shuō)客，派他們?yōu)樽约旱乃嚼ミM(jìn)說(shuō)——用巧妙文飾的語(yǔ)言、用社會(huì)上流行的言詞，表現(xiàn)出各種利害關(guān)系，使人害怕禍患，杜撰虛假的言辭來(lái)?yè)p害君主，這就稱之為“流行”。
第七種叫“威強(qiáng)”。什么叫“威強(qiáng)”呢？回答是：領(lǐng)導(dǎo)人民的人，是靠群臣百姓來(lái)形成強(qiáng)大的威勢(shì)。群臣百姓認(rèn)為是好的，那么君主也認(rèn)為它好；不是群臣百姓認(rèn)為好的，那么君主也認(rèn)為不好。作為人之臣屬，聚集攜帶刀劍的俠客，豢養(yǎng)亡命之徒，來(lái)顯示自己的威勢(shì)，彰明為自己服務(wù)有好處，不為自己服務(wù)就要被殺死，用這些來(lái)恐嚇群臣百姓而謀求自己的私利，這就稱之為“威強(qiáng)”。第八種叫“四方”。什么叫“四方”呢？回答是：領(lǐng)導(dǎo)人民的人，自己國(guó)家小就要侍奉大國(guó)，兵力弱小就要害怕強(qiáng)大的軍隊(duì)。大國(guó)所索要的東西，小國(guó)一定要聽從；強(qiáng)大的軍隊(duì)壓境，弱小的軍隊(duì)一定要服從。
作為人之臣屬，加重稅收，耗盡國(guó)庫(kù)，挖空自己的國(guó)家去侍奉大國(guó)，而且利用大國(guó)的威勢(shì)來(lái)誘惑自己的君主；厲害的還發(fā)動(dòng)大國(guó)的軍隊(duì)聚集在邊境來(lái)制約國(guó)內(nèi)，稍輕點(diǎn)的便屢次招引大國(guó)的使者來(lái)恐嚇自己的君主，使君主害怕，這就稱之為“四方”。大凡這八種手段，是人之臣屬之所以成奸道，當(dāng)代君主之所以被蒙蔽脅迫，以致喪失所有的原因，不可不仔細(xì)審察呀。
淺析
這八種手段從古到今都有，而且還不止這些，為什么會(huì)出現(xiàn)這么多手段來(lái)侵害君主及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人呢？原因很簡(jiǎn)單，即為了自己的私利。“人不為己，天誅地滅”，這句話確實(shí)道出了很多人的心思。是，人都要活著，人都想活著，既然活著，就不應(yīng)該比別人差，別人有的我也應(yīng)該有，別人沒有的我也可以有。既然想要擁有，就不得不使用手段。韓非之所以列出這些手段，并不是叫人學(xué)，而是讓人知道，有這些手段在身旁，不可不謹(jǐn)防啊。怎么防呢？學(xué)儒家的“仁義禮智信”。
想要成就一番事業(yè)，想要自己生活得更好，就必須要與更多的人建立良好的人際關(guān)系，因?yàn)榱己玫娜穗H關(guān)系會(huì)給你帶來(lái)許多意想不到的幫助，而得到很多人的幫助就會(huì)使你沒有困難；而建立良好的人際關(guān)系，需要尊重對(duì)方，尊重他的社會(huì)行為規(guī)范，因?yàn)橹挥凶鹬厮纳鐣?huì)行為規(guī)范，他才能接受你；而只有遵守了一定的社會(huì)行為規(guī)范后，才能選擇到最佳行為方式，使用最佳行為方式后才能與更多人建立良好的人際關(guān)系；這需要智慧，智慧就來(lái)自于學(xué)習(xí)；在所有為人處事中，保持事物發(fā)展的本來(lái)面目，就會(huì)得到誠(chéng)信。這就是“仁義禮智信”。 明君之于內(nèi)也，娛其色而不行其謁，不使私請(qǐng)。其于左右也，使其身必責(zé)其言，不使益辭。其于父兄大臣也，聽其言也必使以罰任于后，不令妄舉。其于觀樂玩好，必令之有所出，不使擅進(jìn)、不使擅退、群臣虞其意。其于德施也，縱禁財(cái)、發(fā)墳1倉(cāng)、利于民者，必出于君，不使人臣私其德。
其于說(shuō)議也，稱譽(yù)者所善，毀疵者所惡，必實(shí)其能，察其過(guò)，不使群臣相為語(yǔ)。其于勇力之士也，軍旅之功無(wú)逾賞，邑斗之勇無(wú)赦罰，不使群臣行私財(cái)。其于諸侯之求索也，法則聽之，不法則距2之。所謂亡君者，非莫有其國(guó)也，而有之者皆非己有也。令臣以外為制于內(nèi)，則是君人者亡也。聽大國(guó)為救亡也，而亡亟于不聽，故不聽。群臣知不聽，則不外諸侯；諸侯之不聽，則不受之臣誣其君矣。
注釋
1.墳：《詩(shī)·小雅·苕之華》：“牂羊墳首。”《周禮·司烜氏》：“共墳燭庭燎。”這里用為大之意。
2.距：古同“拒”。《詩(shī)·大雅·皇矣》：“密人不恭，敢距大邦。”《墨子·公輸》：“墨子九距之。”《荀子·仲尼》：“與之書社三百，而富人莫之敢距也。”《荀子·君道》：“斷足以距難。”《史記·高祖本紀(jì)》：“楚聞之，發(fā)兵距之陽(yáng)夏，不得前。”這里用為抗拒、抵御之意。
譯文
明智的君主對(duì)于內(nèi)宮妻妾姬妃，歡娛其美色而不行為于她們的請(qǐng)謁，不允許她們的私自請(qǐng)求。他對(duì)于身邊左右侍從親信，使用他們之身必嚴(yán)格他們的言論，不讓他們夸大其詞。他對(duì)于叔伯兄弟及權(quán)貴大臣，聽取意見后也必然使他們承擔(dān)法律責(zé)任，不會(huì)讓他們輕舉妄動(dòng)。他對(duì)于觀賞娛樂珍貴玩物，一定讓它們有正當(dāng)?shù)某鎏帲粫?huì)使人擅自進(jìn)獻(xiàn)、擅自裁減、不會(huì)讓群臣拿來(lái)討自己歡心。他對(duì)于品德的施行，比如發(fā)放和禁止發(fā)放財(cái)物，打開大的糧倉(cāng)，有利于民眾的，必然是出于君主，不會(huì)使為人臣者作為私人的恩德來(lái)施行。他對(duì)于各種言論，不論是稱贊者所喜好，或者是詆毀者所厭惡的，必然會(huì)核實(shí)其才能，審查其過(guò)錯(cuò)，不會(huì)讓群臣在下面相互議論。他對(duì)于勇敢的斗士，即使他在軍隊(duì)中立了功也不格外獎(jiǎng)賞，但他在鄉(xiāng)間里私自斗毆也不會(huì)赦免處罰，不會(huì)讓群臣私下使用財(cái)物來(lái)求情。他對(duì)于各諸侯國(guó)的要求與勒索，合法的就聽從，不合法的就拒絕抵制。所謂亡國(guó)的君主，并不是沒有了他的國(guó)家，而是雖然有但不屬于自己掌管。讓臣下利用外國(guó)勢(shì)力對(duì)國(guó)內(nèi)實(shí)行控制，那么這統(tǒng)治者就是亡國(guó)之君了。聽從大國(guó)來(lái)挽救自己的滅亡，那滅亡比不聽從還要快，所以不能聽。群臣知道君主不會(huì)聽，那么就不會(huì)向外勾結(jié)諸侯了；諸侯們不被聽從，那就不會(huì)接受其群臣誣陷他們的君主的意見了。
淺析
群臣中有八種奸邪的手段，但只要遇上明智的君主，他們?nèi)魏渭樾暗氖侄味紱]有用，只有老老實(shí)實(shí)干好自己的本職工作，以換得應(yīng)有的地位和俸祿，干得好的還會(huì)有獎(jiǎng)賞。而所謂的明智的君主，其實(shí)也和普通明白人一樣，只要好好學(xué)習(xí)，就能做個(gè)明白人。這些道理都明白了，誰(shuí)還敢使用奸邪的手段？ 明主之為官職爵祿也，所以進(jìn)賢材勸有功也。故曰：賢材者，處厚祿任大官；功大者，有尊爵受重賞。官賢者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進(jìn)其業(yè)，故事成功立。今則不然，不課① 賢不肖，不論有功勞，用諸侯之重，聽左右之謁，父兄大臣上請(qǐng)爵祿于上，而下賣之以收財(cái)利及以樹私黨。故財(cái)利多者買官以為貴，有左右之交者請(qǐng)謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷② 官而外交，棄③ 事而財(cái)親。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳④ 而簡(jiǎn)其業(yè)，此亡國(guó)之風(fēng)也。
注釋
1.課：(kè客)《管子·七發(fā)》：“成器不課不用，不試不藏。”《韓非子·定法》：“操殺生之柄，課群臣之能者也。”《說(shuō)文》：“課，試也。”蘇洵《上皇帝書》：“有官而無(wú)課，是無(wú)官也；有課而無(wú)賞罰，是無(wú)課也。”這里用為考核之意。2.吏：(lì麗)《左傳·成公二年》：“王使委于三吏。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》：“百吏庶民。”《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》：“群臣吏民能面刺寡人之過(guò)者，受上賞。”《管子·朋法》：“吏者，民之所懸命也。”《說(shuō)文》：“吏，治人者也。”《漢書·景帝紀(jì)》：“吏者，名之師也。”《漢書·惠帝紀(jì)》：“吏所以治民也。”古代指低級(jí)官員或吏卒。吏實(shí)指官府辦事人員。官，則是指管理者。
3.勸：《左傳·宣公四年》：“子文無(wú)后，何以勸善?”《左傳·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以勸事君者。”《周禮·喪祝》：“勸防之事。”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“則楚之應(yīng)之也，必勸。”《莊子·天地》：“昔堯治天下，不賞而民勸。”《禮記·中庸》：“子庶民，則百姓勸。”《史記·貨殖列傳》：“各勸其業(yè)。”《說(shuō)文》：“勸，勉也。”這里用為勉勵(lì)之意。
4.隳：（hui灰）通“惰”。《老子·二十九章》：“或強(qiáng)或羸；或載或隳。”《韓非子·六反》：“凡人之生也，財(cái)用足則隳于用力，上治懦則肆于為非。”這里用為怠惰之意。如：隳惰（懈怠）；隳慢（怠惰，怠慢）。
譯文
明智的君主對(duì)于官職和爵祿的安排，是用來(lái)選拔賢人和勸勉有功勞的人的。所以說(shuō)，有賢能的人能得到豐厚俸祿，能任大的官職；功勞大的人能得到尊貴的爵位，能接受大的封賞。賢能的人當(dāng)官會(huì)衡量他們的才能，接受俸祿的人會(huì)稱量他們的功勞。因此賢能的人不會(huì)捏造有才能來(lái)侍奉君主，有功勞的人會(huì)樂于再干能建功立業(yè)的事，所以事業(yè)就會(huì)成功而且功勞就會(huì)建立。如今則不是這樣，不考核是否賢或不屑、不評(píng)定是否有功勞，而是任用各國(guó)諸侯器重的人，聽從左右近臣的請(qǐng)求，叔伯兄弟及權(quán)貴大臣上朝請(qǐng)求加官進(jìn)爵，而下面的人出賣官職爵位來(lái)收括財(cái)利并靠它來(lái)結(jié)黨營(yíng)私。所以財(cái)產(chǎn)多的人就靠買官以成富貴，同君主左右近臣有交往的人靠著請(qǐng)求而成了重要官員。有功勞的臣子得不到評(píng)定，官職的升遷又失誤錯(cuò)亂。因此小吏得以偷偷變成官員而對(duì)外交往，放棄正常事務(wù)而去親近財(cái)物。因此賢能的人由此而松懈懶惰而不再勉勵(lì)自己及他人，有功勞的人由此而怠惰而簡(jiǎn)慢自己從事的功業(yè)，這就是亡國(guó)的風(fēng)氣呀！
說(shuō)明
本節(jié)亦是緊接上節(jié)，明白人明白什么樣事情應(yīng)該怎么辦，所以下屬也就玩不出手段。所以，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的，做管理的人，不論再怎么辛苦，一定要學(xué)習(xí)，當(dāng)一個(gè)明明白白的人。否則，下屬把你賣了，你還在幫他數(shù)錢。這里說(shuō)明一下，“官”“吏”二字歷來(lái)混用，講“官”也是稱官吏，講“吏”也是同稱官吏，官吏不分。先秦以前可不是這樣，官是官，吏是吏；官是指在君主手下任職的人，且職位有規(guī)定。吏則是在官員手下工作的人，雖然也有職位，但不能與官員相提并論。兩千多年前韓非就這樣告誡過(guò)我們，可是我們現(xiàn)代的官員還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如古人，什么事情都讓秘書、助理、助手、下屬去干，自己高蹺二郎腳優(yōu)哉游哉，還自鳴得意，美其名曰：“會(huì)管理”！且不知，這些秘書、助理、助手、下屬已經(jīng)掌握了本來(lái)屬于你的權(quán)力，在下面不知干了多少你不知道的事情，你卻還被蒙在鼓里。這樣，專屬于你的權(quán)力不再是你的專利。
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馬尾區(qū)空氣： ______ 韓非子 五蠹 第四十九 夫古今異俗,新故異備,如欲以寬緩之政、治急世之民,猶無(wú)轡策而御駻馬,此不知之患也.今儒、墨皆稱先王兼愛天下,則視民如父母.何以明其然也?曰:『司寇行刑,君為之不舉樂;聞死刑之報(bào),君為流涕.』此所...
馬尾區(qū)空氣： ______ 原文: 齊桓公好服紫,一國(guó)盡服紫.當(dāng)是時(shí)也,五素不得一紫.桓公患之,謂管仲曰:“寡人好服紫,紫貴甚,一國(guó)百姓好服紫不已,寡人奈何?” 管仲曰:“君欲止之,何不試勿衣紫也?謂左右曰:'吾甚惡紫之臭.'于是左右適有衣紫而...
馬尾區(qū)空氣： ______ (原文)事有舉之而有敗,而賢其毋 (譯文)事情有做了而失敗,因而認(rèn)為不做的好,原文出自韓非子·《說(shuō)林下》(原文)宋之富賈有監(jiān)止子者,與人爭(zhēng)買百金之璞玉,因佯失而毀之,負(fù)其百金,而理其毀瑕,得千溢焉.事有舉之而有敗,而賢其毋舉之者,負(fù)之時(shí)也.(譯文)有個(gè)叫監(jiān)止子的宋國(guó)富商,同別人爭(zhēng)買一塊價(jià)值百金的玉璞,就假裝失手摔破了玉璞,賠了百金,而他修治了摔壞的痕跡,便又賣得了干金.事情有做了而失敗,因而認(rèn)為不做的好,那是只看到賠錢的時(shí)候啊.
馬尾區(qū)空氣： ______ <> 目 錄 ●初見秦第一 ●存韓第二 ●難言第三 ●愛臣第四 ●主道第五 ●有度第六 ●二柄第七 ●揚(yáng)榷第八 ●八奸第九 ●十過(guò)第十 ●孤憤第十一 ●說(shuō)難第十二 ●和氏第十三 ●奸劫?gòu)s臣第十四 ●亡徵第十五 ●三守第十六 ●備內(nèi)第十七 ●南面第十八 ●飾邪第十九 ●解老第二十 ●喻老第二十一 ●說(shuō)林上第二十二 ●說(shuō)林下第二十三 ●觀行第二十四 ●安危第二十五 ●守道第二十六 ●用人第二十七 ●功名第二十八 ●大體第二十九 ●內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)第三十 ●內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下六微第三十一 ●外儲(chǔ)說(shuō)左上第三十二 ●外儲(chǔ)說(shuō)左下第三十三 ●外儲(chǔ)說(shuō)右上第三十四 ●外儲(chǔ)說(shuō)右下第三十五
馬尾區(qū)空氣： ______ 《韓非子》是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)法家集大成者韓非的著作. 《韓非子》一書,重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論.韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論,達(dá)到了先秦法家理論的最高峰,為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器,同時(shí),也為...
馬尾區(qū)空氣： ______[答案] 韓非注意研究歷史,認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的.他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”.因此他主張“不期修古,不法常可”“世異則事異”“事異則備變”(《韓非子·五蠹》),要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策.他的...
