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三家分智氏之田。
趙襄子漆智伯之頭，以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報(bào)仇，乃詐為刑人，挾匕首，入襄子宮中涂廁。
襄子如廁心動(dòng)，索之，獲豫讓。左右欲殺之，襄子曰：“智伯死無后，而此人欲為報(bào)仇，真義士也！吾謹(jǐn)避之耳。”
乃舍之。豫讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞于市，其妻不識(shí)也。
行見其友，其友識(shí)之，為之泣曰：“以子之才，臣事趙孟，必得近幸。子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！求以報(bào)仇，不亦難乎？”豫讓曰：“不可！既已委質(zhì)為臣，而又求殺之，是二心也。
凡吾所為者，極難耳。然所以為此者，將以愧天下后世之為人臣懷二心者也。”
襄子出，豫讓伏于橋下。襄子至橋，馬驚，索之，得豫讓，遂殺之。
襄子為伯魯之不立也，有子五人，不肯置后。封伯魯之子于代，曰代成君，早卒，立其子浣為趙氏后。
襄子卒，弟桓子逐浣而自立，一年卒。趙氏之人曰：“桓子立，非襄主意。”
乃共殺其子，復(fù)迎浣而立之，是為獻(xiàn)子。獻(xiàn)子生籍，是為烈侯。
魏斯者，桓子之孫也，是為文侯。韓康子生武子，武子生虔，是為景侯。
（優(yōu)因培注） 在文言文中，一詞多義的現(xiàn)象比較多：同一個(gè)詞，在這個(gè)句子中是一個(gè)義項(xiàng)，在另一個(gè)句子里又是一個(gè)義項(xiàng)。一般說來，一詞多義的各個(gè)義項(xiàng)之間均有一定的聯(lián)系。
一詞多義是由本義引申、比喻和假借而形成的，因此應(yīng)該由本義入手，來理解和掌握它的引申義、比喻義和假借義。詞的本義有兩種理解：A.就詞的來源說，即該詞的最初意義。
如“去”的最初意義是“離開”，“兵”的最初意義是“兵器”。B.就詞的應(yīng)用來說，把常用的那個(gè)意義算作詞的本義，也叫基本意義。
如“兵”的常用意義是“士兵”等。 引申義是從基本義發(fā)展而來的，同基本義有相似的、相對(duì)的或相關(guān)聯(lián)的意義。
如“刑”，本義是“刑法”，基本義還包含對(duì)犯人的處罰，后來這個(gè)意義發(fā)展出“懲罰”的意義（皆刑其長(zhǎng)吏《陳涉世家》）。 比喻義是詞的比喻用法固定下來的意義，有的比喻義是從詞的本義、基本義產(chǎn)生的。
如“窩”的本義、基本義都是“鳥獸昆蟲居住的地方”，從這個(gè)意義產(chǎn)生出的比喻義，即“壞人居住的地方”。《伯牙琴》中的：越人遇狗 越人道上遇狗，狗下首搖尾人言曰：“我善獵，與若中分（對(duì)半分。）
”越人喜，引而俱歸。
食以粱肉，待之以人禮。 狗得盛禮，日益倨（讀音ju四聲。
傲慢。），獵得獸，必盡啖乃已。
或嗤越人曰：“爾飲食之，得獸，狗盡啖，將奚以狗為？”越人悟，因?yàn)榉秩猓嘧耘c。狗怒，嚙其首，斷領(lǐng)足，走而去之。
夫以家人養(yǎng)狗，而與狗爭(zhēng)食，幾何不敗也！ 翻譯：越地的人在魯上遇到一只狗，（那）狗低頭搖尾發(fā)出人的語言說道：“我善于捕獵，（捕到的獵物）和你平分。”（那）越人很高興，帶著狗一起回家。
喂給它高粱和肉食，象對(duì)待人一樣對(duì)待它。 （那）狗受到盛情的禮遇，日益傲慢起來，獵取的野獸，必定全部吃掉了事。
有的人就譏笑那越人說：“你喂它飲食，捕獵到的野獸，狗全部吃了，那狗是干什么用的啊？”那越人醒悟，因此給狗分（野獸）的肉，多的給自己。狗惱怒，咬他的頭，咬斷了他的脖子和腿，（就）逃跑了。
把狗當(dāng)成家人養(yǎng)，（然后）卻（又）和狗爭(zhēng)食，哪有不失敗的呢！ 寓意：譏諷那些巧言善騙、貪得無厭、兇狠殘忍的邪惡小人 感悟：對(duì)于惡人和惡勢(shì)力，不要姑息縱容。到自己無法忍受的時(shí)候，就難免自取其禍的。
此所謂養(yǎng)虎為患是也。 《自護(hù)其短》 有個(gè)北方人，自出生以來就沒有見過菱角。
后來他到南方作官，（一次大家）坐在席上吃菱角，這個(gè)人連殼一起放到嘴里。有人提醒他說：“吃菱角要去殼。”
他卻想掩蓋自己的短處，說：“我不是不知道要去殼，是想用來清熱呀！”人家問他：“北方也有菱角嗎？”他說：“前山后山，哪塊地上沒有！” 以學(xué)自損，不如無學(xué) 讀數(shù)十卷書便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。 虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。
與陳伯之書（節(jié)選） 暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感生平于疇日，撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也。
將軍獨(dú)無情哉？想早勵(lì)良規(guī)，自求多福。 自護(hù)其短 北人生而不識(shí)菱者，仕于南方。
席上啖菱，并殼入口。或曰：“啖菱須去殼。”
某人自護(hù)其短，曰：“我非不知。并殼者，欲以清熱也。”
問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？” 以學(xué)自損，不如無學(xué) 夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書便自高大，凌忽長(zhǎng)者，輕慢同列。
人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。
王充求學(xué) 王充字仲任，會(huì)稽上虞人也，其先自魏郡無城徒焉。充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。
后到應(yīng)有京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪。好博覽而不守章句。
家貧無書，常游洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言。 莊公出獵 齊莊公出獵，有一蟲舉足將搏其輪。
問其御曰：“此何蟲也？”對(duì)曰：“此所謂螳螂者也。其為蟲也，知進(jìn)而不知卻，不量力而輕敵。”
莊公曰：“此為人，而必為天下勇武矣！”回車而避之。 吳起 昔吳起出遇故人，而止之食。
故人日：“諾。”起曰：“待公而食。”
故人至暮不來，起不食待之。明日早，。
2. 文言文都有哪些
可以說無數(shù)！
古詩類：《唐詩三百首》《宋詞三百首》《元曲三百首》
古文類：《千家詩》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰(zhàn)國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計(jì)》《鬼谷子》 《大學(xué)•中庸》 《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經(jīng)》《金剛經(jīng)》《資治通鑒》
《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯(lián)璧》 《百家姓》《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》《六韜•三略》《百戰(zhàn)奇略》《龍文鞭影》《 *** 語》《幽夢(mèng)影》
《傳習(xí)錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對(duì)聯(lián)》《閑趣偶寄》《夢(mèng)溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
歷史類：《史記》《三國志》《漢書》《后漢書》
其中《文心雕龍》和《龍文鞭影》是教導(dǎo)后人如何行文下筆的，對(duì)古文的研究很有幫助。《對(duì)聯(lián)》和《格言聯(lián)璧》則更像是古文語法。
另外，小學(xué)語文五年級(jí)上冊(cè)中的《楊氏之子》
3. 有沒有文言文翻譯
管仲相齊齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。
及無知弒襄公，管夷吾、召忽奉公子糾奔魯。魯人以兵納之。
未克，而小白入，是為桓公。使魯殺公子糾于魯之生竇。
召忽死之，桓公既立，使鮑叔牙為宰相。辭曰：“若必治國家者，則其管夷吾乎臣之所不及管夷吾者五。”
乃使人請(qǐng)于魯莊公曰：“寡君有不令之臣，在君之國，欲以戮之于群臣，故請(qǐng)之。”莊公使束縛，以予齊使。
齊使受之而退。比至，三釁三浴之。
桓公親迎于郊，而與坐而問焉。遂以為相。
注云：三釁者，以香涂身曰釁。孔子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。”
此答子貢問管仲不能死之辭也。大抵召忽之死，為守節(jié)；管仲不死，為樹功。
蓋桓公兄也，合立當(dāng)事之。子糾，弟也，不當(dāng)輔以爭(zhēng)國。
故圣人不責(zé)其死而稱其功。 （《勸忍百箴》）1.對(duì)下列句子加點(diǎn)詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是A.鮑叔牙奉公子小白奔莒。
奉：奉命B.魯人以兵納之 納：接納C.辭曰：若必治國家者 辭：告訴D.故請(qǐng)之 請(qǐng)：請(qǐng)求2.分別比較下列兩組句子中加點(diǎn)字的意思，判斷正確的一項(xiàng)是a.魯人以兵納之 而與坐而問焉b.合立當(dāng)事之 不當(dāng)輔以爭(zhēng)國A.“之”和“焉”相同，“合”和“當(dāng)”不同B.“之”和“焉”相同，“合”和“當(dāng)”也相同C.“之”和“焉”不同，“合”和“當(dāng)”相同D.“之”和“焉”不同，“合”和“當(dāng)”也不同3.“民到于今受其賜”一句中“其”指代的內(nèi)容是A.召忽之死節(jié) B.管仲之惠澤 C.叔牙之薦能 D.桓公之德政4.下列句中加點(diǎn)的“死”字與“召忽死之”中的“死”意思不相同的一項(xiàng)是A.先生之恩，生死而肉骨也B.君子死知己，提劍出燕京C.等死，死國可乎D.管仲不死，為樹功以下5—6兩題的句子在文中的正確意思是5.此答子貢問管仲不能死之辭也A.這是子貢回答管仲為什么不死時(shí)說的話。B.這是子貢回答管仲為什么不能死的原因的托辭。
C.這是孔子回答子貢所問的管仲為什么不死時(shí)說的話。D.這是孔子回答子貢所問的管仲為什么不死的原因的托辭。
6.故圣人不責(zé)其死而稱其功A.所以圣人并不要求召忽去死，但稱贊他守節(jié)的功德。B.所以圣人并不責(zé)問召忽為什么去死，但稱贊他守節(jié)的作用。
C.所以圣人并不要求管仲去死，反而稱贊他的作用。D.所以圣人并不責(zé)問管仲為什么不去死，反而稱贊他的功德。
7.以下句子分別編為四組，從分句語意關(guān)系的角度看，相同的一組是①若必治國家者，則其管夷吾乎②寡君……欲以戮之于群臣，故請(qǐng)之。③桓公親迎于郊，而與坐而問焉。
④蓋桓公兄也，合立當(dāng)事之A.①② B.②④ C.①③ D.③④8.下列敘述完全符合原文意思的一項(xiàng)是A.鮑叔牙保護(hù)公子小白逃到莒后，讓公孫無知?dú)⒘讼骞⑿“诪榛腹.管仲、召忽奉公子糾之命逃到魯國，子糾死后，召忽為他守節(jié)而死，而管仲不死，各得其所。
C.鮑叔牙認(rèn)為自己在很多方面不如管仲，治理好國家，一定要請(qǐng)回他，故向桓公舉薦管仲。D.管仲任相后，輔佐桓公，稱霸于諸侯，統(tǒng)一了天下，百姓感激他的恩德。
1管仲相齊1.D2.C3.B4.A5.C6.D7.B8.C齊襄公政治殘暴，鮑叔牙護(hù)送公子小白逃到莒地（今山東莒南縣）。公孫無知謀殺了齊襄公，管夷吾、召忽護(hù)送公子糾逃到魯?shù)兀ń裆綎|西南部）。
魯國人派兵接納了公子糾。（魯國人護(hù)送公子糾回齊國即位）還沒有到達(dá)，公子小白先回到了齊國即位，就是齊桓公。
讓魯國在生竇（地名）殺掉公子糾。召忽為公子糾而死（公子糾也死了），桓公即位以后，任命鮑叔牙為宰相。
鮑叔牙推辭說：“如果一定要治理好國家，一定要任用管夷吾做宰相。我有五個(gè)地方比不上管夷吾。”
齊桓公于是派使者請(qǐng)求魯莊公說：“我們國君有叛逆的大臣，現(xiàn)在在您的國家，我們國君打算處死他來告誡大臣們，特此請(qǐng)求（把管夷吾交還給齊國）。”魯莊公派人把管夷吾捆起來，交給了齊國的使者。
齊國使者接收了管夷吾回到齊國。快到齊國的時(shí)候，齊桓公齋戒三天沐浴三天。
齊桓公親自到郊外迎接管夷吾，和他坐在一個(gè)車上并詢問他（治理國家的方法）。于是任命他為宰相。
注釋說：三釁，用香料涂抹全身叫做“釁”。孔子說：“管仲做齊桓公的宰相，在諸侯國中稱霸，一度匡定天下，百姓至今仍然享受他帶來的好處。”
這是孔子回答子貢問管仲為什么沒被處死的問題時(shí)說的。大蓋召忽的死，是為了操守貞節(jié)；管仲不死，是為了建立功勛。
齊桓公是兄長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)立他為王。公子糾，是弟弟，應(yīng)該輔佐哥哥不應(yīng)該爭(zhēng)奪王位。
所以圣人不譴責(zé)他為什么不殉死而稱贊他的功勞。
4. 有哪些文言文
什么是文言文？
[編輯本段]
1.文言文很精彩。這當(dāng)然是無疑的。構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的主體，是文言文。由此可見中國的現(xiàn)代文明歷史還是很短的，解構(gòu)或者解讀傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代化的必要，因?yàn)閭鹘y(tǒng)智慧的繼承建立于對(duì)文言的正確解讀。
2.文言文是知識(shí)。這是對(duì)的，因?yàn)槲难晕囊呀?jīng)不再是語言，它純粹是文字。但文言文是知識(shí)，甲骨文也是知識(shí)，那為什么就不學(xué)甲骨文呢？對(duì)了，正是因?yàn)榧坠俏氖歉嫉奈淖郑晕难晕氖沁M(jìn)一步學(xué)習(xí)甲骨文等等傳統(tǒng)高級(jí)文字（學(xué)）的基礎(chǔ)。
3.文言文也是技巧。漢語的表述、描繪、組合、轉(zhuǎn)變、喻式、鋪比、推演……在思想的表達(dá)上充分承載了漢文明的風(fēng)格。掌握文言文物理結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)代漢語的理解比較精深，對(duì)新漢語的構(gòu)造將有“法”可依。
4.“文言文”是“白話文”的相對(duì)。這個(gè)詞的結(jié)構(gòu)是這樣的：文言-文。第一個(gè)“文”是“文字”，“言”是語言。“文言”則指“文字化了的語言”。它說明兩層意思：其一，指明文言文本是一種語言；其二，這個(gè)語言后來被文字化了。“被文字化了”的語言也有兩重含義：其一，可以有語言但沒有文字的文化，比如大多數(shù)少數(shù)民族只有語言沒有文字；其二，語言功能退出生活，以文字的形式成為歷史。
“文言文”的字面意思，應(yīng)該是：被文字化了的語言的一種文體。后面那個(gè)“文”指文體。
那么文言文除了在考古研究之外，還有什么“前途”嗎？或者說，還會(huì)有什么生活的應(yīng)用價(jià)值？我想是有的。在傳統(tǒng)形式的生活淡化出現(xiàn)代社會(huì)時(shí)，只不過人們忽略了一些邊緣地區(qū)的社會(huì)生活，才造成現(xiàn)代應(yīng)用對(duì)文言文的懷疑或者忽略。比如在宗教建設(shè)中，某些碑刻仍然會(huì)用文言文撰寫，仍然采用書法書寫，使用工具鐫刻。篆書的應(yīng)用也大多如此。
“文言文”這個(gè)名詞也可以涵載語言與文字之間在文化歷史上的相互關(guān)系。某種形式上，一旦某種語言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是書面化，其語言魅力頓減，而文字功能倍增。因?yàn)檎Z言通常是口頭相傳，與生活密切相關(guān)，語言尚未進(jìn)入文化狀態(tài)，它是對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種保留，沒有文字的擴(kuò)展性能。
我們?cè)陂喿x文言文的過程中，不免會(huì)產(chǎn)生一種錯(cuò)覺：古時(shí)人說話也是這么說的么？我想這可以用現(xiàn)在時(shí)態(tài)下書面語與口頭語在表述上的不同來“感受”，它們之間在結(jié)構(gòu)上規(guī)則上并無大的區(qū)別。也可以推測(cè)，古人說話只不過比文言文更隨意，更白化通俗而已，“三言兩拍”也可以做參考了。至于現(xiàn)在我們閱讀文言文，當(dāng)然不代表在重復(fù)古人的說話，而是在朗誦或者默讀一種文體。
閱讀文言文，感受的是一種極為明晰的思路，就好像偶爾閱讀西方哲人著作，很有那種應(yīng)有的肅穆。
古文翻譯口訣
古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意；
先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞，
全都理解，連貫一起，對(duì)待難句，則需心細(xì)，
照顧前文，聯(lián)系后句，仔細(xì)斟酌，揣摩語氣，
力求做到，合情合理，詞句之間，聯(lián)系緊密。
若有省略，補(bǔ)出本意，加上括號(hào)，表示增益。
人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例，
"吾""余"為我，"爾""汝"為你。省略倒裝，都有規(guī)律。
實(shí)詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異。
譯完之后，還須仔細(xì)，逐句對(duì)照，體會(huì)語氣，
句子流暢，再行擱筆。
5. 文言文有哪些
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文言文的種類
按文體分類有：“記”，“銘”，“說”，“表”，“序”
例：
記： 西漢《鄒忌諷齊王納諫》 東晉《桃花源記》 北魏《三峽》 唐《小石潭記》 北宋 1046《岳陽樓記》 1046《醉翁亭記》 1084《記承天寺夜游》
銘： 唐《陋室銘》
說： 春秋《曹劌論戰(zhàn)》 春秋孔子之后 《論語》 戰(zhàn)國時(shí)期《魚我所欲也》 《生于憂患，死于安樂》 唐《馬說》 北宋《愛蓮說》
表： 三國蜀《出師表》
序： 明《送東陽馬生序》
章彧
6. 【古文就有什么意思】
文言文其實(shí)我們上學(xué)的時(shí)候都覺得無聊的要死.我初中和高中的時(shí)候的確不喜歡文言文，覺得不就是古人寫的日記啊散文啊 賦之類的嘛.這的確是一個(gè)正常的過程，但后來我讀了一些古文的小說，比如 儒林外傳 紅樓夢(mèng) 之后覺得原來古文還是很有意思的嘛首先它的感覺就給人很有城府，很有學(xué)問，很有深度.古人的修辭不多，所以一句話中的寓意就是一個(gè)世界，佛語中說一花一世界，就是這般玄妙.再后來我開始讀莊子和老子，一語驚人啊，覺得我們國家的古代文化真真是博大精深妙不可言，回想起那個(gè)時(shí)候上學(xué)不喜歡老師講也是情有可原的.老師總是給你很無聊的翻譯，然后給你講一些什么句段啊，句式啊，我估計(jì)就是樂天派也不會(huì)喜歡這么聽古文的.所以我不建議你去聽現(xiàn)在老師講的古文，毫無意義，反而是浪費(fèi)時(shí)間.有那個(gè)時(shí)間還不如自己買一本古文的書 比如 水經(jīng)注 老子的道德經(jīng) 莊子的秋水 讀 ，自己去體會(huì)那個(gè)詩情畫意的水墨世界吧.。
7. “有”文言文怎么說
表達(dá)“有”與“有”的近義詞“擁有”、“占有”、“具有” 意義的文言詞有：
有：有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？——《論語》
擔(dān)中肉盡，止有剩骨。——《狼》
天下事有難易乎？——《為學(xué)》
軍書十二卷，卷卷有爺名。——《木蘭詩》
擁（擁有）：秦孝公據(jù)肴函之固，擁雍州之地。—— 《過秦論》
擁百萬之眾。——《三國志·諸葛亮傳》
具（具有，具備）：各具情態(tài)。——《核舟記》
亭成而西山之勝始具。 《武昌九曲亭記》
王之走狗已具矣。——《說客諫諍諸侯 王斗諷齊王好士》
富（富有，多有）：家富良馬，其子好騎。——《塞翁失馬》
學(xué)富五車
書富五車
極富才華（富：充分地具有）
擁（擁有，占有）：擁雍州之地。——《過秦論》
今操已擁百萬之眾。——《隆中對(duì)》
文言文是什么?
文言文”是相對(duì)于“白話文”而言，其中“文”意指書面文章，“言”表示寫、表述、記載等，而“文言”則指書面語言，與口頭語言相對(duì)應(yīng)，即“白話”。最后一個(gè)“文”則表示文種，故“文言文”即指“用書面語言寫成的文章”。古時(shí)候，所有文章都是用書面語言寫成的，因此現(xiàn)代我們通常稱古文為“文言文”。
啥叫文言文
文言文，也稱文言或古文，“文言”是指以先秦口語為基礎(chǔ)形成的古代漢語書面語，以“文言”這種古代書面語寫成的文章叫作“文言文”。1、“文言”這一名稱最早見于《周易·文言》中，本為“文飾之言”，現(xiàn)代發(fā)展為與“白話文”相對(duì)的概念。文言文是在先秦口語的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，歷史上呈現(xiàn)出從先秦兩漢...
什么是文言文
文言文是：相對(duì)現(xiàn)今新文化運(yùn)動(dòng)之后白話文來講的，古代并無文言文這一說法。其特征是注重典故、駢驪對(duì)仗、音律工整，包含策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。經(jīng)過歷代文人修飾越顯浮華，唐代起大文學(xué)家韓愈等發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，主張回歸通俗古文。1、現(xiàn)代書籍中的文言文，為了便于閱讀理解，一般都會(huì)對(duì)其標(biāo)...
文言文是什么
文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語言。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明，記載文字用的是竹簡(jiǎn)、絲綢等物。隨著歷史變遷，口語的演變，文言文和口語的差別逐漸擴(kuò)大，“文言文”成了讀書人的專用。文言文是相對(duì)現(xiàn)今新文化之后白話文來講的...
文言文什么意思
文言文”是相對(duì)于“白話文”而言。 “文言文”: 第一個(gè)“文”,是書面文章的意思。 “言”,是寫、表述、記載等的意思。 “文言”,即書面語言,“文言”是相對(duì)于“口頭語言”而言,“口頭語言”也叫“白話”。 最后一個(gè)“文”,是作品、文章等的意思,表示的是文種。 “文言文”的意思就是指“用書面語言寫成...
什么叫文言文
文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文是以古漢語為基礎(chǔ)經(jīng)過加工的書面語。最早根據(jù)口語寫成的書面語中可能就已經(jīng)有了加工。文言文是中國古代的一種書面語言組成的文章，主要包括以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，用于記載文字的物品還未被發(fā)明...
什么是文言文
文言文是中國的一種書面語言,是以先秦兩漢的漢語口語為基礎(chǔ)而形成的書面語,以及模仿這種書面語而寫作的語法形式。但是到了六朝、唐和宋的中古時(shí)期,漢語中的口語已經(jīng)有了較大的變化,這時(shí)則有兩種書面語。一種書面語是模仿上古漢語書面文獻(xiàn)的書面語,比如六朝作家和唐宋八大家的散文,即“文言”;另一種是在當(dāng)時(shí)口語的...
文言文是什么
文言文是中國古代的一種書面語言，主要以先秦時(shí)期的口語為基礎(chǔ)發(fā)展而來。它因此常被稱為“之乎者也”。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于沒有發(fā)明出用于記載文字的物品，書寫材料多為竹簡(jiǎn)和絲綢。然而，絲綢昂貴且笨重，竹簡(jiǎn)雖輕但記錄的字?jǐn)?shù)有限。為了能在有限的空間內(nèi)記載更多的信息，人們不得不刪減不重要的字詞，...
文言文有什么?
三年級(jí)文言文如下：1、司馬光砸缸——群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒入水中，眾皆棄去。光持石擊甕破之，水進(jìn)，兒得活。一群孩子在院子里玩。一個(gè)孩子站在一個(gè)大甕上（不是一個(gè)甕，屬于陶器，有一個(gè)小嘴。這個(gè)甕是瓷器，有一個(gè)大嘴，是一個(gè)更老的甕）。他滑倒在甕里，被水淹沒了。其他...
古文為什么叫文言文?
“文言文”是相對(duì)于“白話文”而言.“文言文”：第一個(gè)“文”,是書面文章的意思.“言”,是寫、表述、記載等的意思.“文言”,即書面語言,“文言”是相對(duì)于“口頭語言”而言,“口頭語言”也叫“白話”.最后一個(gè)“文”,是作品、文章等的意思,表示的是文種.“文言文”的意思就是指“用書面語言寫成...
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金口河區(qū)全跳： ______[答案] 文言文”是相對(duì)于“白話文”而言. 第一個(gè)“文”,是書面文章的意思.“言”,是寫、表述、記載等的意思.“文言”,即書面語言,“文言”是相對(duì)于“口頭語言”而言,“口頭語言”也叫“白話”.最后一個(gè)“文”,是作品、文章等的意思,表示的...
金口河區(qū)全跳： ______ 原文 人有賣駿馬者,比(1)三旦立市,人莫(2)知(3)之. 往見伯樂曰:“臣(4)有駿馬,欲賣之,比三旦(5)立(6)于市,人莫與言(7).愿(8)子還(9)而視之,去(10)而顧(11)之,臣請(qǐng)獻(xiàn)一朝(13)之賈(12).” 伯...
金口河區(qū)全跳： ______ 《學(xué)弈》弈秋,通國之善弈者也.使弈秋誨二人弈.其一人專致志,惟弈秋之為聽.一個(gè)雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之.雖與之俱學(xué),弗若之矣.為是其智弗若與?曰:非然也.《兩小兒辯日》孔子?xùn)|游,見兩小兒辯斗,問其故.一兒曰:“我以日始出時(shí)去人近,而日中時(shí)遠(yuǎn)也.” 一兒曰:“我以日初出遠(yuǎn),而日中時(shí)近也.” 一兒曰:“日初出大如車蓋.及日中,則如盤盂,此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎?” 一兒曰:“日初出滄滄涼涼,及其日中如探湯,此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎?” 孔子不能決也.兩小兒笑曰:“孰為汝多知乎?” 這個(gè)網(wǎng)站上都是文言文的寓言故事,希望能夠幫到你http://www.wuweixiaozi.com/next1/yulinzhezhi.htm
金口河區(qū)全跳： ______ 可以查看 《古文觀止》 部分名篇錄 2-1 蓼莪 詩經(jīng) 10-1 五代史記一行傳敘 歐陽修 2-2 勸學(xué) 荀子 10-2 送徐無黨南歸序* 歐陽修 3-1 句踐復(fù)國* 國語 10-3 送石昌言北使引* 蘇洵 4-1 魯仲連義不帝秦* 司馬光 11-1 教戰(zhàn)守策 蘇軾 4-2 漁父* 屈原 ...
金口河區(qū)全跳： ______ 《千家詩》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《易經(jīng)》《論語》《禮記》《尚書》《春秋》《戰(zhàn)國策》《老子》《莊子》《韓非子》《孟子》《墨子》《荀子》《孫子兵法》《三十六計(jì)》《鬼谷子》 《大學(xué)·中庸》 《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》《呂氏春秋》《楚辭》《忍經(jīng)》《金剛經(jīng)》《資治通鑒》 《菜根譚》《圍爐夜話》《小窗幽記》《格言聯(lián)璧》 《百家姓》《幼學(xué)瓊林》《聲律啟蒙》《六韜·三略》《百戰(zhàn)奇略》《龍文鞭影》《呻吟語》《幽夢(mèng)影》 《傳習(xí)錄》《智囊》《曾國藩家書》《世說新語》《對(duì)聯(lián)》《閑趣偶寄》《夢(mèng)溪筆談》《隨園詩話》《文心雕龍》《笑林廣記》
金口河區(qū)全跳： ______ 柳宗元《黔之驢》 原文 黔無驢,有好事者,船載以入;至則無可用,放之山下.虎見之,龐然大物也,以為神.蔽林間窺之,稍出近之,慭慭然,莫相知. 他日,驢一鳴,虎大駭,遠(yuǎn)遁,以為且噬已也,甚恐!然往來視之,覺無異能者,益習(xí)...
金口河區(qū)全跳： ______ 【原文】 一屠晚歸,擔(dān)中肉盡,止有剩骨.途中兩狼,綴行甚遠(yuǎn).屠懼,投以骨.一狼得骨止,一狼仍從.復(fù)投之,后狼止而前狼又至.骨已盡矣.而兩狼之并驅(qū)如故. 屠大窘,恐前后受其敵.顧野有麥場(chǎng)...
金口河區(qū)全跳： ______ 童趣(沈復(fù)) 余憶童稚時(shí),能張目對(duì)日,明察秋毫,見藐小之物必細(xì)察其紋理,故時(shí)有物外之趣. 夏蚊成雷,私擬作群鶴舞于空中,心之所向,則或千或百,果然鶴也;昂首觀之,項(xiàng)為之強(qiáng).又留蚊于素帳中,徐噴以煙,使之沖煙而飛鳴,作...
金口河區(qū)全跳： ______ 醉翁亭記 環(huán)滁皆山也.其西南諸峰,林壑尤美,望之蔚然而深秀者,瑯琊也.山行六七里,漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也.峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也.作亭者誰?山之僧智仙也.名之者誰?太守自謂也.太守與...
金口河區(qū)全跳： ______ 臨江之麋 臨江(地名)的一個(gè)人,獵得一只麋鹿的幼崽,養(yǎng)了起來.回家進(jìn)門時(shí),(家里的)那些狗(見了)直流口水, 搖著尾巴都拋過來,那人呵斥嚇唬它們.從這天開始就抱鹿崽子到狗的中間去,常常給那些狗看到它,慢慢讓狗和它嬉戲...
