《山海經(jīng)》介紹 《山海經(jīng)》簡介
《山海經(jīng)》是中國先秦古籍。一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話，而且是遠古地理，包括了一些海外的山川鳥獸。
《山海經(jīng)》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中《海外經(jīng)》介紹了傳說中的海外異國，如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識。……
《山海經(jīng)》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現(xiàn)代中國學者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。
《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。
《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產(chǎn)等訊息。
古代中國神話的基本來源就是《山海經(jīng)》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山從而引發(fā)大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事。
除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。
該書按照地區(qū)不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經(jīng)》所有怪物，馀不敢言之也。”
《山海經(jīng)》18卷分別如下：
山經(jīng)
第一卷 《南山經(jīng)》 第二卷 《西山經(jīng)》 第三卷 《北山經(jīng)》 第四卷 《東山經(jīng)》 第五卷 《中山經(jīng)》
海經(jīng)
第一卷 《海外南經(jīng)》 第二卷 《海外西經(jīng)》 第三卷 《海外北經(jīng)》 第四卷 《海外東經(jīng)》
第五卷 《海內(nèi)南經(jīng)》 第六卷 《海內(nèi)西經(jīng)》 第七卷 《海內(nèi)北經(jīng)》 第八卷 《海內(nèi)東經(jīng)》
第九卷 《大荒東經(jīng)》 第十卷 《大荒南經(jīng)》 第十一卷 《大荒西經(jīng)》 第十二卷 《大荒北經(jīng)》
第十三卷 《海內(nèi)經(jīng)》大禹
◇一在浩如煙海的中國古代典籍中，《山海經(jīng)》無疑是最富有神奇色彩，讓人一時難以說清的著作之一。
關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，也就是它是一部什么書，從漢代以后就有不同的看法。有人把它看作是地理書，如漢代的劉秀（歆）就是如此。他認為《山海經(jīng)》是“內(nèi)別五方之山，外分八方之海。紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”（《隋書·經(jīng)籍志》）而《漢書·藝文志》把它列入數(shù)術(shù)略形法家之首，認為是巫卜星相之類的書。明人胡應(yīng)麟稱之為專講神怪的書，認為：“《山海經(jīng)》，古之語怪之祖。”《四庫全書總目提要》視它為最古的小說，認為：“究其本旨，實非黃老之言定名，則小說之最古者爾。”清人張之洞《書目答問》則把它看作歷史著作，把它列入古史類。魯迅則認為它是巫書。他在《中國小說史略》中說《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書也。”由此可見，給《山海經(jīng)》定性歸類是一件很困難的事。
呂子方先生認為，《山海經(jīng)》“涉及面廣泛，諸如天文、地理、動物、植物、礦物、醫(yī)藥、疾病、氣象、占驗、神靈、祀神的儀式及祭品、帝王的世系及葬地、器物的發(fā)明制作，以至絕域遐方，南山北地，異聞奇見，都兼收并錄，無所不包，可以說是一部名物方志之書，也可以說是我國最早的類書”。這個說法比較準確。當然，把它稱為中國第一部山岳地理專著和中國神話淵府也不錯。
現(xiàn)在流傳下來的《山海經(jīng)》是西漢后期著名學者劉秀（歆）在校閱古籍時整理而成的。當時，劉秀（歆）發(fā)現(xiàn)的《山海經(jīng)》是三十二篇，后經(jīng)整理成為十八篇。這十八篇經(jīng)晉郭璞作注后流傳了下來。清人郝懿行博采諸家之長，為《山海經(jīng)》作注，寫成《山海經(jīng)箋疏》。現(xiàn)在行的就是郝懿行的箋疏本。
今本《山海經(jīng)》為十八卷三十九篇，由《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個部分組成。《山經(jīng)》包括“南山經(jīng)”、“西山經(jīng)”、“北山經(jīng)”、“東山經(jīng)”、“中山經(jīng)”五卷二十六篇，共二萬一千多字。這部分又稱為《五藏山經(jīng)》，是全書的主要部分，占全書三分之二的篇幅。《海經(jīng)》包括“海外南經(jīng)”、“海外西經(jīng)”、“海外北經(jīng)”、“海外東經(jīng)”這“海外四經(jīng)”四卷四篇及“海內(nèi)四經(jīng)”的“海內(nèi)南經(jīng)”、“海內(nèi)西經(jīng)”、“海內(nèi)北經(jīng)”、“海內(nèi)東經(jīng)”四卷四篇以及《海內(nèi)經(jīng)》一卷一篇。而《大荒經(jīng)》包括了“大荒四經(jīng)”的“大荒東經(jīng)”、“大荒南經(jīng)”、“大荒西經(jīng)”、“大荒北經(jīng)”四卷四篇。
關(guān)于《山海經(jīng)》的成書年代和作者，劉秀（歆）在整理《山海經(jīng)》時，認為是“出于唐虞之際”，為伯益所著。司馬遷和班固都承襲此說。南宋朱熹則認為是戰(zhàn)國屈原之后人為解釋《天問》而作。當代學者認為，《山海經(jīng)》的成書情況較為復雜，決非一人一時所作。大都認為，《山經(jīng)》，即《五藏山經(jīng)》成書最早，保存了許多遠古的傳聞資料，產(chǎn)生的年代當不晚于戰(zhàn)國中后期。《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》產(chǎn)生的年代要晚一些，但最晚也不會晚于西漢初期。由于《山海經(jīng)》內(nèi)容及成書情況非常復雜，要確定其具體的作者及作年是非常困難的。
《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》、《海經(jīng)》及《大荒經(jīng)》三個部分內(nèi)容各有側(cè)重。《山經(jīng)》的內(nèi)容多記山川地理、奇異的動植物礦物、祀神的典禮儀式和所用之物等，對各山山神的形貌、職司和神力也時有描寫。《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》多寫海外各國的異人、異物，也記有一些古老的神話傳說，如夸父逐日、刑天斷首等。《海內(nèi)經(jīng)》則雜記海內(nèi)的神奇事物。如昆侖景象，建木形態(tài)，梟陽、巴蛇、貳負的狀況等，也記載了一些國家和民族的情況。《大荒經(jīng)》則主要記載神話，在各部分中，它保留的神話是最多的，一些重要的神話，如鯀、禹治水、禹殺共工、黃帝戰(zhàn)蚩尤等神話就記載在這一部分里，是研究神話的寶貴資料。
在古代，《山海經(jīng)》是圖文并茂的，圖畫在書中還占著相當重要的地位，所以有“山海圖”這樣的說法。郭璞注《山海經(jīng)》時也有“圖亦作半形”、“亦在畏獸圖中”這樣的說明。可惜的是，這些圖大部分都已亡佚了。
◇二《山海經(jīng)》具有多方面的價值，是我們研究古代地理、宗教、神話、動植物、醫(yī)藥、歷史、氣象等必不可少的參考文獻。
正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據(jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細正確。這應(yīng)該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經(jīng)》在記述時，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風俗、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。
《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）
有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）
這是研究古代巫的活動的資料。又如：有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)（向）。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
這一段神話的前半部分寫女魃在黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中的作用，后半部分寫巫師驅(qū)逐女魃的宗教活動。“神北行”即是巫師的咒語。
在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。
《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
這就意味著《山海經(jīng)》中的這一譜系具有一定程度的真實性，也就是說，它是有一定的歷史價值的，并非完全是無稽之談，荒誕之言。再如鯀這一人物，《國語》、《尚書》、《左傳》、等書都把他寫成反面人物。《國語·周語》說：“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。“《尚書·洪范》載：“鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。“這些材料不是說鯀品質(zhì)不好，就是說鯀治水方法不對，因而被堯所殺。而《山海經(jīng)》則提供了另外一種說法：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照這一記載，鯀被殺不是因為他品質(zhì)不好或治水方法不對，而是因為他“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝堯。鯀不僅不是反面人物，而且是一個不顧個人安危，救民于水火的英雄。到底《山海經(jīng)》的記載真實呢，還是《尚書》、《國語》中的記載真實呢？現(xiàn)在已很難說清楚了。不過，《山海經(jīng)》在這個問題上，起碼提供了另外一種解釋。假如我們把《山海經(jīng)》的這一記載與屈原《離騷》中的“鯀婞直以忘身兮，終然夭乎羽之野”，以及《惜頌》中的“行婞直而不豫合，鯀功用而不就”等聯(lián)系比較一下，恐怕還會傾向于《山海經(jīng)》的這一記載。
同時，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經(jīng)達到的科學技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現(xiàn)在，許多學者均認為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經(jīng)》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。”這些記載，數(shù)字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫(yī)學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。
原文閱讀：http://www.tianyabook.com/shanhaijing/index.htm
《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富、風貌獨特的古代著作，包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產(chǎn)、醫(yī)學等諸方面。
《山海經(jīng)》的性質(zhì)，歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類，東漢班固則列入術(shù)數(shù)類，而劉秀歆則認為《山海經(jīng)》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經(jīng)》，認為它是一部可信的地理文獻。至明代，胡應(yīng)麟認為《山海經(jīng)》為“古今語怪之祖”，始將該書列入“語怪”之書。
清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也認為此書是巫覡、方士之書。然而大多數(shù)論者認為《山海經(jīng)》是一部早期有價值的地理著作，其中尤以《五藏山經(jīng)》地理價值最高。
歷代對《山海經(jīng)》的地學價值的認識經(jīng)歷著一個反復曲折的過程。東漢時，著名的治水專家王景，從治卞入手治河，臨行，明帝贈送給他的參考書中就有《山海經(jīng)》。北魏酈道元作《水經(jīng)注》時，引用《山海經(jīng)》達80余處。以后《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》皆將其列入史部地理類書。明清時代是《山海經(jīng)》地學價值被貶時期，被說成“多雜以神怪”、“道里山川難考據(jù)”。至近代，顧頡剛作《五藏山經(jīng)試探》，發(fā)表了許多極為精辟的見解，使人們重新認識《山海經(jīng)》的科學價值。其后，譚其驤又作《“山經(jīng)”河水下游及其支流考》，利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。此文的發(fā)表，進一步確立了《山海經(jīng)》尤其是《五藏山經(jīng)》在地理學上的科學地位。
《山海經(jīng)》的作者與成書年代，眾說紛紜。東漢劉秀《上山海經(jīng)表》中，主張該書出于唐虞之際，系禹、益所作。以后《爾雅》、《論衡》、《吳越春秋》皆從其說。此說比現(xiàn)最早，流傳時間也長。然而，北魏酈道先作《水經(jīng)注》時已發(fā)現(xiàn)：
《山海經(jīng)》編書稀絕，書策落次，難以輯綴，后人又加以假合，與原意相差甚遠。開始懷疑此書非出于一人一時之手。北齊《顏氏家訓·書證篇》又據(jù)《山海經(jīng)》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以后的地名，認為絕非是禹、益所作。《隋書·經(jīng)籍志》亦云斷不作于三代以上。此后隨著考古學與弁偽學的發(fā)展，禹、益之說日趨被否定。
當代學者較一致認為《山海經(jīng)》是由幾個部分匯集而成，并非出于一人一時之手。但具體看法又不同，有學者認為《山海經(jīng)》由三大部分組成，其中以《山經(jīng)》成書年代最早，為戰(zhàn)國時作；《海經(jīng)》為西漢所作；《大荒經(jīng)》及《大荒海內(nèi)經(jīng)》為東漢至魏晉所作。有的學者從《山海經(jīng)》中《山經(jīng)》與《禹貢》作比較研究，結(jié)論是《山經(jīng)》所載出川于周秦河漢間最詳最合，故作者當是這一地區(qū)的人。至于時代當在《禹貢》之后，戰(zhàn)國后期。
《山海經(jīng)》的今傳本為18卷39篇，其中《山經(jīng)》（又稱《五藏山經(jīng)》）5卷，包括《南山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》共21000字，占全書的2/3。《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》8卷，4200字。《大荒經(jīng)》及《大荒海內(nèi)經(jīng)》5卷，5300字。
晉郭璞作注，其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》。
《山海經(jīng)》中最具有地理價值的部分《五藏山經(jīng)》，是全書中最為平實雅正，從形式至內(nèi)容都以敘述各地山川物產(chǎn)為主，盡管也雜有神話，比例不大，無疑是一部早期地理書。
《山海經(jīng)》記載的山川比早些時代《禹貢》豐富，其記載山岳共15000字，其篇幅之長，相當《禹貢》導山部分的14倍。《禹貢》所記山岳僅4列，而《山經(jīng)》則發(fā)展成26列。
《山經(jīng)》以山為綱，分中、南、西、北、東五個山系，分敘時把有關(guān)地理知識附雨上去。全文以方向與道里互為經(jīng)緯，有條不紊。在敘述每列山岳時還記%
察素13021774265： 山海經(jīng)是什么? -
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》簡介是中國先秦古籍.一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容.有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話,而且是遠古地理,包括了一些海外的山川鳥獸. 《山海經(jīng)》全書十八卷,其中「山經(jīng)」五卷,「海經(jīng)」八卷,「大荒經(jīng)」四卷,「海內(nèi)經(jīng)」一卷,共約31000字.記載了100多邦國,550山,300水道以及邦國山水的地理、風土物產(chǎn)等訊息.其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄,經(jīng)長期傳寫編纂,多少會有所夸飾,但仍具有較高的參考價值
察素13021774265： 什么是《山海經(jīng)》 -
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》 即 山海經(jīng) . 《山海經(jīng)》是中國先秦重要古籍,中國名著.也是一部荒誕不經(jīng)的奇書.該書作者不詳,現(xiàn)代學者均認為成書并非一時,作者亦非一人. 《山海經(jīng)》傳世版本共計18卷,包括《山經(jīng)》5卷,《海經(jīng)》13卷,各卷著作年代...
察素13021774265： 山海經(jīng)講述什么 -
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》是中國志怪古籍,大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作.也是一部荒誕不經(jīng)的奇書.該書作者不詳,古人認為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者...
察素13021774265： 山海經(jīng)講的都是什么? -
白河縣疲勞： ______ 山經(jīng) 第一卷 《南山經(jīng)》 第二卷 《西山經(jīng)》 第三卷 《北山經(jīng)》 第四卷 《東山經(jīng)》 第五卷 《中山經(jīng)》 海經(jīng) 第一卷 《海外南經(jīng)》 第二卷 《海外西經(jīng)》 第三卷 《海外北經(jīng)》 第四卷 《海外東經(jīng)》第五卷 《海內(nèi)南經(jīng)》 第六卷 《海內(nèi)西經(jīng)》 第七卷 ...
察素13021774265： 簡要地介紹介紹山海經(jīng) -
白河縣疲勞： ______ 共十八卷,是戰(zhàn)國時期至西漢初年的作品,(注:抱歉!具體是誰寫的我也不知!)內(nèi)容主要是寫我國古代民間傳說中的地理知識,還保存了不少上古時代流傳下來的神話故事.魯迅稱之為“古之巫書”
察素13021774265： 山海經(jīng)是一部什么書?主要講的是什么? -
白河縣疲勞： ______ 海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年,經(jīng)多人寫集成的一部古書,作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書,它的內(nèi)容包括范圍龐大,它除了保存有大量的神話資料而然,還涉及到學術(shù)領(lǐng)域的各個方面,諸如宗教學、哲學、歷史...
察素13021774265： 山海經(jīng)是一部什么書?主要講的是什么? -
白河縣疲勞： ______ 海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年,經(jīng)多人寫集成的一部古書,作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書,它的內(nèi)容包括范圍龐大,它除了保存有大量的神話資料而然,還涉及到學術(shù)領(lǐng)域的各個方面,諸如宗教學、哲學、歷史...
察素13021774265： 山海經(jīng)的內(nèi)容 -
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一. 第一,《山海經(jīng)》[1]為述圖之書. 劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》(1)序言中指出:“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”(《讀山海經(jīng)13首》)、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記...
察素13021774265： 山海經(jīng)是本什么書呢
白河縣疲勞： ______ 山海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年,經(jīng)多人寫集成的一部古書,作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書,它的內(nèi)容包括范圍龐大,它除了保存有大量的神話資料而然,還涉及到學術(shù)領(lǐng)域的各個方面,諸如宗教學、哲學、歷...
察素13021774265： 山海經(jīng)到底講了多少故事呢~~??!內(nèi)容是什么呢請一一列出說明~~??! -
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》是先秦古籍,是一部富于神話傳說的最古老的地理書.它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等,也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容.除此之外,《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件,對這些事件至...
《山海經(jīng)》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中《海外經(jīng)》介紹了傳說中的海外異國，如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識。……
《山海經(jīng)》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為大禹、伯益所作。現(xiàn)代中國學者一般認為《山海經(jīng)》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰(zhàn)國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。
《山海經(jīng)》現(xiàn)在最早的版本是經(jīng)西漢劉向、劉歆父子校刊而成。晉朝郭璞曾為《山海經(jīng)》作注，考證注釋者還有清朝畢沅的《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》等。
《山海經(jīng)》全書十八卷，其中“山經(jīng)”五卷，“海經(jīng)”八卷，“大荒經(jīng)”四卷，“海內(nèi)經(jīng)”一卷，共約31000字。記載了100多邦國，550山，300水道以及邦國山水的地理、風土物產(chǎn)等訊息。
古代中國神話的基本來源就是《山海經(jīng)》，其中最著名的包括：夸父追日、女媧補天、羿射九日、黃帝大戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山從而引發(fā)大洪水、鯀偷息壤治水成功、天帝取回息壤殺死鯀以及最后大禹治水成功的故事。
除此之外，《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。
該書按照地區(qū)不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經(jīng)》所有怪物，馀不敢言之也。”
《山海經(jīng)》18卷分別如下：
山經(jīng)
第一卷 《南山經(jīng)》 第二卷 《西山經(jīng)》 第三卷 《北山經(jīng)》 第四卷 《東山經(jīng)》 第五卷 《中山經(jīng)》
海經(jīng)
第一卷 《海外南經(jīng)》 第二卷 《海外西經(jīng)》 第三卷 《海外北經(jīng)》 第四卷 《海外東經(jīng)》
第五卷 《海內(nèi)南經(jīng)》 第六卷 《海內(nèi)西經(jīng)》 第七卷 《海內(nèi)北經(jīng)》 第八卷 《海內(nèi)東經(jīng)》
第九卷 《大荒東經(jīng)》 第十卷 《大荒南經(jīng)》 第十一卷 《大荒西經(jīng)》 第十二卷 《大荒北經(jīng)》
第十三卷 《海內(nèi)經(jīng)》大禹
◇一在浩如煙海的中國古代典籍中，《山海經(jīng)》無疑是最富有神奇色彩，讓人一時難以說清的著作之一。
關(guān)于《山海經(jīng)》的性質(zhì)，也就是它是一部什么書，從漢代以后就有不同的看法。有人把它看作是地理書，如漢代的劉秀（歆）就是如此。他認為《山海經(jīng)》是“內(nèi)別五方之山，外分八方之海。紀其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲麟鳳之所止，禎祥之所隱，及四海之外，絕域之國，殊類之人。”（《隋書·經(jīng)籍志》）而《漢書·藝文志》把它列入數(shù)術(shù)略形法家之首，認為是巫卜星相之類的書。明人胡應(yīng)麟稱之為專講神怪的書，認為：“《山海經(jīng)》，古之語怪之祖。”《四庫全書總目提要》視它為最古的小說，認為：“究其本旨，實非黃老之言定名，則小說之最古者爾。”清人張之洞《書目答問》則把它看作歷史著作，把它列入古史類。魯迅則認為它是巫書。他在《中國小說史略》中說《山海經(jīng)》“記海內(nèi)外山川神祗異物及祭禮所宜……所載祠神之物多用糈，與巫術(shù)合，蓋古之巫書也。”由此可見，給《山海經(jīng)》定性歸類是一件很困難的事。
呂子方先生認為，《山海經(jīng)》“涉及面廣泛，諸如天文、地理、動物、植物、礦物、醫(yī)藥、疾病、氣象、占驗、神靈、祀神的儀式及祭品、帝王的世系及葬地、器物的發(fā)明制作，以至絕域遐方，南山北地，異聞奇見，都兼收并錄，無所不包，可以說是一部名物方志之書，也可以說是我國最早的類書”。這個說法比較準確。當然，把它稱為中國第一部山岳地理專著和中國神話淵府也不錯。
現(xiàn)在流傳下來的《山海經(jīng)》是西漢后期著名學者劉秀（歆）在校閱古籍時整理而成的。當時，劉秀（歆）發(fā)現(xiàn)的《山海經(jīng)》是三十二篇，后經(jīng)整理成為十八篇。這十八篇經(jīng)晉郭璞作注后流傳了下來。清人郝懿行博采諸家之長，為《山海經(jīng)》作注，寫成《山海經(jīng)箋疏》。現(xiàn)在行的就是郝懿行的箋疏本。
今本《山海經(jīng)》為十八卷三十九篇，由《山經(jīng)》、《海經(jīng)》、《大荒經(jīng)》三個部分組成。《山經(jīng)》包括“南山經(jīng)”、“西山經(jīng)”、“北山經(jīng)”、“東山經(jīng)”、“中山經(jīng)”五卷二十六篇，共二萬一千多字。這部分又稱為《五藏山經(jīng)》，是全書的主要部分，占全書三分之二的篇幅。《海經(jīng)》包括“海外南經(jīng)”、“海外西經(jīng)”、“海外北經(jīng)”、“海外東經(jīng)”這“海外四經(jīng)”四卷四篇及“海內(nèi)四經(jīng)”的“海內(nèi)南經(jīng)”、“海內(nèi)西經(jīng)”、“海內(nèi)北經(jīng)”、“海內(nèi)東經(jīng)”四卷四篇以及《海內(nèi)經(jīng)》一卷一篇。而《大荒經(jīng)》包括了“大荒四經(jīng)”的“大荒東經(jīng)”、“大荒南經(jīng)”、“大荒西經(jīng)”、“大荒北經(jīng)”四卷四篇。
關(guān)于《山海經(jīng)》的成書年代和作者，劉秀（歆）在整理《山海經(jīng)》時，認為是“出于唐虞之際”，為伯益所著。司馬遷和班固都承襲此說。南宋朱熹則認為是戰(zhàn)國屈原之后人為解釋《天問》而作。當代學者認為，《山海經(jīng)》的成書情況較為復雜，決非一人一時所作。大都認為，《山經(jīng)》，即《五藏山經(jīng)》成書最早，保存了許多遠古的傳聞資料，產(chǎn)生的年代當不晚于戰(zhàn)國中后期。《海經(jīng)》和《大荒經(jīng)》產(chǎn)生的年代要晚一些，但最晚也不會晚于西漢初期。由于《山海經(jīng)》內(nèi)容及成書情況非常復雜，要確定其具體的作者及作年是非常困難的。
《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》、《海經(jīng)》及《大荒經(jīng)》三個部分內(nèi)容各有側(cè)重。《山經(jīng)》的內(nèi)容多記山川地理、奇異的動植物礦物、祀神的典禮儀式和所用之物等，對各山山神的形貌、職司和神力也時有描寫。《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》多寫海外各國的異人、異物，也記有一些古老的神話傳說，如夸父逐日、刑天斷首等。《海內(nèi)經(jīng)》則雜記海內(nèi)的神奇事物。如昆侖景象，建木形態(tài)，梟陽、巴蛇、貳負的狀況等，也記載了一些國家和民族的情況。《大荒經(jīng)》則主要記載神話，在各部分中，它保留的神話是最多的，一些重要的神話，如鯀、禹治水、禹殺共工、黃帝戰(zhàn)蚩尤等神話就記載在這一部分里，是研究神話的寶貴資料。
在古代，《山海經(jīng)》是圖文并茂的，圖畫在書中還占著相當重要的地位，所以有“山海圖”這樣的說法。郭璞注《山海經(jīng)》時也有“圖亦作半形”、“亦在畏獸圖中”這樣的說明。可惜的是，這些圖大部分都已亡佚了。
◇二《山海經(jīng)》具有多方面的價值，是我們研究古代地理、宗教、神話、動植物、醫(yī)藥、歷史、氣象等必不可少的參考文獻。
正如當代著名歷史地理學家譚其驤先生指出的那樣：“《五藏山經(jīng)》在《山海經(jīng)》全書各部分中最為平實雅正，盡管免不了雜有一些傳聞、神話，基本上是一部反映當時真實知識的地理書。”據(jù)譚先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。其中對晉南、陜中、豫西地區(qū)記述得最詳細正確。這應(yīng)該是研究我國古代地理的寶貴資料。而《山經(jīng)》在記述時，往往以山為綱，以首山敘起，依次敘山名、水名、道里、民族、風俗、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等，又是研究其他學科的寶貴材料。在《海經(jīng)》中，記載了一些諸如結(jié)胸民、羽民國、厭火國、貫胸國、不死民、反舌國、三首國、長臂國、三身國、一臂國、奇肱國、丈夫國、巫咸國、女子國、軒轅國、白民國、長股國、一目國、大人國、君子國、無腸國、夸父國、黑齒國、玄股國等奇異的國家和民族，雖然這些國家和民族并非真有，只存在于傳說中，但也有一定的地理學和民族學價值。
《山海經(jīng)》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、鯀、禹治水等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”這個禹殺相柳的傳說充滿了神奇色彩，既可從文學或神話學的角度來研究，也可以從中看出共工、相柳、禹三人之間的關(guān)系，由此可見古代民族部落之間的斗爭。《山海經(jīng)》中大量存在的這些神話傳說，是今天我們研究原始宗教的難得材料。例如：巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。（《海外西經(jīng)》）
有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥爰在。（《大荒西經(jīng)》）
這是研究古代巫的活動的資料。又如：有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)（向）。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。
這一段神話的前半部分寫女魃在黃帝與蚩尤之戰(zhàn)中的作用，后半部分寫巫師驅(qū)逐女魃的宗教活動。“神北行”即是巫師的咒語。
在《山海經(jīng)》的神話中，不僅可以看到巫師的活動，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海經(jīng)》中，存在著大量的神奇動物的記載，這些動物主要是鳥、獸、龍、蛇之類，它們往往具有神奇的力量。這些動物很可能就是古人的圖騰崇拜。如上文所引的《海外西經(jīng)》中的文字。“巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸國的圖騰。研究中國古代的宗教信仰，《山海經(jīng)》是必不可少的參考資料。
《山海經(jīng)》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭。又如《大荒西經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內(nèi)經(jīng)》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經(jīng)》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質(zhì)，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
這就意味著《山海經(jīng)》中的這一譜系具有一定程度的真實性，也就是說，它是有一定的歷史價值的，并非完全是無稽之談，荒誕之言。再如鯀這一人物，《國語》、《尚書》、《左傳》、等書都把他寫成反面人物。《國語·周語》說：“古之長民者，不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤。……其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。“《尚書·洪范》載：“鯀湮洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁，鯀則殛死。“這些材料不是說鯀品質(zhì)不好，就是說鯀治水方法不對，因而被堯所殺。而《山海經(jīng)》則提供了另外一種說法：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”按照這一記載，鯀被殺不是因為他品質(zhì)不好或治水方法不對，而是因為他“竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命”，因而激怒了帝堯。鯀不僅不是反面人物，而且是一個不顧個人安危，救民于水火的英雄。到底《山海經(jīng)》的記載真實呢，還是《尚書》、《國語》中的記載真實呢？現(xiàn)在已很難說清楚了。不過，《山海經(jīng)》在這個問題上，起碼提供了另外一種解釋。假如我們把《山海經(jīng)》的這一記載與屈原《離騷》中的“鯀婞直以忘身兮，終然夭乎羽之野”，以及《惜頌》中的“行婞直而不豫合，鯀功用而不就”等聯(lián)系比較一下，恐怕還會傾向于《山海經(jīng)》的這一記載。
同時，《山海經(jīng)》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創(chuàng)造發(fā)明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經(jīng)達到的科學技術(shù)水平。例如，關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載：“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè)，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關(guān)于天文、歷法，《大荒海內(nèi)經(jīng)》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經(jīng)》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
現(xiàn)在，許多學者均認為，《山海經(jīng)》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現(xiàn)象，只不過是古人無法解釋這種現(xiàn)象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。類似的例子還有不少。例如《大荒東經(jīng)》載：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”又如《海外東經(jīng)》載：“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”這兩條記載，有人認為前者記載的是太陽黑子活動和北極的極地現(xiàn)象，后者記載的是極地附近的假日現(xiàn)象。此外，從《山海經(jīng)》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。《海外東經(jīng)》載：“帝命豎亥步自東極至于西極，五億十選（萬）九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北。”《中山經(jīng)》說：“天地之東西二萬八千里。南北二萬六千里。”這些記載，數(shù)字未必確實，但已反映出中國古人的探測活動。總而言之，《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作，內(nèi)容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫(yī)學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發(fā)現(xiàn)。
原文閱讀：http://www.tianyabook.com/shanhaijing/index.htm
《山海經(jīng)》是一本著作。 《山海經(jīng)》是我國古代一部記述志怪、地理知識、民風民俗、科學醫(yī)學、宗教信仰等內(nèi)容的充滿神奇色彩的著作，精衛(wèi)填海、大禹治水、夸父追日等神話傳說故事均源于此。
《山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富、風貌獨特的古代著作，包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產(chǎn)、醫(yī)學等諸方面。
《山海經(jīng)》的性質(zhì)，歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類，東漢班固則列入術(shù)數(shù)類，而劉秀歆則認為《山海經(jīng)》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經(jīng)》，認為它是一部可信的地理文獻。至明代，胡應(yīng)麟認為《山海經(jīng)》為“古今語怪之祖”，始將該書列入“語怪”之書。
清《四庫全書》也把此書列入小說類。近代魯迅也認為此書是巫覡、方士之書。然而大多數(shù)論者認為《山海經(jīng)》是一部早期有價值的地理著作，其中尤以《五藏山經(jīng)》地理價值最高。
歷代對《山海經(jīng)》的地學價值的認識經(jīng)歷著一個反復曲折的過程。東漢時，著名的治水專家王景，從治卞入手治河，臨行，明帝贈送給他的參考書中就有《山海經(jīng)》。北魏酈道元作《水經(jīng)注》時，引用《山海經(jīng)》達80余處。以后《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》及王堯臣《崇文總目》皆將其列入史部地理類書。明清時代是《山海經(jīng)》地學價值被貶時期，被說成“多雜以神怪”、“道里山川難考據(jù)”。至近代，顧頡剛作《五藏山經(jīng)試探》，發(fā)表了許多極為精辟的見解，使人們重新認識《山海經(jīng)》的科學價值。其后，譚其驤又作《“山經(jīng)”河水下游及其支流考》，利用《山海經(jīng)》中豐富的河道資料，將《北山經(jīng)》中注入河水下游的支流一條一條梳理，并加以排比，考證出一條最古的黃河故道。此文的發(fā)表，進一步確立了《山海經(jīng)》尤其是《五藏山經(jīng)》在地理學上的科學地位。
《山海經(jīng)》的作者與成書年代，眾說紛紜。東漢劉秀《上山海經(jīng)表》中，主張該書出于唐虞之際，系禹、益所作。以后《爾雅》、《論衡》、《吳越春秋》皆從其說。此說比現(xiàn)最早，流傳時間也長。然而，北魏酈道先作《水經(jīng)注》時已發(fā)現(xiàn)：
《山海經(jīng)》編書稀絕，書策落次，難以輯綴，后人又加以假合，與原意相差甚遠。開始懷疑此書非出于一人一時之手。北齊《顏氏家訓·書證篇》又據(jù)《山海經(jīng)》文中有長沙、零陵、桂陽、諸暨等秦漢以后的地名，認為絕非是禹、益所作。《隋書·經(jīng)籍志》亦云斷不作于三代以上。此后隨著考古學與弁偽學的發(fā)展，禹、益之說日趨被否定。
當代學者較一致認為《山海經(jīng)》是由幾個部分匯集而成，并非出于一人一時之手。但具體看法又不同，有學者認為《山海經(jīng)》由三大部分組成，其中以《山經(jīng)》成書年代最早，為戰(zhàn)國時作；《海經(jīng)》為西漢所作；《大荒經(jīng)》及《大荒海內(nèi)經(jīng)》為東漢至魏晉所作。有的學者從《山海經(jīng)》中《山經(jīng)》與《禹貢》作比較研究，結(jié)論是《山經(jīng)》所載出川于周秦河漢間最詳最合，故作者當是這一地區(qū)的人。至于時代當在《禹貢》之后，戰(zhàn)國后期。
《山海經(jīng)》的今傳本為18卷39篇，其中《山經(jīng)》（又稱《五藏山經(jīng)》）5卷，包括《南山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》、《中山經(jīng)》共21000字，占全書的2/3。《海內(nèi)經(jīng)》、《海外經(jīng)》8卷，4200字。《大荒經(jīng)》及《大荒海內(nèi)經(jīng)》5卷，5300字。
晉郭璞作注，其后考證注釋者有清代畢沅《山海經(jīng)新校正》和郝懿行《山海經(jīng)箋疏》。
《山海經(jīng)》中最具有地理價值的部分《五藏山經(jīng)》，是全書中最為平實雅正，從形式至內(nèi)容都以敘述各地山川物產(chǎn)為主，盡管也雜有神話，比例不大，無疑是一部早期地理書。
《山海經(jīng)》記載的山川比早些時代《禹貢》豐富，其記載山岳共15000字，其篇幅之長，相當《禹貢》導山部分的14倍。《禹貢》所記山岳僅4列，而《山經(jīng)》則發(fā)展成26列。
《山經(jīng)》以山為綱，分中、南、西、北、東五個山系，分敘時把有關(guān)地理知識附雨上去。全文以方向與道里互為經(jīng)緯，有條不紊。在敘述每列山岳時還記%
山海經(jīng)里講的是每個怪物的故事還是怪物介紹
《山海經(jīng)》是中國古代的一部重要典籍，它不僅是一部地理著作，還包含了豐富的神話傳說、宗教信仰、巫術(shù)實踐等內(nèi)容，甚至涉及古史、醫(yī)藥、民俗及民族等多個領(lǐng)域。這部古籍大約有31000字，共分18篇，包括五藏山經(jīng)、海外經(jīng)、海內(nèi)經(jīng)和大荒經(jīng)四大類。每類都按照一定的結(jié)構(gòu)組織，形成獨立的篇章，內(nèi)容前后連貫...
求山海經(jīng)的資料
有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話,而且是遠古地理,包括了一些海外的山川鳥獸。 《山海經(jīng)》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏,特別是一些異鳥怪獸、奇花異石,見所未見,聞所未聞。其中《海外經(jīng)》介紹了傳說中的海外異國,如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣,更...
求《山海經(jīng)》的詳細介紹!!~~~(>_<)~~~
《山海經(jīng)》 《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點 第一，《山海經(jīng)》[1]為述圖之書 劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰(zhàn)國...
山海經(jīng)的介紹?
《海內(nèi)經(jīng)》介紹了海內(nèi)名國的內(nèi)俗習慣和上古的一些珍貴動物，以及古代的一些傳說，語言生動，情節(jié)離奇，閱后回味無窮。《大荒經(jīng)》介紹了大荒外的風土人情、歷史典故、奇風異俗等等，令人愛不釋手。此外，《山海經(jīng)》還介紹了上古的天外來客、異邦奇曾等…… 中華民族有著數(shù)千年的文明歷史，創(chuàng)造了光輝...
山海經(jīng)作者簡介 山海經(jīng)作者介紹
1、《山海經(jīng)》作者：楚國或巴蜀人所作。2、《山海經(jīng)》是中國先秦重要古籍，也是一部富于神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現(xiàn)代學者均認為成書并非一時，作者亦非一人。3、《山海經(jīng)》版本復雜，傳世版本共計18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰(zhàn)國時作品，...
在《山海經(jīng)》中,講的是什么故事?
山海經(jīng)》是一部內(nèi)容豐富、風貌獨特的古代著作，包含歷史、地理、民族、神話、宗教、生物、水利、礦產(chǎn)、醫(yī)學等諸方面。《山海經(jīng)》的性質(zhì)，歷代說法不盡相同。《漢書·藝文志》把它列入形法類，東漢班固則列入術(shù)數(shù)類，而劉秀歆則認為《山海經(jīng)》是一部地理博物著作。西晉郭璞很推崇《山海經(jīng)》，認為它是一部...
山海經(jīng)是什么
其中《海外經(jīng)》介紹了傳說中的海外異國，如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識。《山海經(jīng)》內(nèi)容介紹 《山海經(jīng)》是一部富于神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等，也包括古史、...
山海經(jīng)的介紹
《山海經(jīng)》一般指先秦古籍《山海經(jīng)》，這里是浙江朱炳仁銅雕藝術(shù)博物館館藏作品，這四幅作品是中國最大的疊鑲藝術(shù)銅壁畫，取材于中國神話故事《山海經(jīng)》，分別為：“夸父追日”、“女媧補天”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”
〈山海經(jīng)〉是什么?
其中《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《共工怒觸不周山》、《女媧補天》、《后羿射日》、《大禹治水》、《黃帝擒蚩尤》等神話傳說，反映了中華民族的英雄氣概，因而早已成為全民族的精神財富。此書來源甚古，但作者是誰，至今疑莫能定。自漢代以來，大致有四種說法。一，作者不明說。最早介紹《山海經(jīng)》一...
山海經(jīng)簡介
《山海經(jīng)》是一部充滿著神奇色彩的著作,內(nèi)容無奇不有,無所不包,蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、宗教學、民族學、醫(yī)學等學科的寶貴資料,它的學術(shù)價值涉及多個學科領(lǐng)域,它大量地、有條序地記載了當時中國的自然地理要素及人文地理的內(nèi)容,如山系、水文、動物、植物、礦藏、國家地理、經(jīng)濟、社會文化風俗...
相關(guān)評說：
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》簡介是中國先秦古籍.一般認為主要記述的是古代神話、地理、物產(chǎn)、巫術(shù)、宗教、古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容.有些學者則認為《山海經(jīng)》不單是神話,而且是遠古地理,包括了一些海外的山川鳥獸. 《山海經(jīng)》全書十八卷,其中「山經(jīng)」五卷,「海經(jīng)」八卷,「大荒經(jīng)」四卷,「海內(nèi)經(jīng)」一卷,共約31000字.記載了100多邦國,550山,300水道以及邦國山水的地理、風土物產(chǎn)等訊息.其中《山經(jīng)》所載的大部分是歷代巫師、方士和祠官的踏勘記錄,經(jīng)長期傳寫編纂,多少會有所夸飾,但仍具有較高的參考價值
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》 即 山海經(jīng) . 《山海經(jīng)》是中國先秦重要古籍,中國名著.也是一部荒誕不經(jīng)的奇書.該書作者不詳,現(xiàn)代學者均認為成書并非一時,作者亦非一人. 《山海經(jīng)》傳世版本共計18卷,包括《山經(jīng)》5卷,《海經(jīng)》13卷,各卷著作年代...
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》是中國志怪古籍,大體是戰(zhàn)國中后期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作.也是一部荒誕不經(jīng)的奇書.該書作者不詳,古人認為該書是“戰(zhàn)國好奇之士取《穆王傳》 , 雜錄《莊》 、 《列》 、 《離騷》 、 《周書》 、 《晉乘》以成者...
白河縣疲勞： ______ 山經(jīng) 第一卷 《南山經(jīng)》 第二卷 《西山經(jīng)》 第三卷 《北山經(jīng)》 第四卷 《東山經(jīng)》 第五卷 《中山經(jīng)》 海經(jīng) 第一卷 《海外南經(jīng)》 第二卷 《海外西經(jīng)》 第三卷 《海外北經(jīng)》 第四卷 《海外東經(jīng)》第五卷 《海內(nèi)南經(jīng)》 第六卷 《海內(nèi)西經(jīng)》 第七卷 ...
白河縣疲勞： ______ 共十八卷,是戰(zhàn)國時期至西漢初年的作品,(注:抱歉!具體是誰寫的我也不知!)內(nèi)容主要是寫我國古代民間傳說中的地理知識,還保存了不少上古時代流傳下來的神話故事.魯迅稱之為“古之巫書”
白河縣疲勞： ______ 海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年,經(jīng)多人寫集成的一部古書,作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書,它的內(nèi)容包括范圍龐大,它除了保存有大量的神話資料而然,還涉及到學術(shù)領(lǐng)域的各個方面,諸如宗教學、哲學、歷史...
白河縣疲勞： ______ 海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年,經(jīng)多人寫集成的一部古書,作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書,它的內(nèi)容包括范圍龐大,它除了保存有大量的神話資料而然,還涉及到學術(shù)領(lǐng)域的各個方面,諸如宗教學、哲學、歷史...
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》是中華民族最古老的奇書之一. 第一,《山海經(jīng)》[1]為述圖之書. 劉錫城在《全像山海經(jīng)圖比較》(1)序言中指出:“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”(《讀山海經(jīng)13首》)、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記...
白河縣疲勞： ______ 山海經(jīng)是從戰(zhàn)國初年到漢代初年,經(jīng)多人寫集成的一部古書,作者大概都是楚地的楚人.《山海經(jīng)》是一部以神話為主流的書,它的內(nèi)容包括范圍龐大,它除了保存有大量的神話資料而然,還涉及到學術(shù)領(lǐng)域的各個方面,諸如宗教學、哲學、歷...
白河縣疲勞： ______ 《山海經(jīng)》是先秦古籍,是一部富于神話傳說的最古老的地理書.它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等,也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容.除此之外,《山海經(jīng)》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件,對這些事件至...
