中華傳統(tǒng)美德與中國(guó)革命道德之間的關(guān)系 中華傳統(tǒng)美德、中國(guó)革命道德以及社會(huì)主義道德的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是什么？
中華傳統(tǒng)美德與中國(guó)革命道德之間的關(guān)系：
1、中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德是一脈相承的。繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德既是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的應(yīng)有之義，是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的客觀需要，也是激勵(lì)大學(xué)生錘煉優(yōu)良道德品質(zhì)的必然要求。
2、中國(guó)革命道德是馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)中國(guó)優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，是中華傳統(tǒng)美德新的升華和質(zhì)的飛躍，是中華民族極其寶貴的道德財(cái)富。
3、弘揚(yáng)革命道德傳統(tǒng)同努力創(chuàng)建人類先進(jìn)的精神文明結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命道德傳統(tǒng)，吸取人類一切優(yōu)秀道德成就，努力創(chuàng)建人類先進(jìn)的精神文明。
擴(kuò)展資料：
弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德與中國(guó)革命道德必要性：
加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。
要求講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓。
大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-繼承與發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-古為今用、推陳出新——論繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德
中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，一般來(lái)說(shuō)，是指以古代儒家倫理道德為主要內(nèi)容并包括墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華。在2000多年的歷史過(guò)程中，儒、墨、道、法各家倫理思想及佛學(xué)中的心性之說(shuō)，相互影響，相互吸收，形成了中華民族特有的倫理傳統(tǒng)。（一）整體至上，“克己奉公”的社會(huì)責(zé)任感和使命感。在中國(guó)傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)中，為國(guó)利民，“興天下人民之大利”（《墨子·經(jīng)上》）乃是道德的最高表現(xiàn)，是最大的“義”。堅(jiān)持這個(gè)原則，以此來(lái)規(guī)范人們的行為，一切服從這一準(zhǔn)則，乃是“仁人志士”的體現(xiàn)。從多的思想家、政治家和文學(xué)家們一直倡導(dǎo)這種人生的境界。孔子曰：“有殺身以成仁，無(wú)求生以害仁”（《論語(yǔ)·雍也》），孟子曰：“生，我所欲也；義，我所欲也。兩者不可得兼，舍生而取義也”（《孟子·滕文公上》）。范仲淹主張“居廟堂之高，則憂其民：處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”（《岳陽(yáng)樓記》）；杜甫詠嘆“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”（《茅屋的秋風(fēng)所破歌》）；林則徐銘志“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”……這些觀點(diǎn)、主張，都堅(jiān)持從國(guó)家利益和整體利益至上的原則出發(fā)在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)群體的關(guān)系上，“義以為上”、“先義后利”。考慮個(gè)人利益時(shí)應(yīng)不違背道德原則，不得傷害社會(huì)和他人利益。所謂“義然后取”、“不義而富且貴，與我如浮云”（《論語(yǔ)·雍也》）。（二）仁愛(ài)兼利的人際和諧原則在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，特別重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重和關(guān)心，提倡人和人之間的相互關(guān)心，愛(ài)護(hù)和幫助，力圖構(gòu)建和諧親善的溫和氣氛。孔子以“仁”作為自己倫理道德的核心內(nèi)容，他將“仁”同“愛(ài)人”相聯(lián)系，把“愛(ài)人”作為“仁”的根本要求。倡導(dǎo)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)仁”，“博施濟(jì)眾者，可謂仁矣”（《論語(yǔ)·述而》）。主張人與人相和，就從自己的欲望、情感、意志和利益的切身感受上，設(shè)身處地地為別人考慮，增強(qiáng)理解，彼此相互體貼，照顧，給對(duì)方以便利，特別是對(duì)有困難者以幫助和救濟(jì)。墨子從人與人的樸素尊重的功利原則，提出了“兼相愛(ài)，交相利”的倫理原則。他認(rèn)為，人與人的矛盾、糾紛，都是由于“虧人而自利”的利己思想引起的，即“不相愛(ài)”，困此人應(yīng)當(dāng)“愛(ài)人若愛(ài)其身”，而愛(ài)人和被人愛(ài)是相互聯(lián)系的。“愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛(ài)中》）。這種人際相愛(ài)不僅表現(xiàn)在心理上的同情與關(guān)心，更表現(xiàn)在實(shí)際生活中的互利互惠，使人得到實(shí)際利益。“兼和愛(ài)”而“交相利”，默家沖破了儒家“愛(ài)有等差”的等級(jí)觀念，而倡行兼愛(ài)到利的普遍性。力爭(zhēng)使之“廣施周遍”、“廣達(dá)四海”。（三）“自強(qiáng)不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟。中華傳統(tǒng)文化數(shù)千年的流變，化育而成中國(guó)人的人格精神，表現(xiàn)為相互聯(lián)系而又相對(duì)而生的兩方面：一曰“自強(qiáng)不息”，二曰“厚德載物”。在《易經(jīng)·易大傳》中，最早提出“剛健”學(xué)說(shuō)，“剛健而不陷，其義不困窮矣”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易經(jīng)·象傳》）“剛健”表現(xiàn)為人生的主動(dòng)性，能動(dòng)性和剛強(qiáng)不屈的性格，奮發(fā)圖強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神，“剛健自強(qiáng)”的思想，歷來(lái)被歷代思想家所崇尚，成為人們激勵(lì)斗志、克服困難的精神支柱。而“厚德載物”則是中華傳統(tǒng)倫理所孕育的人文情懷，也是實(shí)現(xiàn)剛健自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)途徑。《易經(jīng)·象傳》中指出，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。主張君子應(yīng)象大地那樣以博大的胸懷、孕育、承載與容納萬(wàn)物，從而使自己成為博大精深的圣人。這一優(yōu)秀的品質(zhì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是以喜悅的情懷容納別人，善待別人，善待人生，凡事多從好處看，在生活中發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)對(duì)人類，對(duì)自己有益的東西，與人相處，多發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)，求同存異，共同發(fā)展。其二就是以謙遜的態(tài)度，發(fā)現(xiàn)自己的不足，學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處，取長(zhǎng)補(bǔ)短，而克服自己的缺陷與不足，這種廉和態(tài)度促使人不斷充實(shí)自己，從而使自己日益壯大起來(lái)。（四）修身自律，躬行實(shí)踐的道德修養(yǎng)原則注重加強(qiáng)個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，是中華傳統(tǒng)道德中獨(dú)具特色的倫理文化，在這個(gè)方面可資借鑒繼承的精神遺產(chǎn)也最為豐富。在中國(guó)古代各思想流派中都有關(guān)于道德修養(yǎng)的論述，而儒家一派在這方面的思想資料最為系統(tǒng)，儒家學(xué)派為人們構(gòu)畫著“三綱八目”的修養(yǎng)系統(tǒng)，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的“三綱”，明確了個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的根本目的，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)、欲治其國(guó)者，先各其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠(chéng)其意、欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物”（《禮記·大學(xué)》）這里的“修身八目”詳細(xì)地規(guī)劃了個(gè)人道德品質(zhì)修養(yǎng)的八個(gè)階段，而且他們認(rèn)為，道德修養(yǎng)是社會(huì)上所有的人們共同的立身之本，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。儒家學(xué)派既概括了道德修養(yǎng)的完整體系，肯定道德修養(yǎng)的極端重要性。同時(shí)還為指導(dǎo)人們的道德修養(yǎng)，提出了許多具體可行的道德修養(yǎng)方法，諸如“立志”、“學(xué)習(xí)”、“克己”、“內(nèi)省”、“實(shí)踐”、“慎獨(dú)”等。他們特別注重“立場(chǎng)”的修養(yǎng)意義，認(rèn)為“立志”是做人的開端，是成才的根基。“三等可以?shī)Z帥焉，匹夫不可以?shī)Z志”（《論語(yǔ)·子罕》），而“立志”的核心是“志道”，即志向要遠(yuǎn)大，崇高“朝聞道，夕死可矣”、“士志于道，而恥惡衣惡食者，未員與議也”（《論語(yǔ)里仁》）。“克己”是說(shuō)為達(dá)到一個(gè)崇高的道德境界，必須克制自己的私欲與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。“學(xué)習(xí)”是道德修養(yǎng)的基本手段，在古代儒家經(jīng)典里，“學(xué)習(xí)”主要是對(duì)道德理論，道德規(guī)范的學(xué)習(xí)與了解。《論語(yǔ)》的開篇詞，便是孔子對(duì)道德學(xué)習(xí)的感懷，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，孔子將道德學(xué)習(xí)概括為“學(xué)”、“問(wèn)”、“思”、“辨”、“行”五個(gè)階段，即“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）。不僅要學(xué)習(xí)經(jīng)典，還要向道德先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)煛保耙娰t思齊，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。“內(nèi)省”就是不斷地反思自己，察覺(jué)自己的錯(cuò)誤與過(guò)失，即時(shí)發(fā)現(xiàn)即時(shí)改正。曾參說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（同上）。明代的學(xué)者王陽(yáng)明，總結(jié)出“省察克治”的修善方法，是對(duì)曾參“內(nèi)省”的豐富和發(fā)展。他主張每個(gè)人應(yīng)經(jīng)常在閑暇之時(shí)，把自己的好利好貨等私欲認(rèn)真的清查出來(lái)，按照圣賢的道德理論,嚴(yán)加批判，將之消滅干凈。“如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務(wù)必使其掃除凈盡”；“又如貓之捕鼠，一眼盯著，斬釘截鐵，務(wù)必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快”（《傳習(xí)錄·下》）。“慎獨(dú)”是一種重要的道德修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)所要達(dá)到的一種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說(shuō)，一個(gè)高尚的人，即使在個(gè)人獨(dú)處，無(wú)人監(jiān)督時(shí)，也應(yīng)堅(jiān)守自己的道德信念，對(duì)自己的言行，小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。因?yàn)樵跓o(wú)人所知，無(wú)人關(guān)注的地方，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的品德的高低，故而必須自覺(jué)主動(dòng)地保持自己的道德信念。“慎獨(dú)”的方法和境界，是一個(gè)人言行一致，表里如一的反映，是一種優(yōu)秀的道德品質(zhì)。
中華傳統(tǒng)美德是以“誠(chéng)信禮義，忠孝廉恥”這八個(gè)字為中心代表的道德行為；中國(guó)革命道德也就是依此而形成的。所以兩者是同出一道德文化背景的，也就是就有了中華傳統(tǒng)美德才有中國(guó)革命道德。中國(guó)革命道德也就因中華傳統(tǒng)美德而深化和發(fā)展，并依中華傳統(tǒng)美德而生更加讓中國(guó)革命道德發(fā)出偉大的耀眼的光亮。
沒(méi)有什么關(guān)系。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)美德。革命道德是革命道德。
繼承與發(fā)展的關(guān)系
新時(shí)代大學(xué)生如何傳承中華美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德
1、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化是中華美德和中國(guó)革命道德的重要來(lái)源，包括儒家思想、道家思想、佛教思想等。2、加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。大學(xué)生應(yīng)該在學(xué)習(xí)中強(qiáng)化道德修養(yǎng)，增強(qiáng)自身的道德觀念、道德意識(shí)和道德自覺(jué)。3、積極參與志愿服務(wù)活動(dòng)。大學(xué)生應(yīng)該積極參與志愿服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐和行動(dòng)來(lái)傳承和弘揚(yáng)中華美德和...
試述如何發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)?
中華傳統(tǒng)美德是中國(guó)革命道德的淵源之一，從一定意義上來(lái)說(shuō)，沒(méi)有中華傳統(tǒng)美德的長(zhǎng)期發(fā)展和豐厚積淀，就不可能有中國(guó)革命道德的形成和發(fā)展。中國(guó)革命道德繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華，摒棄了傳統(tǒng)道德的糟粕，是中國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)道德的延續(xù)和發(fā)展，是超越了中華傳統(tǒng)美德時(shí)代局限而形成的一種嶄新的道德。
大學(xué)生如何傳承中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德
1、中華傳統(tǒng)美德具體表現(xiàn)為熱愛(ài)祖國(guó)，勤儉節(jié)約，尊師重教，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，尊老愛(ài)幼，禮貌待人，誠(chéng)實(shí)守信，見義勇為，嚴(yán)己寬人，先人后己，勤學(xué)不倦等，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是中華民族優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)的核心，在我們民族發(fā)展的不同階段，在調(diào)節(jié)人際關(guān)系，增強(qiáng)民族凝聚力，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和教育年輕一代等方面...
新葉代大學(xué)生如何傳承中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德
1、首先新時(shí)代大學(xué)生要把中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德，以及新世紀(jì)的愛(ài)國(guó)主義有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并且落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。2、其次新時(shí)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)中要勤學(xué)好問(wèn)，追求真理，有無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。3、最后新時(shí)代大學(xué)生要尊長(zhǎng)、知禮、孝敬父母。
新時(shí)代大學(xué)生如何傳承中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德?
通過(guò)培養(yǎng)良好的品德和道德行為，大學(xué)生們可以在自己的職業(yè)生涯和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)揮更積極的作用，為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展貢獻(xiàn)力量。3、最后，大學(xué)生要積極參與社會(huì)實(shí)踐和公益事業(yè)，踐行中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德。通過(guò)參與各種社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，大學(xué)生們可以更好地了解社會(huì)和人民的需求，增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感和使命...
如何讓大學(xué)生成為傳統(tǒng)美德與革命道德的踐行者
作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該積極傳承中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德。以下是一些具體的建議：1. 學(xué)習(xí)和傳承中華傳統(tǒng)美德。中華傳統(tǒng)美德是中華民族的瑰寶，包括誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀品質(zhì)。大學(xué)生應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、歷史典籍等方式，深入了解中華傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵和價(jià)值，并將其融入到自己的...
新時(shí)代大學(xué)生如何傳承中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德?
通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)生能夠更深入地理解和體驗(yàn)中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德。可以組織或參加各類公益活動(dòng)，如扶貧助困、環(huán)保宣傳等，將傳統(tǒng)美德和革命道德轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。在這些活動(dòng)中，大學(xué)生不僅能夠鍛煉自己的能力，還能感受到踐行道德帶來(lái)的成就感和滿足感。大學(xué)生還應(yīng)該通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，深入了解中華...
新時(shí)代大學(xué)生如何傳承中華美德和中國(guó)革命道德
大學(xué)生要從中華文化核心思想觀念中汲取“養(yǎng)分”、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從中華傳統(tǒng)美德中汲取豐富學(xué)習(xí)資源。根據(jù)查詢搜狐網(wǎng)信息。1、大學(xué)生要從中華文化核心思想觀念中汲取“養(yǎng)分”：核心思想理念作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，凝聚了各個(gè)時(shí)代中國(guó)人民的思想與內(nèi)涵，也同樣是各個(gè)時(shí)代中國(guó)人民精神世界的滋養(yǎng)之源，讓大學(xué)生...
大學(xué)生如何傳承中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道德
在具體實(shí)踐中，大學(xué)生可以結(jié)合自己的專業(yè)知識(shí)和技能，為傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德做出創(chuàng)新性的貢獻(xiàn)。例如，可以參與制作宣傳中華美德的公益廣告或視頻，或者在社交媒體上分享相關(guān)故事和感悟，以此影響和帶動(dòng)更多人。此外，還可以參與或發(fā)起志愿服務(wù)項(xiàng)目，為社區(qū)和社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量，踐行中華...
結(jié)合實(shí)際談?wù)勑聲r(shí)代大學(xué)生如何傳承中華傳統(tǒng)美德和弘揚(yáng)中國(guó)革命道
1、新時(shí)代大學(xué)生要傳承中華傳統(tǒng)美德和中國(guó)革命道德，首先要樹立正確的價(jià)值觀，堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的價(jià)值觀，以誠(chéng)實(shí)守信、勤奮刻苦、寬容包容、愛(ài)崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)為精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德和革命道德，把它們?nèi)谌氲阶约旱乃枷牒托袨橹腥ァ?、其次，要有責(zé)任感，以身作則，以實(shí)際行動(dòng)踐行傳統(tǒng)美德和革命道德...
