其安易持原文及翻譯
原文：
其安易持，其未兆易謀；
其脆易泮，其微易散。
為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；
九層之臺(tái)，起于壘土；
千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。
是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
民之從事，常于幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；
學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。
以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
【譯文】
局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。要在事情未開始時(shí)就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。
合抱的大樹，長(zhǎng)成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開始于腳下。對(duì)于這些漸進(jìn)的過程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致失敗；如果執(zhí)意于某一情態(tài)而加抗拒，就會(huì)反而使局面失去控制。因此，圣人不妄逞權(quán)能，所以不會(huì)失敗；不抗拒漸進(jìn)的演變，所以不會(huì)使局面失控。人們做事，常在接近成功的時(shí)候失敗，慎終如慎始，就不會(huì)有敗事。因此，圣人要?jiǎng)e人之所不要，不使稀貴資源的供應(yīng)更形緊張；學(xué)別人之所不學(xué)，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導(dǎo)萬(wàn)物行于其自然而不強(qiáng)加干涉。
【評(píng)析】
本章緊承前章，是對(duì)如何保持系統(tǒng)化工程的合意穩(wěn)態(tài)的論述。老子認(rèn)為系統(tǒng)在穩(wěn)態(tài)時(shí)容易維持，異變?cè)谖⑷鯐r(shí)容易散失，所以，他認(rèn)為要以預(yù)防先于治療的原則來保證系統(tǒng)合意穩(wěn)態(tài)的維持，并通過這種穩(wěn)態(tài)的保持來求得工程目標(biāo)的漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)。對(duì)漸進(jìn)的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業(yè)的成功，又主張加以因順以保持平穩(wěn)的演變，并要求圣人充分發(fā)揮他的調(diào)節(jié)指向作用以保證事態(tài)的勻稱自然發(fā)展。
在現(xiàn)代系統(tǒng)理論角度看，一些漸進(jìn)的量變因素，特別是那些處于系統(tǒng)反饋盲區(qū)之中的細(xì)小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對(duì)這種漸進(jìn)的演變，如果執(zhí)意于原先的穩(wěn)態(tài)而人為地加以抗拒，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)勢(shì)能的蓄積，把系統(tǒng)推向高勢(shì)位使突變前景更不確定而增長(zhǎng)了局面失控的危險(xiǎn)。所以，老子的“執(zhí)者失之”、“無執(zhí)故無失”的說法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對(duì)漸變過程所可能施行的正確方略。
本章提出的“慎終如始”地“輔萬(wàn)物之自然”說是老子一系列思想的高度概括。通過見微知著的“味無味”，并通過投身介入的“輔萬(wàn)物”，使之“之自然”而退步抽身，構(gòu)成了“為無為”的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的介入以求得悠閑的退出是道者的一大理想；不求獨(dú)攬大權(quán)，但求天下
【原文】
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮(pan)，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
【譯文】
為無為事無事味無味天下就會(huì)太平，社會(huì)處于安定狀態(tài)就容易保持，故稱“其安易持”。安寧的社會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)不好的苗頭馬上就能察覺到，等征兆還未完全顯現(xiàn)，此時(shí)容易謀劃想出辦法及時(shí)制止，故稱“其未兆易謀”。處于萌芽狀態(tài)的不好的事物表面上看似堅(jiān)硬，其實(shí)結(jié)構(gòu)比較脆弱，就像冰塊一樣，此時(shí)最容易分解消融，故稱“其脆易泮”。
所以治理天下，不要等到妖魔鬼怪大行其道才去匆忙應(yīng)付，應(yīng)該居安思危處盛防衰，在天
下安定之時(shí)就時(shí)刻警覺，在大亂還未形成之時(shí)，就把它扼殺在萌芽狀態(tài)，人無遠(yuǎn)慮必有近憂，
就像是不要等到病入膏肓才想起看醫(yī)生，故稱“為之于未有，治之于未亂”。
其安易持原文及翻譯
譯文 局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所...
《老子道德經(jīng)·第六十四章·其安易持》翻譯與解讀
其安易持01，其未兆易謀02，其脆易判03，其微易散04。為之于未有，治之于未亂05。合抱之木，生于毫末06。九層之臺(tái)，起于累土07。千里之行，起于足下08。為者敗之，執(zhí)者失之01。故圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失02。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲05...
老子四章翻譯及原文其安易持
【譯文】局面安定時(shí)容易維持，情勢(shì)未明朗時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物微小時(shí)容易散失。要在事情未開始時(shí)就有所打算，要在禍亂未發(fā)作之前就早作預(yù)防。合抱的大樹，長(zhǎng)成于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，堆壘于土坯；千里的遠(yuǎn)行，開始于腳下。對(duì)于這些漸進(jìn)的過程，如果妄逞權(quán)能而揠苗助長(zhǎng)，就會(huì)導(dǎo)致失敗；...
老子四章翻譯及原文其安易持
老子在四章中強(qiáng)調(diào)了在事物發(fā)展的不同階段采取適當(dāng)?shù)牟呗裕员３窒到y(tǒng)的穩(wěn)定和自然進(jìn)程。他認(rèn)為，局面穩(wěn)定時(shí)容易保持，變化萌芽階段則易于規(guī)劃，事物脆弱時(shí)易于化解，細(xì)微時(shí)易散。因此，圣人應(yīng)當(dāng)在問題未發(fā)生時(shí)預(yù)防，而不是等到混亂時(shí)才治理。通過比喻，如合抱之木源于毫末，高臺(tái)起于土堆，千里之行始于足下...
高中老子《道德經(jīng)》第四章翻譯
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。翻譯：用三十根輻條制造的一個(gè)車輪，當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。揉和陶土做成器皿，器皿中間必須留出空處，器皿...
民之從事,常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事
原文：其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不...
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散翻譯
西安一尺，她的期末，他的兆易謀其脆。
老子《道德經(jīng)》第四章原文是什么
翻譯：能了解別人的人智慧，能了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力氣，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富有人，強(qiáng)勁奮進(jìn)的人有意志。不喪失立身之地的人能夠長(zhǎng)久，有道之人身死而道長(zhǎng)存，這就是壽。4、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生...
老子四則原文翻譯
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)...
高中老子四章翻譯及原文
其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不...
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