是誰創(chuàng)造了人類世界

問題一：是誰創(chuàng)造了人類世界？是勞動群眾是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動群眾。一切歸勞動者所有，哪能容得寄生蟲！最可恨那些毒蛇猛獸，吃盡了我們的血肉。一旦把他們消滅干凈，鮮紅的太陽照遍全球！這是最后的斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)。這是最后的斗爭，團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實現(xiàn)！”
這是國際歌，我知道，您太浪漫了，拿這個忽悠人。不，聽我說。兄弟姐妹們，歌詞是提煉的詩句，是號召，只是說出了結(jié)論，沒說出起源，過程。這個過程有上百萬年，短短的歌詞是述說不完的。耐心點，我盡量在三千字內(nèi)敘述清楚。
從周口店‘北京人’開始，距今有約70萬年。從考古學(xué)，到人類學(xué)，都證實那時‘人’是群居的，最重要的是能制造簡單工具。從行為學(xué)到解剖學(xué)來說意義重大。
（1）從類人猿到‘北京人’的進(jìn)程，表明人類已經(jīng)可以把手從地上脫離開。人們可以較長時間坐立，行走。原始石器制作，沒有其它工具可以借助，耗時費力，需運用‘人’的全身力量。用手的時候，需全身站立，把力矩集中在石器上，借助自然類，如石頭一點點打造。到距今20萬年前，人類才能打造一點像樣的工具，進(jìn)入了新石器。過程，艱辛漫長達(dá)50萬年之久。成果，人能直立起來，脊梁骨比較挺直，開闊了視野，觀察外界比以前更清晰了。
（2）最為重要的是制造工具的過程中，人的手具有較大變化，五指分開適當(dāng)，靈活。勞動創(chuàng)造了手，手又幫助人類制造更完善的工具，在與自然做生產(chǎn)搏斗時，增加了力量，為人類與其他動物進(jìn)行生存競爭中勝出做出了劃時代，劃物種的貢獻(xiàn)。對，手是人類的最偉大標(biāo)志。它是人類最原始的工具，通過勞動把人類與其它動物區(qū)分開來。勞動創(chuàng)造，改進(jìn)了手。進(jìn)而手幫助類人猿進(jìn)化到‘人’。通過與它類比較前肢，手，我們知道人類的‘手’能制造工具，能創(chuàng)造，而動物只能攫取，那怕運用全身力量，包括嘴和牙齒，只是占有。動物如果說能讓世界起一點變化，只不過由于其本能，改變了自然形狀，卻無法為己所用。而人卻能按照自己的設(shè)想，用手借助工具，通過勞動來改變物體，變換形狀，使其成為我們?nèi)祟惖漠a(chǎn)品，為我們的生存和享受做出貢獻(xiàn)。
人類用手借助工具，通過勞動，在自然界勝出，獲得高于其它動物的地位，成為地球霸主，創(chuàng)造了人類自己。
勞動不但創(chuàng)造了財富，更主要的是創(chuàng)造了人類自己。“是誰創(chuàng)造了人類世界？是我們勞動群眾。“
1871年6月鮑狄埃躲過敵人的搜捕，在郊區(qū)小巷一所老房子的閣樓上懷著滿腔熱血和悲痛，用戰(zhàn)斗的筆寫下了震撼寰宇的宏偉詩篇，一首詩名為《英特納雄耐爾(Internationale)》的不朽的無產(chǎn)階級戰(zhàn)歌，即全世界無產(chǎn)階級的歌--《國際歌》，對馬克思主義革命原理和巴黎公社歷史經(jīng)驗加以藝術(shù)概括，正式宣告向敵人開火。
我們討論的題目是國際歌的第三段，歐仁・鮑狄埃用詩句告訴勞動者，人類歷史的本源，現(xiàn)實的真相。

問題二：是誰創(chuàng)造了人類世界宇宙由“奇點”爆炸產(chǎn)生，大約100億年以前，有一大片冷卻的塵埃微粒渦旋在宇宙中間。這些微粒互相吸引，慢慢地聚集在一起，形成一個大的、不停旋轉(zhuǎn)的圓盤，隨后又甩出許多圓環(huán)。同時，猛烈的轉(zhuǎn)動使塵埃微粒達(dá)到白熱程度，中心的圓盤變成太陽，外圍圓環(huán)的微粒形成一個個由氣體和熔液構(gòu)成的巨大火球。然后開始冷卻，并凝成固體。大約到40億～50億年前后，這些火球變成現(xiàn)在的地球、火星、金星等九大行星，再經(jīng)過45億年左右的細(xì)胞不斷進(jìn)化，才進(jìn)化出了人類。

問題三：是誰創(chuàng)造了世界盤古，又稱盤古氏，混沌氏。是中國傳說中開天辟地創(chuàng)造人類世界的始祖。盤古開天的記載最早見于三國時期吳國徐整著《三五歷紀(jì)》[1] ：
“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。”
其后，南朝蕭梁的任P撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。《五運歷年紀(jì)》及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》亦有類似記載。
明董斯張在《廣博物志》中條引《五運歷年紀(jì)》云：“盤古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節(jié)為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發(fā)為草木”。
《述異記》卷上記載：“今南海有盤古墓，亙?nèi)儆嗬铮自坪笕俗吩岜P古氏之魂也。南海中有盤古國，今人皆以盤古為姓。”據(jù)考證盤古墓位于廣西來賓市。

問題四：客觀知識的世界，是人類創(chuàng)造的世界.誰說的哲學(xué)家波普爾。
卡爾・波普爾（Karl Popper）出生于1902年7月28日生于奧地利維也納（當(dāng)時屬于奧匈帝國）的一個猶太裔中產(chǎn)階級家庭，畢業(yè)于維也納大學(xué)。1928年，他獲授哲學(xué)博士學(xué)位，1930年至1936年間在中學(xué)任教。1937年，納粹主義勢力抬頭，波普爾移民至新西蘭。他在新西蘭克賴斯特徹奇市（即基督堂市）的坎特伯雷大學(xué)任哲學(xué)講師。1946年遷居英國，在倫敦經(jīng)濟學(xué)院講解邏輯和科學(xué)方法論，1949年獲得教授職銜。1965年，他經(jīng)女皇伊麗莎白二世獲封爵位，1976年當(dāng)選皇家科學(xué)院院士。1969年從教壇退休后，他仍活躍于知識界。
1972年出版《客觀知識》一書,提出三個世界理論,把人類所在世界區(qū)分為三個世界.
三個世界即世界
Ⅰ、世界Ⅱ和世界Ⅲ.世界
Ⅰ即物理世界,是人類所在世界除去精神世界和知識世界后的物質(zhì)世界,從宇宙到生物體到人體到基本粒子,都屬于世界Ⅰ的范疇.世界
Ⅱ即精神世界,是人類所在世界除去物理世界和知識世界后的人類精神世界,包括人類心理、思維、思想、經(jīng)驗、情感等.世界
Ⅲ即知識世界,是人類所在世界除去物理世界和精神世界后的人類知識世界,即離開人腦和人體而存在的物化了的人類精神構(gòu)成的世界,包括人類精神文明和精神物質(zhì)文明,譬如語言、音樂、文字、圖畫、書籍、工具、建筑.

問題五：圣經(jīng)上說這個世界是神創(chuàng)造的萬物也是神所創(chuàng)造的包括人類我就納悶了那古代的恐龍又是誰造的呢？那是胡話八道妖言惑眾這個物質(zhì)結(jié)構(gòu)的世界怎么是神造的呢，要說萬物皆來神所造那災(zāi)難.死亡.貪婪.淫欲.死亡也是神創(chuàng)造的嗎？所以圣經(jīng)很多地方自相矛盾一巧不通。

問題六：按照佛教理論，世界是誰創(chuàng)造的？人是誰創(chuàng)造的？怎么創(chuàng)造的佛學(xué)在線上有一篇文章，供您參考，幫助您理解宇宙人類的起源。
佛教既然不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物質(zhì)不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結(jié)；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉(zhuǎn)，那是由于眾生所造的「業(yè)力」的結(jié)果。
業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體──識田中去，在從識田之中，等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造的結(jié)果，所謂「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。
業(yè)，有個人單獨造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同。因此，業(yè)的種類，從大體上說，分有「共業(yè)」及「不共業(yè)」的兩大類。
由于共業(yè)，所以感得同樣的業(yè)報；地球，便是由于地球世界的眾生──過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感，而有各類不同的共業(yè)，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數(shù)無量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無數(shù)眾生，所造各類不同的共業(yè)而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學(xué)的觀點證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由于眾生的業(yè)力所感，那就是它們存在的理由。
至于生命在地球上最出的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細(xì)胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最出的人類，是由 *** 第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上安居下來（世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等）。實際上，那也是出于他們的業(yè)報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報。正像以后所有的眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業(yè)報受完，又將往生應(yīng)往的他方世界中去。
又由于不共業(yè)的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千萬差別。
事實上，共業(yè)，也是不共業(yè)的分類，比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比，便成了不共業(yè)；同樣的，不共業(yè)，也是共業(yè)的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業(yè)所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業(yè)所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。

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是誰創(chuàng)造了人類世界

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