從人的本質(zhì)看人的異化——據(jù)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是青年馬克思主義向成熟的辯證唯物主義和唯物史觀轉(zhuǎn)變過程中的一個(gè)重要文獻(xiàn)。馬克思逝世后，由恩格斯整理后發(fā)表。這篇文章清晰地展示了費(fèi)爾巴哈“人本主義”思想的影響和馬克思理論的變化。通過對古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思表達(dá)了對勞動者的深切關(guān)懷，并繼承了黑格爾的辯證法，發(fā)展了“人本主義”，形成了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的獨(dú)特認(rèn)識。在此基礎(chǔ)上，馬克思關(guān)注現(xiàn)實(shí)，提出了資本主義社會中人的異化問題。
從詞源上看，“異化”源自拉丁文，意為轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等。人的異化，直譯而言，就是人脫離人的本質(zhì)，人不再為人。德國古典哲學(xué)中，異化被提升到哲學(xué)的高度。黑格爾將“異化”理解為外化，并用以說明主體與客體之間的分裂、對立。馬克思主義哲學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了人的異化問題，提出異化勞動理論，指出異化是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。
馬克思對“異化勞動”的闡述，在理論邏輯上包含兩個(gè)端點(diǎn)：一是關(guān)于人的本質(zhì)的哲學(xué)思考，也就是說，如果異化世界的本質(zhì)不是人的本質(zhì)，那么對于人的本質(zhì)的理解就是十分必要的。第二，異化的未來——揚(yáng)棄，這里所要回答的問題是我們該怎么辦，處在異化世界中的人的歸宿是什么？本文主要從前一個(gè)來探討：從人的本質(zhì)看人的異化問題。
人與人的本質(zhì)相背離，原本是人統(tǒng)治物卻反過來被物統(tǒng)治，這就是人的異化。既然人出現(xiàn)了異化，那么真正的人應(yīng)該是什么樣子？分別有什么特點(diǎn)？這些特點(diǎn)在特殊的歷史條件下發(fā)生了怎樣的變化？產(chǎn)生了什么樣的后果？
換句話說，想要真正理解馬克思的異化理論，首先要弄清楚馬克思思想中真正的人的本質(zhì)的概念，從而在具體資本主義情境中清晰的看到人的異化，才能更直觀的理解馬克思主義的異化勞動問題。
對于人的本質(zhì)的討論由來已久，我們從給過馬克思重大影響的費(fèi)爾巴哈的“人本主義”開始，從理和殲解存在與本質(zhì)的關(guān)系開始。
這里的邏輯是，人的現(xiàn)實(shí)存在是一種客觀存在，而人本來應(yīng)該有的樣子即人的本質(zhì)，即，人的異化則表現(xiàn)為人的存在（人的現(xiàn)實(shí)生存狀況）和人的本質(zhì)（人本來的樣子）相背離。
所以要理解費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的思想，首先要理解存在與本質(zhì)之間的關(guān)系，不同于黑格爾的思想（黑格爾把存在、物質(zhì)、自然看成自我意識的規(guī)定，外化了的自我意識的一種形式），費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，思維從存在而來，存在決定思維。從存在的角度出發(fā)，費(fèi)爾巴哈思考了存在與本質(zhì)的關(guān)系：本質(zhì)是思維的結(jié)果，是存在的人的思維的結(jié)果，在這個(gè)環(huán)節(jié)中，人成為了一切問題的關(guān)鍵，成為了連接存在和本質(zhì)的橋梁。
費(fèi)爾巴哈的人本主義拋開其繁雜的概念，主要有兩個(gè)立場：自然主義和人的類本質(zhì)。
前者認(rèn)為，人首先是自然的存在物（唯物主義），后者是人獨(dú)立于自然界其他動物的獨(dú)特性（類本質(zhì)）。這兩點(diǎn)，在馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述中都有體現(xiàn)，唯一的不同是，關(guān)于類本質(zhì)的理解，費(fèi)爾巴哈將人的類本質(zhì)歸結(jié)為一種感性的思維存在，而馬克思則從實(shí)踐的勞動的層面理解的人的本質(zhì)。
那么人的本質(zhì)如何和勞動掛上鉤的呢？這里涉及一個(gè)對象化的概念，因?yàn)槿说谋举|(zhì)并非精神實(shí)體，因此，人的本質(zhì)是從對象中顯現(xiàn)出來。即人的本質(zhì)的外化。主體的人把自我設(shè)定在客體上，由此建立了一個(gè)不是我的我——“異己”的過程。也許我們可以用社會學(xué)家?guī)炖摹扮R中我”的概念來理解，人們可以喚敏沖通過鏡子中自己來認(rèn)識自己（庫利認(rèn)為人的自我意識是通過社會關(guān)系中其他人而得知的）。我們把這里的鏡子換成人類的勞動成果，即，人們可以通過自己勞動所得的創(chuàng)造物認(rèn)識自我，這就是對象化。人的本質(zhì)的對象化，就體現(xiàn)為勞動。勞動的對象化就體現(xiàn)為勞動產(chǎn)品。
追本溯源之后，我們可以來看看，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)（類本質(zhì)是從自然界的角度，著重強(qiáng)調(diào)人類整體的抽象共同性）的三個(gè)方面設(shè)定。
馬克思認(rèn)為：“類生活從肉體方面說來就在于：人靠無機(jī)界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來，植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)界⋯⋯在實(shí)踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界—— — 首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具—— — 變成人的無機(jī)的身體。”
從上段論述，我們可以看出——
首先，人是一種客觀的感性的存在。承認(rèn)人的肉體存在的客觀性就必須承認(rèn)維持這種存在、滿足這種生物組織的生理需要的合理性。所以馬克思曾說：人的需要即人的本質(zhì)。這一點(diǎn)，馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈的自然主義思想（人是一種自然存在物）。和黑格爾的存在是自我意識的設(shè)定和外化的思想完全顛倒，我們可以把它歸結(jié)為唯物主義的立場。我們必須首先得吃飽穿暖才能進(jìn)行文化藝術(shù)上的追求。可以說，這是一切的前提。
在這種前提下，作為人的本質(zhì)的體現(xiàn)的勞動因而也具有了這樣的特點(diǎn)：馬克思認(rèn)為，真正意義上的勞動必然是一種對象化的勞動（通過實(shí)際存在來展現(xiàn)），人必然要通過對象，通過與對象發(fā)生的能動關(guān)系，體會和確認(rèn)自己的本質(zhì)。
總結(jié)而言，無論是人還是人的本質(zhì)的體現(xiàn)最終都是一種客觀的實(shí)踐的存在。
其次，人具有理性的意識。這種意識是自我的認(rèn)識，可以將自我投射到對象上進(jìn)行認(rèn)識，這也是人和動物的最大的區(qū)別。唯有人才能通過自我意識超越出自身的個(gè)體性，把自己的類當(dāng)作對象，這樣，人的生活就具有了雙重性，外在的物質(zhì)生活和內(nèi)在的理性生活。人類勞動和動物勞動的不同，也在于人類在勞動中體現(xiàn)出來的類尺度——能動性和創(chuàng)造性。
最后，人具有社會性，馬克思曾經(jīng)說過，人是一切社會關(guān)系的總和。這里我們可以和上文所講的人的類本質(zhì)聯(lián)系起來。人和動物的區(qū)別之一，通過將自我意識投射到對象物上來認(rèn)識自己，并且可以超越個(gè)體，從人類整體的類上來把握自己。馬克思曾說：“死似乎是類對特定的個(gè)體的冷酷的勝利，并且似乎是同它們的統(tǒng)一相矛盾的，但是特定的個(gè)體不過是一個(gè)特定的類存在物，而作為這種存在物遲早是要死的。”對這段話，我們可以這樣理解，作為客觀自然的個(gè)體存在是必然隨著自然規(guī)律死亡，但作為類的存在，則是永生的。這種對于類的整體性把握，對社會關(guān)系的具體化認(rèn)識，正是人的本質(zhì)。
由此，作為人的類本質(zhì)的外化和真正實(shí)現(xiàn)的勞動也是一種社會性的勞動，人們在這種社會性的勞動中找尋到對自己的認(rèn)識。
這些是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，說的也是真正的勞動，肯定性的勞動，正是馬克思把這樣意義上的勞動當(dāng)成人的本質(zhì)的外化，所以，否定意義上的勞動變成了人的異化。通過對經(jīng)濟(jì)、政治等方面的考察，馬克思發(fā)現(xiàn)在實(shí)際生活中，人與人的本質(zhì)相背離的情況。而立足于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識，我們也可以更為清晰看到這種異化情況。
關(guān)于人的異化，從主體上講，有兩條線，在資本主義社會里的兩大階級：資本家和工人階級。馬克思主要論述了工人階級的異化，但關(guān)于資本家的異化雖少但也有提及。
由于勞動是人的本質(zhì)，所以馬克思關(guān)于異化的觀察緊緊的勞動聯(lián)系在一起。關(guān)于勞動的考察和規(guī)定則有三個(gè)方面，勞動產(chǎn)品、生產(chǎn)活動，以及人的本質(zhì)。
先來看工人階級在這三個(gè)方面的異化情況：首先，勞動產(chǎn)品，這是勞動結(jié)果，也是最直接的表現(xiàn)，工人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品不再為工人所有，被資本家以貨幣工資的方式掠奪，原本應(yīng)該主宰自己的勞動產(chǎn)品的工人反而被勞動產(chǎn)品所主宰（工人為了生計(jì)而勞動）。其次，生產(chǎn)活動，真正意義上的勞動應(yīng)當(dāng)是人的類本質(zhì)，是人類本質(zhì)和自由本性的實(shí)現(xiàn)，是人之為人的生存方式和生存目的，但是在資本主義商品生產(chǎn)中，勞動變成了一種否定性的勞動，人們求生的手段，人們在勞動中只感受到痛苦。這就是異化。這樣，勞動的結(jié)果就是人的存在處境和人的類本質(zhì)之間的相異化。
那么，在資本家層面，馬克思主義也認(rèn)為存在著異化，只是這種異化被認(rèn)為是自身力量的象征，是一種虛幻的幸福和肯定。首先，勞動產(chǎn)品上，資本家并不生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，也就無所謂將自身本質(zhì)外化的過程，并且他雖然擁有勞動成果，但這種勞動成果也并不是他的類本質(zhì)的外化。再者，在生產(chǎn)過程上，資本家并不參與生產(chǎn)活動，他參與的是資本活動，為了賺取更多的資本，他雖然可以決定工人的生產(chǎn)，卻也不得不服從資本市場的要求，沉浸在逐利行為中，使其本身成為資本的奴隸，這樣，資本家在資本主義市場中，雖然擁有了勞動產(chǎn)品，但是這也并非出自于自己的本愿，盡管最終得到了物質(zhì)上的勞動產(chǎn)品，擁有了虛幻的物質(zhì)滿足，但是在這個(gè)過程中，他的本質(zhì)并沒有得到外化和體現(xiàn)，這是資本家的異化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：類本質(zhì)無法實(shí)現(xiàn)和淪為資本的奴隸。
于是，兩大階級的異化，造成了人和人之間的相異化的局面，
先秦諸子百家語錄翻譯(大學(xué)語文)
馬克思從來不把他的理論視為惟我獨(dú)尊,而且即使馬克思在劃分歷史時(shí),也不是僅此奴隸社會、封建社會等等一種,比如,他在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中,就以“人的本質(zhì)—→人的本質(zhì)的異化—→人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄”的標(biāo)準(zhǔn)把社會劃分為前資本主義、資本主義、共產(chǎn)主義。隨著時(shí)代的發(fā)展,理論也要與時(shí)俱進(jìn),人類歷史當(dāng)然還可以...
怎樣理解馬克思的《巴黎手稿》在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的地位
勞動的這種實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實(shí)性,對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象役,占有表現(xiàn)為異化、外化.”（《馬克思恩克格斯選集》第42卷91頁）這一理論揭示了資本主義的本質(zhì),剖析了資本主義條件下,人的本質(zhì)的異化,是馬克思進(jìn)行批判的理論武器,是全稿的重要內(nèi)容.第二部分是關(guān)于資本與勞動的關(guān)系.但只保留下四...
馬克思主義的人類全面發(fā)展學(xué)說
這一學(xué)說探討了人的勞動活動、勞動能力、社會關(guān)系、自由個(gè)性以及人類整體的全面發(fā)展。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中明確指出，自由自覺的勞動是人的類特性，是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)性活動。人類社會的發(fā)展歷史也證明，勞動是產(chǎn)生人類、推動人類發(fā)展的根本動力。在勞動中，人類因異化而異化，因解放而...
異化的具體規(guī)定是什么?
1.4 人同人相異化，因?yàn)楫?dāng)人們與他們自己的勞動產(chǎn)品、勞動活動以及類本質(zhì)相對立時(shí)，他們也必然與他人相對立。2. 異化勞動這一概念最早由馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，用以描述在私有制條件下勞動者與他們勞動成果及勞動本身的關(guān)系。3. 馬克思的異化勞動理論發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)階段。起初，在1842-...
異化勞動中人與自然的關(guān)系
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為異化勞動造成了人與自然的異化，而異化勞動的四個(gè)規(guī)定最終可歸結(jié)為人與人的異化，即人與人之間的矛盾對立造成了人與自然之間的矛盾對立。這樣，在異化勞動下，勞動者越是拼命占有生產(chǎn)資料、占有外部自然界，就越是加速失去外部自然界，從而在這種生產(chǎn)方式下，社會...
馬克思的異化理論提出一些什么樣的哲學(xué)構(gòu)想
李 志 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一經(jīng)問世，就立刻引起了馬克思主義學(xué)界的廣泛重視，特別是其中關(guān)于異化問題的論述更是直接促成了一場持續(xù)不斷的、重新理解馬克思哲學(xué)中人道主義思想的研究熱潮。在這場人道主義的思潮中，有兩種觀點(diǎn)比較具有代表性：一種觀點(diǎn)認(rèn)為馬克思的異化理論凸現(xiàn)了他對人的個(gè)性與自由...
《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀后感
在追求財(cái)富的同時(shí)，人應(yīng)保持思考、理智與果斷，實(shí)現(xiàn)自我與他人的和諧共生。在社會的異化中，道德、法律、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的尺度表現(xiàn)出異化本質(zhì)，反映了人類在追求自我價(jià)值時(shí)面臨的困境。當(dāng)一切以人的本質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展與和諧，或許社會主義與共產(chǎn)主義的愿景將得以實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造出偉大的文明。
異化的具體規(guī)定是什么?
異化勞動是馬克思在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 》中首次提出的概念。又稱勞動異化。馬克思用它來概括私有制條件下勞動者同他的勞動產(chǎn)品及勞動本身的關(guān)系。他認(rèn)為，勞動（自由自覺的活動）是人類的本質(zhì)，但在私有制條件下卻發(fā)生了異化。理論形成 馬克思的異化勞動理論的形成有一個(gè)發(fā)展過程。在1842~1843年間所...
「自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走的是一條道路」這句話出自哪
這句話出自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，第三手稿，“共產(chǎn)主義”一章。這段話所在的具體內(nèi)容涉及自我異化的揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義之間的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，自我異化的揚(yáng)棄和自我異化實(shí)際上是沿著同一條路徑前進(jìn)的。在馬克思的論述中，最初，私有財(cái)產(chǎn)被視為客體，或被看作是不自由勞動的根源。隨后，共產(chǎn)主義作為私有...
馬克思的勞動異化理論主要包括(
馬克思的勞動異化理論主要包括：勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動行為與勞動者相異化、人類的本質(zhì)與人相異化、人與人相異化。勞動異化是馬克思的異化觀。馬克思批判了前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論，并揭示了資本主義社會最典型的異化本質(zhì)。
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豐澤區(qū)圓盤： ______[答案] 是馬克思. 在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》中,馬克思并不滿足于僅僅考察勞動異化 的現(xiàn)實(shí),而是試圖通過批判異化勞動來展現(xiàn)一個(gè)美好的理想社會, 它集中體現(xiàn)在真正解決了人與人、人與自然、人與社會等多重矛 盾的共產(chǎn)主義社會之中.共產(chǎn)主義...
豐澤區(qū)圓盤： ______ 馬克思會說,人的本質(zhì)是 freely, consciously, creatively, productive thing. 資本主義一個(gè)問題就在于工人的productive activity 不是 free & conscious & creative production, 所以工人就被異化了,失去自己的本質(zhì).
豐澤區(qū)圓盤： ______ 人是從自然界中“異化出來的”.所以人首先是動物是自然人. 人類社會是中的人是所有社會關(guān)系的的總和,比如說父子、師生、戀人、下屬、等關(guān)系集合到個(gè)人身上使之有血有肉. 脫離了人類社會的自然人存在可以說是沒有意義,或者沒有價(jià)值的 ,比如說人猿泰山他就不能體現(xiàn)出人類社會的價(jià)值,而僅僅體現(xiàn)出動物的本能.
豐澤區(qū)圓盤： ______ “如果……是”人的本質(zhì)的異化,那的確也需要方便,這事不用質(zhì)疑的.但是,這畢竟是“如果”,這種如果的假設(shè)是毫無意義的.
豐澤區(qū)圓盤： ______ 關(guān)于人的本質(zhì)高爾泰人和人的解放問題,是馬克思主義的中心問題,也是現(xiàn)代美學(xué)的中心問題.審美能力是人的一種本質(zhì)能力.審美的需要是人的一種基本的需要.所以美...
