馬致遠的文學(xué)成就

儒家禮樂思想

封建社會的文人儒士，自幼學(xué)習(xí)六藝，注重禮樂對人的塑造，即“興于詩，立于禮，成與樂”（《論語·泰伯》），從而達到修身正德、陶冶性情的作用，以備日后“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”（《龐涓夜走馬陵道》）。與眾多古代士人一樣，馬致遠自幼接受儒家教育，恪守儒家禮樂文化，“夙興夜寐尊師行”，“身潛詩禮且陶情”（《喜春來·六藝·禮》），但對儒家禮樂文化中的一些問題有自己的認識。而于時代而言，這些認識有一定的進步意義，其主要表現(xiàn)為：

①關(guān)于“琴樂”對人的影響，《左傳》和《白虎通》等文獻從古琴藝術(shù)可以調(diào)節(jié)人的心志出發(fā)，認為“琴樂”可以教化人心，以正其德，賦琴以教化作用，卻束縛了古琴的藝術(shù)審美功能。作為一個傳統(tǒng)文人，馬致遠推崇與喜愛古琴的同時認為音樂具有陶冶情性、調(diào)節(jié)心情、解悶忘優(yōu)的作用，比起儒家側(cè)重于古琴禮樂節(jié)制觀的認識更為全面，更符合“琴樂”藝術(shù)的本身特性，具有一定意義。

②關(guān)于音樂對政治的影響，早在古代就有“亡國之音”之說。但馬致遠卻認識到：音樂本身并不是導(dǎo)致亡國的禍端，而是因為皇帝沉迷于音樂，不理朝政，才會耽誤政事，導(dǎo)致國家滅亡。即封建王朝的興亡主要決定于人事，而不是音樂本身。

道家歸隱思想

與眾多文人一樣，在滿腹經(jīng)書無以報效的情況下，馬致遠走向了出世道路，專門從事戲曲創(chuàng)作，用酒醉、調(diào)琴來寄托自己的情感與抱負，所創(chuàng)作的抒懷嘆世散曲及神仙道化雜劇中都流露出明顯的道家歸隱思想，對儒家思想若即若離。其主要表現(xiàn)為：

①在組曲《喜春來·六藝》中，馬致遠認為，既然“夙興夜寐”地遵從禮教仍沒有得到所向往的功成名就，還不如與世間的榮辱名利一刀兩斷，哪怕只能得到“浪名”一個；同時，馬致遠重新定位“禮”的作用，認為“身潛詩禮”中可以陶情養(yǎng)性，并向往蓬瀛、醉酒的生活。

②在組曲《四塊玉·嘆世》中，馬致遠敘述了自己對世態(tài)炎涼的失望以及逃離喧囂塵世的渴望，流露出自己中年后參透名利富貴后對生活、對音樂的看法：“遠離塵干丈波，倒大來閑快活”，而“爭名利，奪富貴，都是癡”，且“命里無時莫剛求，隨時過遣休生受”。同時，在一次次幻想破滅后，馬致遠中晚年對隱居樂道、升仙得道產(chǎn)生興趣，由此創(chuàng)作了許多神仙道化劇。而由于深受全真教的影響，其神仙道化劇常表現(xiàn)出其皈依宗教的決心以及清凈淡遠的音樂創(chuàng)作思想。

散曲創(chuàng)作

思想內(nèi)容豐富深邃

馬致遠的散曲思想內(nèi)容豐富，涉及元散曲中的詠史、嘆世、歸隱、閨情、敘事諸題材，并各具成就，拓展了散曲的題材范圍。其主要表現(xiàn)為：

①在詠史懷古作品中，馬致遠借評價古人功過得失以表達自己對人生、對現(xiàn)實、對歷史的見解，寄托自己的心志，將視野更多的關(guān)注人生的價值，任情適意，回歸自然。

②馬致遠現(xiàn)存散曲大約有一半是嘆世歸隱之作，這些作品集馬致遠懷才不遇的孤憤、壯志難酬的悲涼、超然物外的放達于一身，充滿著慷慨放逸的情懷，深刻反映了當時的社會現(xiàn)實。

③馬致遠的閨情曲大多寫男女戀情、相思別離之苦、思婦怨女的心聲，表現(xiàn)思婦、戀人的真摯感情和追求幸福的美好愿望，寫得深刻、細致、生動、傳神而無脂粉之氣，更絕無庸俗輕佻之語。例如：“從別后，音信絕，薄情種害煞人也。逢一個見一個因話說，不信你耳輪不熱。”用淺白、本色如口語的語言把感情強烈地渲染出來，不再是逆來順受的凄婉、哀嘆，體現(xiàn)了主人公對愛情的大膽迫求，給人以痛快淋漓的感覺，表現(xiàn)出對愛的追求和情的忠貞。

④在敘事長套的創(chuàng)作里，馬致遠以文為曲，將散文的結(jié)構(gòu)恢宏引入曲中，如長江大河一瀉千里，有《耍孩兒·借馬》《哨遍·張玉巖草書》《一枝花·詠莊宗行樂》和《集賢賓·思情》等敘事長套的佳作。在這些作品里，馬致遠或勾勒出人物的性格特征，或描繪出人物的心情處境，塑造了一個個極為生動的人物形象：有愛馬如命的馬主人，胸懷磊落的張玉巖，只知治梨園掌樂府的后唐莊宗，金山寺題壁的蘇小卿。

藝術(shù)技巧高超圓熟

馬致遠制曲藝術(shù)精湛，長于心理刻劃，善于運用各種修辭手法，達到很高的藝術(shù)境界，所作散曲語言清麗本色，人物栩栩如生，充滿畫意而風格飄逸、奔放、老辣、清雋，意境高妙，提高了散曲的意境。其主要表現(xiàn)為：

①曲中有畫。馬致遠充分發(fā)揮散曲語言的豐富性和自由性，對事物的色、形、態(tài)進行細微而傳神的描繪，喚起讀者的聯(lián)想和想象，構(gòu)成一幅幅生動的圖畫。一方面，馬致遠善于抓住事物的主要特征，寫景狀物時并不做細瑣的形容，而是巧妙地截取最鮮明的一段和最引人入勝的一瞬間，將景物巧妙地放在一個畫面空間里，使曲中景致有層次，有錯落，加以突出渲染，像一幅圖畫展現(xiàn)在讀者眼前，并給讀者留下充分的想象空間。另一方面，馬致遠借助大量使用感官的秾麗詞藻——據(jù)不完全統(tǒng)計，馬致遠散曲中表現(xiàn)色彩的詞有近百處，有的作品短短幾十個字就出現(xiàn)五六個、甚至十余個代表色彩的詞。而這些詞的使用，使馬致遠的散曲更生動、更明麗、更有畫意，也更能引發(fā)讀者的聯(lián)想。

②語言多姿。一方面，馬致遠在散曲中常用極通俗明白的口語，很少用生僻字，散曲語言合乎作品的特定情景而富于鮮明個性，在不同的題材中呈現(xiàn)出不同的風采，具有搖曳多姿、絢麗無比的特點。另一方面，馬致遠還善于化前人詩句為己用，信手拈來，似無心巧合，毫無痕跡具有富于文采、飄逸灑落的特點。如將唐代蘇味道《正月十五夜》中的“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”兩句化為“照星橋火樹銀花”（《青哥兒·十二月·正月》）；將唐代張籍《楚妃怨》中的“梧桐葉下黃金井”化為“梧桐初雕金井”（《青哥兒·十二月·七月》）；將唐代李白《送賀賓客歸越》中的“山陰道士如相見，應(yīng)寫黃庭換白鵝”化作“寫黃庭換取，道士鵝歸”（《哨遍·張玉巖草書》）。

雜劇創(chuàng)作

散曲化的傾向

散曲和雜劇屬于不同的體裁，散曲是作家直抒胸臆的抒情詩體，作家可自由言說；雜劇則在本質(zhì)上屬于代言體的戲劇，編寫劇中人物性格化的語言和唱詞是基本要求。而馬致遠以散曲的方式創(chuàng)作雜劇，使得所創(chuàng)作的雜劇在代言體的外衣下具有抒情詩人的思維方式和創(chuàng)作筆法，呈現(xiàn)出散曲化的傾向。其具體表現(xiàn)為：

①言說方式的抒情詩化。縱觀馬致遠現(xiàn)存的全部雜劇可知，馬致遠的雜劇是不徹底的代言體，在人物性格化方面極度不重視，不管人物的身份如何，其念白和唱詞的語氣絕無二致，其抒發(fā)的感情也大同小異——或抒發(fā)憤懣之情，或表達歸隱之心。如《半夜雷轟薦福碑》中張鎬無從晉升的哭訴、《西華山陳摶高臥》中陳摶的抒懷等，表面上是張鎬的悲傷欲絕、陳摶的高逸坦然，實際上則是馬致遠借劇中人物之口抒發(fā)自己的憤世之情和離世之感，與其在散曲中的主要傾向如出一轍，在言說方式上具有明顯的散曲化傾向，即抒情詩化的傾向。

②情節(jié)展開的非戲劇化。馬致遠以散曲方式寫劇，情節(jié)不是他追求的主要美學(xué)目標，故就戲劇性情節(jié)的要求而言，馬致遠的雜劇在情節(jié)展開上具有非戲劇化的性質(zhì)。首先，戲劇性源于動作，發(fā)自沖突，尤其是人物內(nèi)心的意志沖突而要達到吸引人的戲劇效果，還應(yīng)具有集中性、緊張性、曲折性等特性，而馬致遠的雜劇則大多缺乏根本性的沖突，如《西華山陳摶高臥》中，劇中貫穿始終的沖突其實是一個缺位的假設(shè)；《馬丹陽三度任風子》和《呂洞賓三醉岳陽樓》中的沖突，一方掌握著決定力量，另一方完全處于被決定的位置，缺乏“把靈魂放到火上拷”的內(nèi)在張力。其次，在戲劇行動的發(fā)展中，人物命運發(fā)生突轉(zhuǎn)構(gòu)成情節(jié)高潮，情感抒發(fā)最為洶涌的時刻構(gòu)成情感高潮，二者的距離越短，戲劇的內(nèi)在戲劇性越強，二者距離為零時能夠產(chǎn)生最為強烈的戲劇性效果，而馬致遠雜劇中的人物行動缺乏內(nèi)在邏輯性，在情節(jié)高潮之后又用了整整一折的篇幅來渲染感情，很難找到一個清晰的高潮點，但情節(jié)發(fā)展服從于感情抒發(fā)，引導(dǎo)著讀者和觀眾沉浸于人物感情的回旋之中而不覺動作之凝滯。最后，以第四折來敘事時，馬致遠的雜劇凸顯其動作之人為與情節(jié)之牽強，蛇足屢現(xiàn)而戲味全無，具有明顯的“強弩之末”的問題，如《馬丹陽三度任風子》和《半夜雷轟薦福碑》等雜劇中，第四折的敘述實屬可有可無。

③重在抒情的自娛之作。戲劇創(chuàng)作的目的無非有兩個，一是為了娛樂，二是有所寄托。同大多數(shù)雜劇作家一樣，馬致遠從事雜劇創(chuàng)作首先是為了自娛，娛人反在其次。由于自身經(jīng)歷的原因，馬致遠對凸現(xiàn)出來的各種矛盾感受至深，對社會問題的認識由憤懣不平到消極避世，因而在創(chuàng)作雜劇時把寄托自己的情致置于首位，借作劇之名，行自娛之實，借劇中人物之口，傳達自己的情致，其雜劇的創(chuàng)作動機與主導(dǎo)傾向與散曲并無二致，或者揭示社會矛盾，抒發(fā)不平之鳴；或者表現(xiàn)神仙道化，抒寫歸隱之心。

虛實相生之美

文學(xué)作品的意境，多在具體有形的實象之外，再塑一個與此相關(guān)聯(lián)的虛象，從而產(chǎn)生言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。在馬致遠的雜劇中，“象外之象”和“景外之景”之美源于時空錯綜的蟠曲回環(huán)之美、形神交合的馳騁想象之美、似隱如顯的平和沖淡之美。此三種美感交相融，亦交相成，構(gòu)成馬致遠雜劇中特有的虛實相生的美感效果。

①戲曲結(jié)構(gòu)上具有時空交錯的蟠曲回環(huán)之美。傳統(tǒng)戲曲的美學(xué)特征之一是對生活的虛擬，這包括舞美設(shè)計重簡不重工、演出道具多虛而少實、人物唱詞多抒情而少敘事。如此之表演形式?jīng)Q定了傳統(tǒng)戲曲寫意性的特征，即用簡約放縱的筆致描摹人物的神韻氣質(zhì)，雖然缺少了西方戲劇那樣將生活如實照搬人舞臺的寫實性，卻增加了舞臺共時態(tài)的空間感和人物情感歷時態(tài)的縱深感。這種美感，在馬致遠以現(xiàn)世為背景的雜劇中體現(xiàn)得尤為明顯，如《破幽夢孤雁漢宮秋》中，以回環(huán)往復(fù)的句式呈現(xiàn)出漢元帝情感的跌宕起伏，幻化出王昭君離去后漢元帝孤凄寥落的身影；《江州司馬青衫淚》第二折中以快速遞進的時間描寫給讀者以世事難料之感，將人情冷暖傳達得分外明晰。

②人物形象上具有形神交合的馳騁想象之美。在馬致遠雜劇的人物塑造中，隱約透出元代繪畫的特質(zhì)：在率性簡練的筆墨情趣中營構(gòu)出深思浩渺的想象空間。如在《破幽夢孤雁漢宮秋》中塑造王昭君的形象時，為襯托王昭君的美色，將王昭君比擬為漢元帝“來到這妝臺背后，元來廣寒殿嫦娥在這月明里有”，給讀者留下無限的想象空間。而在馬致遠以歸隱為主色調(diào)的雜劇中，劇中得道者的形象往往虛而不實，多借助唱詞使得人物形神交合，如《西華山陳摶高臥》中的“黃冠野服一道士，伴著清風明月兩閑人”便幻化出了一位參悟世事、超越塵俗的出世者的精神氣質(zhì)。

③意象選取上具有似隱如顯的平和沖淡之美。在馬致遠的雜劇中，鏡、花、水、月四種意象常交錯出現(xiàn)、參差對照，以隱晦的曲筆勾勒出主人公的內(nèi)心情態(tài)，同時諧和了馬致遠的浪漫抒情氣質(zhì)：

“鏡”為凄清纏綿之美，如在《破幽夢孤雁漢宮秋》中，漢元帝送別王昭君后，黯然回鑾，面對王昭君留下的物件，睹物思人，滿懷愁怨對鏡和盤托出。

“花”為遲暮蒼涼之美，與女性有著密切的關(guān)系，而馬致遠往往慨嘆雜劇中品性好的女“車碾殘花，玉人月下，吹簫罷；未遇官娃，是幾度添白發(fā)”（《破幽夢孤雁漢宮秋》），對雜劇中品性不好的女性則往往詛咒“一頭把老先生推在荒郊內(nèi)，哎你個浪婆娘又摟著別人睡。不殺了要怎么也波哥，不殺了要怎么也波哥，爭如我夢周公高臥在三竿日”（《呂洞賓三醉岳陽樓》）。

“水”為空靈流轉(zhuǎn)之美，在馬致遠的雜劇中，水的神韻在于其劇作謀篇布局、遣詞造句的意識流之感，如《半夜雷轟薦福碑》中，水的意識流之感在于故事情節(jié)大起大落，情節(jié)大開大合，人物大忠大奸，情緒大喜大悲，把藝術(shù)的各種要素都推向了極致，具有引人入勝的魅力。

“月”為雋秀暢達之美，在馬致遠的雜劇中，月這一意象具有一分道家的詩性人格，營造出清幽飄逸的境界和一分佛家的度人色彩，打造出美在禪意的暢達之美。

你對詩人馬致遠有多少了解?
馬致遠簡介馬致遠（約1250-1321至1324間），字千里，號東籬，（一說字致遠，晚號“東籬”）。漢族，大都（今北京）人，另一說（馬致遠是河北省東光縣馬祠堂村人，號東籬，以示效陶淵明之志）。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年當在至元（始于1264）之前，卒年當在至治改元到泰定元年（1321...

崔致遠是一個什么歷史人物
崔致遠的愛國情操和文學(xué)成就，為后世贊揚，被譽為韓國漢文學(xué)的開山鼻祖，有“東國儒宗”和“百世之師”尊稱。高麗顯宗十一年（1020年），朝廷追贈他為內(nèi)史令，十四年又贈謚文昌侯。至今韓國人民還在先圣廟供奉他的塑像，紀念這位文學(xué)泰斗。http:\/\/bbs.dy7cd.com\/dispbbs.asp?boardid=32&id=117359 ...

天凈沙秋作者簡介
被尊稱為“曲狀元”，在元代的文學(xué)史上具有極高的聲譽。馬致遠著有雜劇十五種，存世的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽三度任風子》、《開壇闡教黃粱夢》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠的散曲作品也負盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂府》...

有關(guān)寧靜致遠的事例
1、諸葛亮。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠，躬耕數(shù)載，隱居南陽，懷才于身，靜候明主，雖然天下群雄輩出，但他卻不被紛繁的世事與天下的爭端擾亂心智，為了真正成大業(yè)，他平靜地等待，甘于寂寞，甘于暫時的無名，在悠然地吟唱梁父吟的日子里，水鏡七奇之諸葛，韜光養(yǎng)晦，靜待臥龍飛天的一刻，最終助玄...

元代詩人有哪些
1、馬致遠。字千里，號東籬，（一說名不詳，字致遠，晚號“東籬”），漢族，元大都（今北京）人，原籍河北省東光縣馬祠堂村。元代戲曲作家。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年約在公元1250年，卒年約在至治改元到泰定元年1321年以后，與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱“元曲四大家。”2、王冕。字元章，...

元代戲曲作家馬致遠的簡介馬致遠的故居在哪歷史名人
從此之后馬致遠將名字的視遠改成了致遠。號稱東籬。馬致遠前期的仕途并不好。但是非常欣慰的事他閑暇時候創(chuàng)作的雜劇和散曲非常的有名，還有他自己都始料未及的就是他本人取得的文學(xué)成就讓自己的家鄉(xiāng)躲過一場災(zāi)難。明初年間，歷史上有名的靖難之役。讓河北河南山東的百姓慘遭殺害。逃亡慘痛不堪。河北的地方...

關(guān)于馬致遠的故事
從此，這視遠將字改了致遠，號東籬。馬致遠仕途奔波數(shù)載卻壯志未難酬。讓他欣慰的是他閑暇時創(chuàng)作的雜劇、散曲卻聲名日盛。更讓他始料不及的是因他本人取得的文學(xué)成就，使自己的家鄉(xiāng)躲過了一場劫難。明初年間，燕王朱棣發(fā)動了歷史上有名的“靖難之役”，使河北、河南、山東等地的百姓慘遭殺掠，逃亡...

關(guān)于滄州的民間傳說和名人故事
后來成為“元曲四大家”之一，散曲家。馬致遠曾拜鐵佛寺長老為師，長老贈言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，馬致遠因此將名字從視遠改為致遠，號稱東籬。馬致遠的文學(xué)成就聞名，使得家鄉(xiāng)躲過一場災(zāi)難。他的雜劇和散曲非常有名，連燕王都崇敬他，因此下令“逢馬不殺”，保全了一家老小的性命。

“最是書香能致遠,腹有詩書氣自華。”是什么意思?
蘇軾,(1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲,號鐵冠道人、東坡居士,世稱蘇東坡、蘇仙,漢族,眉州眉山(四川省眉山市)人,祖籍河北欒城,北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家,歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖,在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆;詩題材廣闊,清新豪健,善用夸張比喻,獨具風...

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馬致遠的文學(xué)成就

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