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    春秋戰(zhàn)國時期

    春秋戰(zhàn)國時期

    春秋戰(zhàn)國時期,是一個風(fēng)云變幻、社會動蕩的時代。生產(chǎn)力的發(fā)展和諸侯間的爭霸導(dǎo)致烽火連年,戰(zhàn)亂不止,戰(zhàn)爭成為了一件常事。諸侯們通過頻繁的戰(zhàn)爭爭奪土地、兼并人口,不斷擴(kuò)大自己的勢力范圍、增強(qiáng)自己的政治地位。 

    社會意識產(chǎn)生于社會存在,由此,專屬于春秋戰(zhàn)國時期的一套戰(zhàn)爭觀應(yīng)運(yùn)而生,它普遍存在于那個傳奇的亂世,同時具有豐富深厚的內(nèi)涵。其中,“尚武”觀念,是春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭觀最具代表性的內(nèi)容。

    在這樣動蕩的時代背景下,“武力”成為了最強(qiáng)有力的政治手段,無論是“游說”還是“論戰(zhàn)”,在它面前都相形見絀。誰的武力最強(qiáng),誰就是最終的贏家。誰的武力處于劣勢,誰就無法擁有發(fā)言權(quán)。

    由此可見,盛行尚武精神是時代趨勢下必然的結(jié)果。以尚武思想為核心,簡析春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭觀,并從歷史角度出發(fā)闡釋其盛行的原因。

    一、尚武思想盛行的原因 

    1、核心——尚武思想 

    “尚武”即崇尚武力,俗話就是只認(rèn)拳頭。尚武觀念是春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭觀的核心,也是當(dāng)時最具代表性的軍事觀念。尚武思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:國君的好戰(zhàn)、刺客的流行、視劍為寶的觀念、教育傾向等。

    春秋戰(zhàn)國時期群雄爭霸,有些國君崇尚以武力征服其他諸侯的思想,希望通過軍事戰(zhàn)爭來擴(kuò)大勢力范圍,提升綜合國力。

    其次,刺客的出現(xiàn)及流行是尚武思想的重要見證之一。刺客們不畏強(qiáng)權(quán),不求富貴,只為了報答對自己有知遇之恩的人或?yàn)榱俗约核非蟮睦硐攵⒂芦I(xiàn)身,表現(xiàn)出崇高的尚武精神。

    另外,當(dāng)時的人對劍的崇拜,自先秦時代就可見端倪。下至平民,上至貴族,無不對劍表現(xiàn)出酷愛。春秋戰(zhàn)國時期的貴族教育,提倡“文武兼?zhèn)洹保傲嚒敝谐Y、樂、書、數(shù)之外,還強(qiáng)調(diào)“射、御”兩個方面。

    2、常規(guī)——重信守禮 

    其實(shí),各國之間的戰(zhàn)爭交流不是僅僅強(qiáng)調(diào)“訴諸武力”,同時遵守著“重信守禮”的交戰(zhàn)之道,即注重和堅(jiān)守信用及禮節(jié)。其中有四條原則,是當(dāng)時無成文規(guī)定卻約定俗成的:

    第一,兩國交戰(zhàn),不斬使者。首先,發(fā)動戰(zhàn)爭必須“師出有名”,而且不能在對方國家身處災(zāi)難(如瘟疫、內(nèi)亂)時“趁火打劫”。其次,面對前來下戰(zhàn)書或議和的使臣不能進(jìn)行殺害,否則會受到他國唾棄。

    第二,不鼓不成列。在敵方未擺好兵陣前,不得趁人之危施以攻擊。 

    第三,不重傷對方的士兵。在激戰(zhàn)中,如果對方士兵受傷了,要及時停止攻擊,攻擊的對象只能是未受傷的敵人。 

    第四,不能乘勝追擊。獲勝的軍隊(duì)不能追擊撤退逃跑的士兵超過五十步。

    3、關(guān)鍵——兵不厭詐 

    在戰(zhàn)爭中,光有“匹夫之勇”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要“詐術(shù)”,即計(jì)謀和策略。尤其是弱小的國家,往往依靠一些兵法謀略扭轉(zhuǎn)劣勢,從而反敗為勝。孫武曾言道:“兵者,詭道也。”這句話在春秋戰(zhàn)國的戰(zhàn)爭中得以完美呈現(xiàn)。

    其中經(jīng)典的如著名的“圍魏救趙”一故事。戰(zhàn)國時,趙國遭受魏國的攻打而苦戰(zhàn)一年,終陷于都城被圍攻的困境,只好向盟國齊國求救,于是齊國派出將軍田忌及其軍師孫臏率兵援助。

    田忌運(yùn)用孫臏的計(jì)謀,趁魏國主要軍力在趙國境內(nèi),而魏國國內(nèi)兵力空虛,引兵直搗魏國都城。由此驅(qū)使魏國大軍撤退回救,并在途中乘其疲憊而一舉殲滅,最終成功解救趙國。

    尚武思想,是春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)爭觀的中心,在當(dāng)時極為盛行,背后的原因值得發(fā)掘和思考。從歷史角度出發(fā),春秋戰(zhàn)國時期尚武思想盛行的原因可分為三個主要方面。

    二、歷史的角度 

    1、經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展 

    經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是戰(zhàn)爭頻發(fā)的根本原因,同時是尚武思想盛行的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件。該經(jīng)濟(jì)因素主要分為兩個方面,即新興地主階級的崛起和生產(chǎn)力的變革。

    新興地主階級的崛起沖擊了商周以來的奴隸制,使農(nóng)奴得以解放,變成自由平民,為尚武思想的盛行提供了人力條件。

    而生產(chǎn)力的變革與發(fā)展推進(jìn)了武器的改進(jìn)和升級,例如出現(xiàn)了鐵劍、鐵甲等鐵制武器,為廣泛的軍事戰(zhàn)爭奠定了優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。這些都為尚武思想的盛行提供了可能性。 

    2、國家戰(zhàn)爭的需要 

    軍事實(shí)力是一個國家綜合國力的重要體現(xiàn),在諸侯爭霸、戰(zhàn)爭頻繁的春秋戰(zhàn)國時期更是決定一個國家能否立足的關(guān)鍵。國家戰(zhàn)爭需要強(qiáng)大的軍隊(duì),而強(qiáng)大的軍隊(duì)需要強(qiáng)有力的精神支柱,而這也就是尚武思想盛行的必然結(jié)果。

    在春秋戰(zhàn)國時期這一特殊時代環(huán)境中的君王,幾乎都是戰(zhàn)爭的倡導(dǎo)者,他們崇尚武力,廣納天下剛毅神武的勇士,為國家的強(qiáng)盛注入活力。由此,尚武的風(fēng)氣之盛是理所當(dāng)然的。 

    3、尚武古風(fēng)的繼承 

    其實(shí),尚武思想并非完全是當(dāng)時新生的事物,對武力的崇尚觀念早在遠(yuǎn)古時期就已經(jīng)萌發(fā)。在對抗大自然的斗爭以及同敵對部落的沖突中,武力都是人們自我保護(hù)和御敵取勝的法寶。此外,在古代部落的圖騰文化中,紅色代表著強(qiáng)大、勇敢和生命力。

    遠(yuǎn)古的武力時代,經(jīng)過歷史的淘洗,孕育出濃厚的尚武風(fēng)氣,并在先秦時期漸變?yōu)橐环N社會風(fēng)尚,春秋戰(zhàn)國時期的尚武思想正是對這一古風(fēng)的繼承與發(fā)展。 

    春秋戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭觀反映了當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)狀況、政治訴求和文化特征,其核心“尚武思想”是春秋戰(zhàn)國時期的重要戰(zhàn)爭觀念,更是一股獨(dú)特的社會風(fēng)尚。崇尚武力,是諸侯爭霸的春秋戰(zhàn)國時期的必然產(chǎn)物,同時是政權(quán)更迭,奴隸制向封建制過渡階段的內(nèi)在要求。




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