這個印章上寫的是什么字？ 這個印章上面的字是什么字？
這個印章上寫的是：
百𣅊
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𣅊字是昌字的異體字。
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百昌：某單位名稱。
百昌
[ bǎi chāng ]
詳細(xì)解釋
指各種生物。
《莊子·在宥》：“今夫百昌，皆生於土而反於土。” 陸德明 釋文引 司馬彪 曰：“猶百物也。” 清 王夫之 《連珠》之三：“百昌有所自興，八音有所自兆。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“設(shè)有人，謂 中國 人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？”
《莊子·在宥》
聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之 也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉 ？昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下 也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也；非德 也而可長久者，天下無之。
人大喜邪，毗于陽；大怒邪，毗于陰。陰陽并毗，四時不至，寒暑 之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無常，思慮不自得 ，中道不成章。于是乎天下始喬詰卓鷙，而后有盜跖、曾、史之行。 故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天下之大不足 以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其性命之情 哉！
而且說明邪，是淫于色也；說聰邪，是淫于聲也；說仁邪，是亂于 德也；說義邪，是悖于理也；說禮邪，是相于技也；說樂邪，是相于 淫也；說圣邪，是相于藝也；說知邪，是相于疵也。天下將安其性命 之情，之八者，存可也，亡可也。天下將不安其性命之情，之八者， 乃始臠卷狌囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜 之。甚矣，天下之惑也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以 進之，鼓歌以余儛之。吾若是何哉！
故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情 。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天 下。故君子茍能無解其五藏，無擢其聰明，尸居而龍見，淵默而雷聲 ，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！
崔瞿問于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，無 攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其 熱焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也，淵而靜 ；其動也，縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁 義攖人之心，堯、舜于是乎股無胈，脛無毛，以養(yǎng)天下之形。愁其五 藏以為仁義，矜其血氣以規(guī)法度。然猶有不勝也。堯于是放囗調(diào)節(jié)讙 兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三 王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜 怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同， 而性命爛漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。于是乎斤鋸制焉，繩墨殺 焉，椎鑿決焉。天下脊脊大亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之 下，而萬乘之君憂栗乎廟堂之上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也 ，形戮者相望也，而儒墨乃始離跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其 無愧而不知恥也甚矣！吾未知圣知之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎 梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖嚆矢也！故曰：絕圣棄知，而天 下大治。
黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在于空同之上，故往見 之，曰：“我聞吾子達于至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以 佐五谷，以養(yǎng)民人。吾又欲官陰陽以遂群生，為之奈何？”廣成子曰 ：“而所欲問者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下， 云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心 翦翦者，又奚足以語至道！”黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，閑 居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)膝行而進，再拜稽 首而問曰：“聞吾子達于至道，敢問：治身奈何而可以長久？”廣成 子蹶然而起，曰：“善哉問乎！來，吾語女至道：至道之精，窈窈冥 冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必 清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無 所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女 遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為女入于窈冥之門矣，至彼至陰 之原也。天地有官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一以處 其和。故我修身千二百歲矣，吾形未常衰。”黃帝再拜稽首曰：“廣 成子之謂天矣！”廣成子曰：“來！余語女：彼其物無窮，而人皆以 為有終；彼其物無測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王 ；失吾道者，上見光而下為土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余將 去女，入無窮之門，以游無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。 當(dāng)我緡乎，遠(yuǎn)我昏乎！人其盡死，而我獨存乎！”
云將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而游。云將 見之，倘然止，贄然立，曰：“叟何人邪？叟何為此？”鴻蒙拊脾雀 躍不輟，對云將曰：“游！”云將曰：“朕愿有問也。”鴻蒙仰而視 云將曰：“吁！”云將曰：“天氣不和，地氣郁結(jié)，六氣不調(diào)，四時 不節(jié)。今我愿合六氣之精以育群生，為之奈何？”鴻蒙拊脾雀躍掉頭 曰：“吾弗知！吾弗知！”云將不得問。又三年，東游，過有宋之野 ，而適遭鴻蒙。云將大喜，行趨而進曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？” 再拜稽首，愿聞于鴻蒙。鴻蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往， 游者鞅掌，以觀無妄。朕又何知！”云將曰：“朕也自以為猖狂，而 民隨予所往；朕也不得已于民，今則民之放也！愿聞一言。”鴻蒙曰 ：“亂天之經(jīng)，逆物之情，玄天弗成，解獸之群而鳥皆夜鳴，災(zāi)及草 木，禍及止蟲。意！治人之過也。”云將曰：“然則吾奈何？”鴻蒙 曰：“意！毒哉！仙仙乎歸矣！”云將曰：“吾遇天難，愿聞一言。” 鴻蒙曰：“意！心養(yǎng)！汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明， 倫與物忘，大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復(fù)其根， 各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問 其名，無窺其情，物固自生。”云將曰：“天降朕以德，示朕以默。 躬身求之，乃今得也。”再拜稽首，起辭而行。
世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異于己也。同于己而欲之，異 于己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉 ？因眾以寧所聞，不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利 而不見其患者也。此以人之國僥幸也。幾何僥幸而不喪人之國乎？其 存人之國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有余喪矣！悲 夫，有土者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物。 物而不物，故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉 ！出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至 貴。
大人之教，若形之于影，聲之于響，有問而應(yīng)之，盡其所懷，為天 下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適復(fù)之，撓撓以游無端，出入無旁 ，與日無始。頌論形軀，合乎大同。大同而無己。無己，惡乎得有有 。睹有者，昔之君子；睹無者，天地之友。
賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者 ，事也；粗而不可不陳者，法也；遠(yuǎn)而不可不居者，義也；親而不可 不廣者，仁也；節(jié)而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一 而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故圣人觀于天而不助 ，成于德而不累，出于道而不謀，會于仁而不恃，薄于義而不積，應(yīng) 于禮而不諱，接于事而不辭，齊于法而不亂，恃于民而不輕，因于物 而不去。物者莫足為也，而不可不為。不明于天者，不純于德；不通 于道者，無自而可；不明于道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。 無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者， 人道也。天道之與人道也，相去遠(yuǎn)矣，不可不察也。
兩個字
可能是《百昌》
但自或許錯了，否則就是不規(guī)范。
印章，亦稱圖章，用作印于文件上表示鑒定或簽署的文具，一般印章都會先沾上顏料再印上，不沾顏料、印上平面后會呈現(xiàn)凹凸的稱為鋼印，有些是印于蠟或火漆上、信封上的蠟印。制作材質(zhì)有 金屬、木頭、石頭、玉石
作為印章，一般都 應(yīng)該刻字規(guī)范（不能出現(xiàn)錯字或不規(guī)范字體）
作為篆字，篆刻
篆刻藝術(shù)，是書法（主要是篆書）和鐫刻（包括鑿、鑄）結(jié)合，來制作印章的藝術(shù)，是漢字特有的藝術(shù)形式。篆刻興起于先秦，盛于漢，衰于晉，敗于唐、宋，復(fù)興于明，中興于清。迄今已有三千七百多年的歷史。
篆刻藝術(shù)作為國粹之一，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成了一以貫之、厚重的悠久傳統(tǒng)。其融萬千氣象于方寸之間，向為歷代文人墨客所鐘愛，或自篆自用，或饋贈文友，鈐記落款，觀賞把玩，可從中獲得無盡的審美愉悅和藝術(shù)享受。
篆刻藝術(shù)
首先要有文字章法，也就是布局之美
還要體現(xiàn)刀法之美，或大刀闊斧，入木三分。氣勢恢宏，或委婉婀娜，行云流水
這個印章上寫的是“百號”或者是“百昌”，一些人在制章時會故意少一筆或者變一筆，搞得與眾不同。
這個在以前的錢幣或者是郵票上就有這種做法。
這個是一個商號的章，百昌
印章寫什么字
一般來說，印章上的文字可以是以下內(nèi)容：個人姓名或字號。這是最常見的印章文字內(nèi)容，用于標(biāo)識身份或個人品牌。比如，古代的文人雅士常將自己的字號刻在印章上。在現(xiàn)代，個人名字或字號的印章也是普遍存在的。這類印章用于證明身份或者作為藝術(shù)品收藏。職務(wù)或公司名稱。這種印章在商業(yè)環(huán)境中非常常見，用于標(biāo)識...
印章寫的是什么?
印章上的字可能是不同的，取決于印章的類型和用途。通常，印章上的字可以是姓名、字號、齋館名、吉祥語、格言等等。在書法作品上，印章是作為引首章、名章、壓角章等使用的，其作用是補充作品的布局和加強作品的色彩。印章也可以用于表示作者的身份和權(quán)力，如官印、私印等。此外，印章的內(nèi)容還與篆刻藝...
老師們幫我看看這三個印章寫的是什么字
印章上的字：（左）槐陰書屋。（右上）王印道泰（即“王道泰印”）。（右下）梅仙（仙）參考圖片 《漢語大字典》第二版257頁
印章上面寫的什么字
閑章，姓氏章，名字章。所謂閑章，指的是為了作品布局的美觀而點綴的。有的是為了加強作品的感召力，鈐印。如四字詞語《壯志凌云》，《紅梅迎春》等等。不少人把姓名刻在一枚印章上。陽文印章是白底紅字。陰文印章是紅底白字。從字體上，多是篆書字體，也走一些人用的是隸書字體。———就拿我們的錢...
請問這個印章上是什么字?
這個印章上邊的字是：花好月圓人壽。是一個閑章。閑章：閑章指鐫刻姓名、齋室、職官、藏書印等以外的印章。從秦漢時的吉語印演變而來，除刻吉語外，還常刻詩句、格言、自戒之詞等。專門從事篆刻與書畫的藝術(shù)家，一般都有許多印章。這許多印章，除姓名、字號用章外，其余印章，在印學(xué)上都統(tǒng)稱為"閑章"...
這個印章上刻的是什么字?
印文的字與字之間，沒有明顯的通道，為增加全印的動態(tài)感，將“思”字下部“心”的筆畫作彎曲狀，這一筆畫彎曲確使是整個印面為之一“活”。值得注意的是，“適”字內(nèi)部的“口”與“誤”字筆畫中的兩個“口”，在印面上呈“品”字形排布。整個印章布局平穩(wěn)，筆畫粗細(xì)統(tǒng)一，以雙刀刻就，真有一點...
三個圖章上的是什么字。
【簡答】人人有余、徐為洲印、賞心悅目 --- 【字體】篆書。上『人人有余』，白文，閑章。中『徐為洲印』，朱文，名章。下『賞心悅目』，白文，閑章。【作者】徐為洲，字邦達。1954年生，江蘇蘇北人，中國書法家協(xié)會會員。【圖解】（稍后\/請追問）（目寫法不同）...
印章刻什么
印章最常見的一種刻寫內(nèi)容就是個人名字。無論是用于個人事務(wù)還是藝術(shù)創(chuàng)作，一個刻有個人名字的印章都是非常實用的。它可以作為個人身份的標(biāo)識，證明文件的真實性。二、公司名或團隊名 對于公司或團隊來說，印章是代表其形象和身份的重要工具。通常，印章上會刻有公司的全名或者簡稱，以及公司的標(biāo)志或徽標(biāo)...
我一枚古代印章,請大師,幫忙看看上寫的什么字,是哪個年代的?
印章上的字體是“九疊篆字”，很難辨認(rèn)。右上角和左下角的字像是“張”、“印”。
幫我看著這幾個印章里面的字是什么?
印章文字改寫如下：1. 第一個印章上的字，若旋轉(zhuǎn)90度后觀察，可辨識為：“團罩山水方慈”。2. 第二個印章上的字，若旋轉(zhuǎn)90度后觀察，可辨識為：“游戲翰墨”。3. 第三個印章上的字，若旋轉(zhuǎn)90度后觀察，可辨識為：“隨緣”。4. 最后一個印章上的字，若旋轉(zhuǎn)90度后觀察，可辨識為：“升或敗...
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龍泉市雙頭： ______ 應(yīng)該是“王仲”兩個小篆體字,人名私章.
龍泉市雙頭： ______ 照片中的印章為:金且壽如兮石佳好 作者可能是想仿刻“壽如金石 佳且好兮”這方印,但字的順序卻錯亂了!希望能幫到你.注:圖片來自網(wǎng)絡(luò)
龍泉市雙頭： ______ 印章上的字是“落霞仙印”.見右側(cè)用篆字在線轉(zhuǎn)換寫的這幾個字.
龍泉市雙頭： ______ 印章:精心隨性.字畫家常用的閑章,意喻隨心養(yǎng)性.
龍泉市雙頭： ______ 印一般是從上向下,從右向左看,應(yīng)該是篆字體的:三峽情絲.部分字有變形處理. 三峽情絲
龍泉市雙頭： ______ 【問題】印章上寫的什么字?---------------------------------- 【回答】張福深印(篆書,上圖左轉(zhuǎn)90度為正) 下圖是正的:
龍泉市雙頭： ______ 信平侯印
龍泉市雙頭： ______ 印文是白文篆書“于希寧印”.
龍泉市雙頭： ______ 印章:黃宏春印.
龍泉市雙頭： ______ 您的印章釋文是:李武杰印.這印右上角字跡模糊,跟“杰”相似度很高,“杰”如圖:還有,這印文字布排方式反常規(guī),四字印,布排方式:
