馬克思的學(xué)說為什么會(huì)在當(dāng)代西方還是東方依然還有重大影響
馬克思在拓寬研究領(lǐng)域、改進(jìn)分析方法和基本理論創(chuàng)新三個(gè)方面,對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和研究方法上存在著某種共性,是馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響的前提條件；馬克思站在比所有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者都更高的角度研究資本主義經(jīng)濟(jì),則是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生巨大影響的根本原因.
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家海爾布倫納和瑟羅說,馬克思“是一位改變了社會(huì)思想方式的人”,“即使我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)”,而且“當(dāng)今很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠讀完馬克思所有的著作,但是,我們絕大多數(shù)人確實(shí)以一種方式或另一種方式感受到他的影響”.[1]（P38）馬克思到底對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響,他為什么能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響,這就是我們所關(guān)心的問題.本文將依次從拓寬研究領(lǐng)域、改進(jìn)分析方法和基本理論創(chuàng)新三個(gè)方面分析馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響,進(jìn)而分析馬克思之所以能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響的原因.
一、馬克思在拓寬研究領(lǐng)域方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響
在被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論中曾經(jīng)包含有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)政治、法律、制度以及歷史的分析,但是,他這些具有開拓性的探索,后來逐漸被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所遺忘,卻被非主流的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承和發(fā)展.當(dāng)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者意識(shí)到這種缺憾,即意識(shí)到有必要重新拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域時(shí),他們不僅對(duì)斯密的開拓性探索產(chǎn)生了興趣,而且更加關(guān)注離他們更近的馬克思所進(jìn)行的相關(guān)研究.馬克思正是在這種背景下,在拓寬研究領(lǐng)域方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響.
（一）將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到對(duì)政治的分析--對(duì)公共選擇理論的影響
簡(jiǎn)而言之,所謂公共選擇理論,就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法運(yùn)用于政治領(lǐng)域.公共選擇理論的“研究成果直到它誕生30年、布坎南獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)（1986年--引者注）之后才得到承認(rèn)”,[3]即被現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納.不過,薩繆爾森和諾德豪斯在布坎南獲獎(jiǎng)的前一年就曾指出,從馬克思對(duì)“歷史的經(jīng)濟(jì)解釋中”可以“看到今天的公共選擇理論的萌芽”.
（二）將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域拓寬到對(duì)制度的分析--對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響
20世紀(jì)70年代興起的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué),由于采用了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法而最終被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納,其代表人物羅納德·科斯、道格拉斯·C·諾思和奧利弗·威廉姆森也先后獲得了1991年、1993年和2009年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng).
威廉姆森在《治理機(jī)制》一書中說,歐洲“有一種較古老的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)”,在這個(gè)傳統(tǒng)中,“當(dāng)然還有卡爾·馬克思的偉大著作”.[10]（P269-270）盧瑟福在《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》一書中也表示,“各種各樣的制度分析”也可以在包括“馬克思及其他馬克思主義者”在內(nèi)的著作中找到.[11]（P1）恩格曼在《文化價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)傾向和勞動(dòng)制度變遷：對(duì)三者互動(dòng)關(guān)系的詮釋》一文中,則將馬克思的著作列為 “關(guān)于歐洲經(jīng)濟(jì)變遷可參閱的經(jīng)典著作”之一.
（三）將經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究相結(jié)合--對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉學(xué)科的影響
現(xiàn)代西方興起的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué),實(shí)際上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的交叉學(xué)科.正如斯威德伯格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》一書的導(dǎo)論中所指出的,在20世紀(jì)末出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家之間的交流,只不過是“亞當(dāng)·斯密、約翰·斯圖亞特·穆勒和馬克思”當(dāng)年所進(jìn)行的“經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉研究”的再現(xiàn).
（四）將經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的研究相結(jié)合--對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)交叉學(xué)科的影響
通常所說的“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Law and Economics）實(shí)際上應(yīng)當(dāng)直譯為“法和經(jīng)濟(jì)學(xué)”,其“歷史十分久遠(yuǎn),但現(xiàn)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)60年代后逐漸豐富和發(fā)展起來的”.[28]（P1-30）
美國(guó)著名法學(xué)家羅斯科·龐德在《法律史解釋》一書中認(rèn)為,馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋始于19世紀(jì)50年代”,“這種解釋方法”在19世紀(jì)的最后10年“盛行于德國(guó)和意大利,并被應(yīng)用于歷史學(xué)的每一個(gè)分支”,而在20世紀(jì)的最初10年則“滲透進(jìn)了英美法律思想之中,而且至今仍是法理學(xué)中一種不可忽視的力量,特別是在美國(guó)”.[29]（P136）這就是說,馬克思對(duì)法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋對(duì)現(xiàn)代西方法學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響.英國(guó)著名法學(xué)家戴爾斯也認(rèn)為,“馬克思對(duì)法律進(jìn)行的分析就是一種經(jīng)濟(jì)分析”.[30]（P395）可見,“龐德和戴爾斯都承認(rèn)馬克思是現(xiàn)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)的先行者”,或者說,“對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析”“并不是以羅納德·科斯、理查德·波斯納等為代表的現(xiàn)代西方法經(jīng)濟(jì)學(xué)者的專利”.[28]（P153-180）波斯納本人也在《超越法律》一書中告誡讀者,“不要僅僅因?yàn)槟壳榜R克思主義政治哲學(xué)不那么吃香了,就輕易拒絕了這樣的看法,即一個(gè)職業(yè)界的某些典型思想模式可能有一些經(jīng)濟(jì)上的原因”.
上述分析表明,20世紀(jì)下半葉,西方拓寬主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的兩個(gè)主要流派--公共選擇學(xué)派和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)和法學(xué)的交叉學(xué)科的發(fā)展,都受到了100多年前馬克思的啟示或影響,可見馬克思對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響之深遠(yuǎn).也可以這樣說,馬克思當(dāng)年具有開拓性的研究幾乎涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有重大課題,為日后西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開辟了理論擴(kuò)展的空間.
二、馬克思在改進(jìn)研究方法方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響
關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響,里昂惕夫曾表示贊成這樣一種觀點(diǎn),“馬克思經(jīng)濟(jì)思想之于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的意義”是“一個(gè)方法論的問題”.[36]他所說的馬克思經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的意義體現(xiàn)在哪些方面呢?
（一）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的方法論所產(chǎn)生的影響
在20世紀(jì)后期,當(dāng)西方學(xué)者在對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論即所謂純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行反思時(shí),他們回想起早期經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的哲學(xué)思維,因而也想到了馬克思.正如豪斯曼在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)》一書所說:“人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新興趣,發(fā)生在它被哲學(xué)家們忽略了幾十年之后,……我相信,應(yīng)當(dāng)向那些思想巨人--比如穆勒、韋伯或馬克思--認(rèn)真地學(xué)習(xí)許多東西,學(xué)習(xí)他們是如何試圖解決關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的那些問題的.”[38]
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),即“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的靈魂”,就是其唯物史觀和辯證法.[展與不發(fā)達(dá)理論.”[46]（P1-2）
可見,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)意義上的方法論對(duì)于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的改進(jìn)產(chǎn)生了主要影響.
（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般思維原理和分析方法所產(chǎn)生的影響
在這一層次上,馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在將歷史分析方法、制度分析方法和演化思想運(yùn)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析之中.
霍奇遜指出,馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的歷史分析表現(xiàn)為,《資本論》不是“從一個(gè)一般性的、非歷史的‘經(jīng)濟(jì)問題’開始”, 而是“從分析他所認(rèn)為的資本主義生產(chǎn)方式下的本質(zhì)社會(huì)關(guān)系開始的”；因?yàn)?“馬克思的目的并不是想寫一篇對(duì)所有社會(huì)-經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都適用的文章”,“他認(rèn)為,這樣的工作是不可能的”,因而只有必要“集中研究一個(gè)特定的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),以及支配這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作和演化的關(guān)系和規(guī)則”. 他認(rèn)為,馬克思的這種理念“為包括歷史學(xué)派自身在內(nèi)的許多其他學(xué)者提供了指導(dǎo)性的啟示”,而且其貢獻(xiàn)是“之后的理論家們難以媲美的”.[47]（P54-64）
（三）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體分析方法所產(chǎn)生的影響
如果說在上兩個(gè)層次上馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響是通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)所謂“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究方法即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行質(zhì)疑、修正或補(bǔ)充而產(chǎn)生的,那么,在這一個(gè)層次上馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響就是直接對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究方法本身所產(chǎn)生的影響.
1.投入-產(chǎn)出分析法
里昂惕夫由于“提出了投入產(chǎn)出法,并建立了投入產(chǎn)出的理論體系”而獲得了1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng).[52]（P42）多爾夫曼在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》“里昂惕夫”辭條中說,“當(dāng)里昂惕夫于1933年左右開始研究投入-產(chǎn)出分析法時(shí),這種方法作為一種純理論結(jié)構(gòu)已有很長(zhǎng)的歷史”,其一是魁奈的經(jīng)濟(jì)表,其二就是馬克思的兩大部類再生產(chǎn)圖式.[53]（P177-180）薩繆爾森則明確表示,“所有學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都一致認(rèn)為”,馬克思“對(duì)于今天的所謂諾伊曼-里昂惕夫投入-產(chǎn)出成長(zhǎng)模型做出了重大貢獻(xiàn)”.[54]（P326）德賽也強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在可以表明,由于某些方面的發(fā)展,例如投入-產(chǎn)出分析方法,許多比馬克思做得更優(yōu)雅的研究都是由馬克思自身的觀念開創(chuàng)的.”[55]（P68）
可見,馬克思對(duì)投入-產(chǎn)出分析法產(chǎn)生了重要影響.
2.數(shù)理分析方法
經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一個(gè)重要特征,或者說,是其發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果.馬克思當(dāng)然不會(huì)贊同那種“除了沒有思想什么都有”的研究方法,但他在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中并沒有否定運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的必要性.他在《資本論》第3卷中對(duì)“利潤(rùn)率和剩余價(jià)值率的關(guān)系”進(jìn)行分析時(shí)就明確指出：“當(dāng)利潤(rùn)和剩余價(jià)值在數(shù)量上被看作相等時(shí),利潤(rùn)的大小和利潤(rùn)率的大小,就由在每個(gè)場(chǎng)合已定或可定的單純的數(shù)量關(guān)系來決定.因此,首先要在純粹數(shù)學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究.”[56]（P58）恩格斯在談到馬克思的這一部分手稿時(shí)也指出,馬克思“論述剩余價(jià)值率和利潤(rùn)率的關(guān)系”“是用數(shù)學(xué)的方法（用方程式）來說明的”.[57]（P9）正因?yàn)槿绱?恩格斯在整理這些手稿時(shí)還請(qǐng)了他的朋友、劍橋大學(xué)的老數(shù)學(xué)家賽米爾·穆爾來幫忙.[56]（P8）
薩繆爾森在1974年發(fā)表了一篇題為《作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思：穩(wěn)態(tài)和擴(kuò)展的增長(zhǎng)均衡》[58]的文章,而且,他在為《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》所撰寫的“斯拉法經(jīng)濟(jì)學(xué)”辭條中也明確指出,“可以毫不夸張地說,馬克思是一位堪稱偉大的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家”.[59]（P486-496）森島通夫也認(rèn)為,“在我看來,在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上應(yīng)該把馬克思放在同瓦爾拉一樣高的地位上”,因?yàn)椤耙话憔饫碚撌峭郀柪婉R克思各自同時(shí)系統(tǒng)地提出的”,所以,“作為現(xiàn)代一般均衡的動(dòng)態(tài)理論的起源,馬克思的再生產(chǎn)理論和瓦爾拉的資本積累理論應(yīng)享有同等的地位”,[60]（P2）并強(qiáng)調(diào),“應(yīng)該承認(rèn)馬克思是一位數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家”.[61]
這里需要指出的是,薩繆爾森和森島通夫這兩位當(dāng)代著名數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以稱馬克思是一位數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是因?yàn)轳R克思的著作中有高深的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,而是因?yàn)轳R克思“能夠早在數(shù)學(xué)家提出這些問題以前就發(fā)現(xiàn)了它們,并得到了自己的解決問題的辦法”, [61]即“做了很多預(yù)示現(xiàn)代解析性經(jīng)濟(jì)模型的先驅(qū)性工作”.[62](P62-70)他們所說的這些“先驅(qū)性工作”,就是指馬克思所做的對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展或經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)理分析方法的運(yùn)用產(chǎn)生了影響的工作.1996年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫里斯也表示,雖然不大清楚“誰是最早應(yīng)用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”,但“馬克思肯定是先驅(qū)者之一”.[63]前面所說馬克思對(duì)投入-產(chǎn)出分析法的影響從另一個(gè)角度看,也是對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響.三、馬克思在基本理論創(chuàng)新方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響
馬克思不僅在拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域和改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,而且對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體理論的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響.這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.
（一）對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論所產(chǎn)生的影響
庫(kù)茲涅茨由于在研究人口發(fā)展趨勢(shì)及人口結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配關(guān)系方面做出的貢獻(xiàn),獲得1971年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng).伊斯特林在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》“庫(kù)茲涅茨”辭條中指出,“從經(jīng)濟(jì)思想史的角度看,庫(kù)茲涅茨的思想來源可以追溯到美國(guó)的制度學(xué)派,進(jìn)而到德國(guó)的歷史學(xué)派,甚至到卡爾·馬克思”,他們的“共同點(diǎn)在于都以歷史經(jīng)驗(yàn)的比較研究為基礎(chǔ),尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律”.[53]（P75-78）日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家宇澤弘文則在“增長(zhǎng)模型”辭條中,將“馬克思和卡爾多的增長(zhǎng)模型”與“哈羅德-多瑪模型”、“新古典增長(zhǎng)模型”和“凱恩斯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型”等并列作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型加以介紹.[53]（P519-525）可見,他們認(rèn)為,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的思想來源之一.
費(fèi)景漢和拉尼斯在《增長(zhǎng)和發(fā)展：演進(jìn)觀點(diǎn)》一書中專門介紹了馬克思的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論,并稱馬克思“對(duì)增長(zhǎng)理論有多方面的貢獻(xiàn)”.[64]（P28-29）薩繆爾森則在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中將通常所說的索洛-斯旺經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型稱之為“李嘉圖-馬克思-索洛的資本積累模型”,[54]（P135-137）索洛和斯旺本人對(duì)此看法如何,筆者不得而知.不過,索洛在獲得1987年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)之后的一次演講中談到自己1940～1942年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況時(shí)說,他修了有關(guān)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程和斯威齊關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程,并稱從這些課程中“學(xué)到的知識(shí),至今依然記憶深刻”.[65]可見,索洛這位著名經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論家確實(shí)受到過馬克思的影響.大衛(wèi)·卡斯被稱之為“現(xiàn)代動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心貢獻(xiàn)者之一”.當(dāng)有人問在他的導(dǎo)師宇澤弘文之前,“您知道哪些經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”時(shí),他回答說“宇澤弘文曾作過一個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)的學(xué)術(shù)報(bào)告”,“列舉了從李嘉圖、馬克思算起的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,并用增長(zhǎng)模型再現(xiàn)了這些人的工作”,并表示“宇澤弘文的工作對(duì)我有很大的影響”.[66]也就是說,他起碼是間接地受到了馬克思的影響.
可見,正如吳易風(fēng)先生所說,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,“馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論特別是馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)理論,就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”,“并不諱言馬克思在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論方面所做的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)”.[67]這就是說,馬克思對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的建立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.
（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)周期理論所產(chǎn)生的影響
羅爾認(rèn)為,“在危機(jī)學(xué)說方面,毫無疑問,馬克思做出了有意義的貢獻(xiàn)”；如果馬克思的“這些貢獻(xiàn)”早一點(diǎn)“普遍地由經(jīng)濟(jì)學(xué)者們繼續(xù)研究”的話,那么,“其效果會(huì)更大些”.[68]（P286）不過,他的這種設(shè)想可能是不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)樵?0世紀(jì)30年代“大危機(jī)”爆發(fā)前,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者并沒有把馬克思的警告放在心上,只是在“大危機(jī)”爆發(fā)后他們才開始對(duì)馬克思的危機(jī)理論感興趣.正如海爾布羅納所說,雖然后來發(fā)生的事件證明了馬克思“關(guān)于周期性繁榮和崩潰的預(yù)測(cè)”,“但馬克思時(shí)代的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻沒有認(rèn)識(shí)到危機(jī)傾向（我們稱之為商業(yè)循環(huán)）是資本主義的內(nèi)在特征”.[69]（P155-156）
哈耶克就是在“大危機(jī)”爆發(fā)后在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院開設(shè)了《馬克思主義的危機(jī)理論》課程,并“寫了20頁的教案”,還附有一份參考文獻(xiàn),上面列有馬克思和杜岡-巴拉諾夫斯基等人的著作.[70]（P263）在1931年出版的《價(jià)格與生產(chǎn)》一書中,哈耶克談到自己的商業(yè)周期理論時(shí)說,“闡述的商業(yè)周期理論的核心觀點(diǎn)”即“產(chǎn)業(yè)波動(dòng)本質(zhì)上是由資本設(shè)備的交替性擴(kuò)張-收縮構(gòu)成的,并不是什么新東西”,因?yàn)椤霸诘抡Z文獻(xiàn)中,這一看法主要是由卡爾·馬克思的著述提出的”；他還指出,杜岡-巴拉諾夫斯基的研究是“以馬克思的理論為基礎(chǔ)的”,斯皮特霍夫和卡塞爾的研究又是以杜岡-巴拉諾夫斯基的研究為“起點(diǎn)”,他自己在這方面“所提出的理論”則“在某種程度上是對(duì)后兩位學(xué)者、尤其是斯皮特霍夫教授的理論的發(fā)展”.[71]（P133）簡(jiǎn)言之,在經(jīng)濟(jì)周期理論上,馬克思的思想通過杜岡-巴拉諾夫斯基影響到斯皮特霍夫和卡塞爾,再通過斯皮特霍夫和卡塞爾影響到哈耶克.巴克豪斯也認(rèn)為,“馬克思用固定資本的積累來分析經(jīng)濟(jì)周期”,正是通過杜岡-巴拉諾夫斯基的作品,“滲透進(jìn)了關(guān)注儲(chǔ)蓄與投資之間關(guān)系的20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)周期理論”,因而,“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)即使對(duì)非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言,也是重要的”.[72]（P172-173）榮卡格利亞甚至認(rèn)為,“馬克思對(duì)商業(yè)周期分析的一個(gè)關(guān)鍵因素就是工資和失業(yè)的反方向運(yùn)動(dòng)關(guān)系,它預(yù)示了所謂的‘菲利普斯曲線’”,所以,“直到今天他的理論仍然為我們所關(guān)注”.[73]（P220）布勞格也將馬克思關(guān)于“商業(yè)循環(huán)的內(nèi)在周期性”的理論列為“值得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)習(xí)的”、在《資本論》中所包含的大量“精辟分析”之一.[74]（P140-141）
可見,馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)周期性的分析,從不同的方面、通過不同的途徑對(duì)西方經(jīng)濟(jì)周期理論產(chǎn)生了影響.
（三） 對(duì)報(bào)酬遞增理論所產(chǎn)生的影響
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿林?揚(yáng)格1928年發(fā)表的《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》一文,是報(bào)酬遞增理論的重要文獻(xiàn)之一.紐曼在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中介紹揚(yáng)格時(shí)強(qiáng)調(diào),“除去馬克思曾對(duì)這一問題做過有意義的討論之外”,揚(yáng)格“在這篇文章中討論的內(nèi)容第一次超越了亞當(dāng)?斯密關(guān)于收益遞增與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的論述”.[59]（P1015-1018）瓦西萊斯基在“規(guī)模報(bào)酬遞增”辭條中,將馬克思的“《資本論》第1卷第4章第4節(jié)”、揚(yáng)格的《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》、科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》和施蒂格勒的《市場(chǎng)容量限制勞動(dòng)分工》并列,稱這些文獻(xiàn)利用斯密“分工受市場(chǎng)范圍的限制”的觀點(diǎn),“常常不自覺地提供了垂直一體化和生產(chǎn)迂回理論的基礎(chǔ)”；并引用了《資本論》中的兩段話分別說明：（1）馬克思認(rèn)為“垂直一體化和生產(chǎn)迂回”是“同一個(gè)問題的不同的方面”：前者是“社會(huì)分工”,后者是“工廠中的分工”；（2）“馬克思也看出,垂直合并的程度越高,市場(chǎng)不完全的程度也越高”.他還認(rèn)為,對(duì)于報(bào)酬遞增原理,馬歇爾是“在斯密、馬克思和穆勒以后的唯一一個(gè)提出新的一般論點(diǎn)（不是應(yīng)用）的人.[75]（P821-826）
可見,馬克思被認(rèn)為是報(bào)酬遞增理論的重要先驅(qū)者之一.賈根良在《報(bào)酬遞增經(jīng)濟(jì)學(xué)：回顧與展望》一文中對(duì)此進(jìn)行了比較充分的論證,并認(rèn)為,“如果報(bào)酬遞增理論能從馬克思的思想中吸收更多的營(yíng)養(yǎng),將會(huì)更具說服力”.[76]
以上分析說明,馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是全方位的和深遠(yuǎn)的,正如林致遠(yuǎn)所說：“在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上,馬克思的經(jīng)濟(jì)理論以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和極其深刻的內(nèi)涵,長(zhǎng)久地影響著一代又一代的學(xué)人.事實(shí)上,即使是活躍于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的諸多領(lǐng)域,如收入分配理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、公共選擇理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史等,也都難以繞開馬克思的身影.而作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論之重要組成部分的經(jīng)濟(jì)周期學(xué)說,更以其宏大的架構(gòu)和清晰的論證在經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂中永久地占有一席之地.”[77]
（四）馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重要影響的原因
前面的分析雖然也涉及到馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響的某些具體原因,但還不足以回答這樣一個(gè)具有根本性的問題：預(yù)言并充分論證資本主義必然滅亡的馬克思,為什么會(huì)對(duì)以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為既定前提的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響呢?
首先,從邏輯上講,馬克思之所以能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響,其原因就在于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和研究方法上必然存在著某種共性,否則影響就無從說起.盡管研究的目的和角度不同,但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上都是“以資本主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的規(guī)律作為研究對(duì)象”.[78]也正是由于這個(gè)原因,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者就像關(guān)注斯密和凱恩斯一樣,關(guān)注馬克思在“看待資本主義時(shí)都看到了什么”.[1]（P21）這就是馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響最基本的前提條件.
其次,雖然馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)的目的是為了揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展并向社會(huì)主義或共產(chǎn)主義過渡的歷史必然性,但他研究這個(gè)問題不可避免地要涉及到資本主義經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的問題,只是他研究的目的和角度與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同而已.正如恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中所說：“我們面前的這部著作,絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判,絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些爭(zhēng)論問題作孤立的研究.相反,它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的.”[79]（P529）顯然,恩格斯在這里所說的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容”就包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的內(nèi)容.這是馬克思能夠在改進(jìn)研究方法和具體理論創(chuàng)新方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響的重要原因之一.
再次,雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者不可能接受馬克思唯物史觀的最終結(jié)論--資本主義必然滅亡,但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)所遇到的問題越來越多、越來越復(fù)雜,很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者都對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)史觀的具體運(yùn)用產(chǎn)生了興趣,并對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度為不必要研究的既定前提和經(jīng)濟(jì)人假定僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等傳統(tǒng)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn),第二次世界大戰(zhàn)之后興起的包括新經(jīng)濟(jì)史學(xué)在內(nèi)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論以及法經(jīng)濟(jì)學(xué)等,都在一定程度上受到了馬克思經(jīng)濟(jì)史觀的影響,并在20世紀(jì)80年代中后期逐漸被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受.這也是馬克思能夠在拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域以及改進(jìn)研究方法方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響的一個(gè)重要原因.
最后,馬克思是“從資本主義生產(chǎn)方式如何產(chǎn)生、發(fā)展和消亡這樣一個(gè)超長(zhǎng)期的角度分析資本主義經(jīng)濟(jì)”,而不是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為既定前提研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行,以及政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該如何發(fā)揮作用.[80]這就是說,雖然馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所研究的都是資本主義經(jīng)濟(jì),但馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者站得更高、看得更遠(yuǎn).因而,馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的理解更加深刻,其影響也就更加深遠(yuǎn).這就是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的根本原因.所以,此次世界金融危機(jī)的爆發(fā)后,馬克思的《資本論》在歐洲再次成為暢銷書；[81]英國(guó)路透社稱 “馬克思對(duì)金融危機(jī)的預(yù)測(cè)太準(zhǔn)了”；[82]就連英國(guó)圣公會(huì)的坎特伯雷大主教羅恩·威廉斯也表示,“馬克思在很早以前就觀察到了不受約束的資本主義如何變成一種神話.在這一點(diǎn)上他是正確的”.[83]這就是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)以至西方世界產(chǎn)生巨大影響的根本原因.也正因?yàn)槿绱?在西方國(guó)家評(píng)出的“千年偉人”中,既沒有被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的斯密和曾“挽救了資本主義”的凱恩斯,也沒有當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“泰斗”薩繆爾森或弗里德曼等人,卻有預(yù)言資本主義必然滅亡的馬克思.
官霞19181473567： 馬克思恩格斯以后,歐洲又出現(xiàn)了什么主流哲學(xué)?是不是都是對(duì)馬列的補(bǔ)充? -
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 無論任何當(dāng)代西方哲學(xué)都存在對(duì)理性的質(zhì)疑,對(duì)人類是否能夠達(dá)到彼岸的懷疑,對(duì)形而上學(xué)的拒斥.在這個(gè)意義上,馬克思主義哲學(xué)同樣是不排斥語言轉(zhuǎn)向的,恰恰是馬克思和恩格斯最早指出意識(shí)的外殼是語言.馬克思主義哲學(xué)更是實(shí)踐轉(zhuǎn)向的開創(chuàng)者.馬克思對(duì)于貨幣符號(hào)的研究,第一個(gè)指出了資本主義符號(hào)統(tǒng)治人的秘密,這一成果遠(yuǎn)在后現(xiàn)代主義之前,所以,馬克思主義和當(dāng)代西方哲學(xué)是可以對(duì)話的.也正在由于這個(gè)原因,當(dāng)代西方哲學(xué)的任何一派都有其馬克思主義的代表者.例如弗洛伊德馬克思主義、實(shí)用主義的馬克思主義、新康德主義的馬克思主義、分析馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)馬克思主義、存在主義馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義.馬克思主義是當(dāng)代哲學(xué)的視域,是不可超越的巔峰存在.
官霞19181473567： 怎樣看待現(xiàn)代西方馬克思主義與時(shí)代背景的關(guān)系
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 試回答如下:1.因馬克思早已在天堂,他現(xiàn)代是否有新理論?本人不知,因聽和看不懂天堂里的信息.2.現(xiàn)代一些西方(就算對(duì)一些黨派、團(tuán)體和國(guó)家的統(tǒng)稱)只要不使用暴力,是允許研究宣傳經(jīng)典馬克思主義的.就算知己知彼嘛.3,在當(dāng)今(現(xiàn)代)時(shí)代背景下,西方對(duì)馬克思主義已經(jīng)不是那么可怕.
官霞19181473567： 馬克思是德國(guó)人,為什么馬克思主義會(huì)在蘇聯(lián)傳播 -
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 馬克思主義當(dāng)然是在西方產(chǎn)生,因?yàn)轳R克思、恩格斯都是德國(guó)人.但是,為什么馬克思主義作為一種理論,最早在俄國(guó)扎根發(fā)展?而不是在西方的某個(gè)國(guó)家?這才是索爾仁尼琴們需要回答的.以簡(jiǎn)單的邏輯來推,一定是因?yàn)槎韲?guó)的歷史文化土壤,適應(yīng)“馬克思主義”的存活和生長(zhǎng). 俄國(guó)知識(shí)分子開錯(cuò)“藥方” 那么俄國(guó)歷史文化中有什么東西,跟馬克思主義一拍即合,一播種就成長(zhǎng)?最根本的土壤,是俄國(guó)歷史中強(qiáng)大的群體主義----這是從農(nóng)奴、到沙皇、到知識(shí)分子 等一面倒的信奉和選擇.農(nóng)奴對(duì)什么主義沒感覺,他們只是聽從主人使喚,只有群體主義思維.沙皇則是靠群體主義價(jià)值統(tǒng)治,因?yàn)閭€(gè)體主義
官霞19181473567： 西方馬克思主義的意義是什么 -
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 西方馬克思主義特指那種在共同的理論框架下同正統(tǒng)的馬克思主義相對(duì)立的所謂“另一條馬克思主義理論道路”的社會(huì)思潮. 西方馬克思主義的思想特征 (1)西方馬克思主義哲學(xué)反對(duì)詮釋馬克思學(xué)說中的意識(shí)形態(tài)化和官方哲學(xué)構(gòu)架,但仍然...
官霞19181473567： 論馬克思主義理論的時(shí)代價(jià)值 -
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______[答案] 馬克思主義哲學(xué)之所以具有時(shí)代價(jià)值,是因?yàn)樗且粋€(gè)開放的體系.列寧曾深刻指出:“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明:馬克思主義同宗派主義毫無相似之處,它絕不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說.”相反,它...
官霞19181473567： 馬克思與中國(guó)有什么聯(lián)系?
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 馬克思誕生在西方,他的思想也是西方文化發(fā)展的產(chǎn)物.然而,由于馬克思的 “世界歷史”的眼光,他同樣以極大的熱情和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度關(guān)注東方、關(guān)注中國(guó). 例如,...
官霞19181473567： 試論西方文化的涵義、特征及發(fā)展趨勢(shì).2000字兩千字的論述題
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 西方文化思潮的主要趨勢(shì) 第二次世界大戰(zhàn),使西方社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的強(qiáng)烈沖擊和空前的災(zāi)難.戰(zhàn)后,面對(duì)廢墟和混亂,西方傳統(tǒng)的思想文化面臨崩潰和嚴(yán)峻挑戰(zhàn),在反...
官霞19181473567： 簡(jiǎn)述現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系 -
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______[答案] 一、馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代西方哲學(xué)有若深刻的歷史淵源(一)馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論來源一致馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉,不僅二者形成的歷史背景一致,而且理論來源都是西方傳統(tǒng)哲學(xué)...
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家海爾布倫納和瑟羅說,馬克思“是一位改變了社會(huì)思想方式的人”,“即使我們沒有意識(shí)到這一點(diǎn)”,而且“當(dāng)今很少有經(jīng)濟(jì)學(xué)家能夠讀完馬克思所有的著作,但是,我們絕大多數(shù)人確實(shí)以一種方式或另一種方式感受到他的影響”.[1]（P38）馬克思到底對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響,他為什么能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響,這就是我們所關(guān)心的問題.本文將依次從拓寬研究領(lǐng)域、改進(jìn)分析方法和基本理論創(chuàng)新三個(gè)方面分析馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的影響,進(jìn)而分析馬克思之所以能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響的原因.
一、馬克思在拓寬研究領(lǐng)域方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響
在被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)理論中曾經(jīng)包含有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法對(duì)政治、法律、制度以及歷史的分析,但是,他這些具有開拓性的探索,后來逐漸被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所遺忘,卻被非主流的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所繼承和發(fā)展.當(dāng)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者意識(shí)到這種缺憾,即意識(shí)到有必要重新拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域時(shí),他們不僅對(duì)斯密的開拓性探索產(chǎn)生了興趣,而且更加關(guān)注離他們更近的馬克思所進(jìn)行的相關(guān)研究.馬克思正是在這種背景下,在拓寬研究領(lǐng)域方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了影響.
（一）將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域拓展到對(duì)政治的分析--對(duì)公共選擇理論的影響
簡(jiǎn)而言之,所謂公共選擇理論,就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法運(yùn)用于政治領(lǐng)域.公共選擇理論的“研究成果直到它誕生30年、布坎南獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)（1986年--引者注）之后才得到承認(rèn)”,[3]即被現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納.不過,薩繆爾森和諾德豪斯在布坎南獲獎(jiǎng)的前一年就曾指出,從馬克思對(duì)“歷史的經(jīng)濟(jì)解釋中”可以“看到今天的公共選擇理論的萌芽”.
（二）將經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域拓寬到對(duì)制度的分析--對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響
20世紀(jì)70年代興起的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué),由于采用了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法而最終被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納,其代表人物羅納德·科斯、道格拉斯·C·諾思和奧利弗·威廉姆森也先后獲得了1991年、1993年和2009年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng).
威廉姆森在《治理機(jī)制》一書中說,歐洲“有一種較古老的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)”,在這個(gè)傳統(tǒng)中,“當(dāng)然還有卡爾·馬克思的偉大著作”.[10]（P269-270）盧瑟福在《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》一書中也表示,“各種各樣的制度分析”也可以在包括“馬克思及其他馬克思主義者”在內(nèi)的著作中找到.[11]（P1）恩格曼在《文化價(jià)值理念、意識(shí)形態(tài)傾向和勞動(dòng)制度變遷：對(duì)三者互動(dòng)關(guān)系的詮釋》一文中,則將馬克思的著作列為 “關(guān)于歐洲經(jīng)濟(jì)變遷可參閱的經(jīng)典著作”之一.
（三）將經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究相結(jié)合--對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)交叉學(xué)科的影響
現(xiàn)代西方興起的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué),實(shí)際上是一門經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)之間的交叉學(xué)科.正如斯威德伯格在《經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)》一書的導(dǎo)論中所指出的,在20世紀(jì)末出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家之間的交流,只不過是“亞當(dāng)·斯密、約翰·斯圖亞特·穆勒和馬克思”當(dāng)年所進(jìn)行的“經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的交叉研究”的再現(xiàn).
（四）將經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)的研究相結(jié)合--對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)交叉學(xué)科的影響
通常所說的“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”（Law and Economics）實(shí)際上應(yīng)當(dāng)直譯為“法和經(jīng)濟(jì)學(xué)”,其“歷史十分久遠(yuǎn),但現(xiàn)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)是在20世紀(jì)60年代后逐漸豐富和發(fā)展起來的”.[28]（P1-30）
美國(guó)著名法學(xué)家羅斯科·龐德在《法律史解釋》一書中認(rèn)為,馬克思的“經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋始于19世紀(jì)50年代”,“這種解釋方法”在19世紀(jì)的最后10年“盛行于德國(guó)和意大利,并被應(yīng)用于歷史學(xué)的每一個(gè)分支”,而在20世紀(jì)的最初10年則“滲透進(jìn)了英美法律思想之中,而且至今仍是法理學(xué)中一種不可忽視的力量,特別是在美國(guó)”.[29]（P136）這就是說,馬克思對(duì)法律的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋對(duì)現(xiàn)代西方法學(xué)思想產(chǎn)生了重要影響.英國(guó)著名法學(xué)家戴爾斯也認(rèn)為,“馬克思對(duì)法律進(jìn)行的分析就是一種經(jīng)濟(jì)分析”.[30]（P395）可見,“龐德和戴爾斯都承認(rèn)馬克思是現(xiàn)代法經(jīng)濟(jì)學(xué)的先行者”,或者說,“對(duì)法律進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析”“并不是以羅納德·科斯、理查德·波斯納等為代表的現(xiàn)代西方法經(jīng)濟(jì)學(xué)者的專利”.[28]（P153-180）波斯納本人也在《超越法律》一書中告誡讀者,“不要僅僅因?yàn)槟壳榜R克思主義政治哲學(xué)不那么吃香了,就輕易拒絕了這樣的看法,即一個(gè)職業(yè)界的某些典型思想模式可能有一些經(jīng)濟(jì)上的原因”.
上述分析表明,20世紀(jì)下半葉,西方拓寬主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域的兩個(gè)主要流派--公共選擇學(xué)派和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派,以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)和法學(xué)的交叉學(xué)科的發(fā)展,都受到了100多年前馬克思的啟示或影響,可見馬克思對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響之深遠(yuǎn).也可以這樣說,馬克思當(dāng)年具有開拓性的研究幾乎涉及到經(jīng)濟(jì)學(xué)的所有重大課題,為日后西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展開辟了理論擴(kuò)展的空間.
二、馬克思在改進(jìn)研究方法方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響
關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的影響,里昂惕夫曾表示贊成這樣一種觀點(diǎn),“馬克思經(jīng)濟(jì)思想之于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的意義”是“一個(gè)方法論的問題”.[36]他所說的馬克思經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論的意義體現(xiàn)在哪些方面呢?
（一）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)意義上的方法論所產(chǎn)生的影響
在20世紀(jì)后期,當(dāng)西方學(xué)者在對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論即所謂純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)方法進(jìn)行反思時(shí),他們回想起早期經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的哲學(xué)思維,因而也想到了馬克思.正如豪斯曼在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)》一書所說:“人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的新興趣,發(fā)生在它被哲學(xué)家們忽略了幾十年之后,……我相信,應(yīng)當(dāng)向那些思想巨人--比如穆勒、韋伯或馬克思--認(rèn)真地學(xué)習(xí)許多東西,學(xué)習(xí)他們是如何試圖解決關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的那些問題的.”[38]
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),即“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的靈魂”,就是其唯物史觀和辯證法.[展與不發(fā)達(dá)理論.”[46]（P1-2）
可見,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在哲學(xué)意義上的方法論對(duì)于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的改進(jìn)產(chǎn)生了主要影響.
（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般思維原理和分析方法所產(chǎn)生的影響
在這一層次上,馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響主要體現(xiàn)在將歷史分析方法、制度分析方法和演化思想運(yùn)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)的分析之中.
霍奇遜指出,馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)的歷史分析表現(xiàn)為,《資本論》不是“從一個(gè)一般性的、非歷史的‘經(jīng)濟(jì)問題’開始”, 而是“從分析他所認(rèn)為的資本主義生產(chǎn)方式下的本質(zhì)社會(huì)關(guān)系開始的”；因?yàn)?“馬克思的目的并不是想寫一篇對(duì)所有社會(huì)-經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)都適用的文章”,“他認(rèn)為,這樣的工作是不可能的”,因而只有必要“集中研究一個(gè)特定的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)系統(tǒng),以及支配這個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作和演化的關(guān)系和規(guī)則”. 他認(rèn)為,馬克思的這種理念“為包括歷史學(xué)派自身在內(nèi)的許多其他學(xué)者提供了指導(dǎo)性的啟示”,而且其貢獻(xiàn)是“之后的理論家們難以媲美的”.[47]（P54-64）
（三）對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體分析方法所產(chǎn)生的影響
如果說在上兩個(gè)層次上馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響是通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)所謂“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”的研究方法即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法進(jìn)行質(zhì)疑、修正或補(bǔ)充而產(chǎn)生的,那么,在這一個(gè)層次上馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的影響就是直接對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“純經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究方法本身所產(chǎn)生的影響.
1.投入-產(chǎn)出分析法
里昂惕夫由于“提出了投入產(chǎn)出法,并建立了投入產(chǎn)出的理論體系”而獲得了1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng).[52]（P42）多爾夫曼在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》“里昂惕夫”辭條中說,“當(dāng)里昂惕夫于1933年左右開始研究投入-產(chǎn)出分析法時(shí),這種方法作為一種純理論結(jié)構(gòu)已有很長(zhǎng)的歷史”,其一是魁奈的經(jīng)濟(jì)表,其二就是馬克思的兩大部類再生產(chǎn)圖式.[53]（P177-180）薩繆爾森則明確表示,“所有學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者都一致認(rèn)為”,馬克思“對(duì)于今天的所謂諾伊曼-里昂惕夫投入-產(chǎn)出成長(zhǎng)模型做出了重大貢獻(xiàn)”.[54]（P326）德賽也強(qiáng)調(diào)：“我們現(xiàn)在可以表明,由于某些方面的發(fā)展,例如投入-產(chǎn)出分析方法,許多比馬克思做得更優(yōu)雅的研究都是由馬克思自身的觀念開創(chuàng)的.”[55]（P68）
可見,馬克思對(duì)投入-產(chǎn)出分析法產(chǎn)生了重要影響.
2.數(shù)理分析方法
經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)學(xué)化是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的一個(gè)重要特征,或者說,是其發(fā)展的一個(gè)必然結(jié)果.馬克思當(dāng)然不會(huì)贊同那種“除了沒有思想什么都有”的研究方法,但他在自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中并沒有否定運(yùn)用數(shù)學(xué)方法的必要性.他在《資本論》第3卷中對(duì)“利潤(rùn)率和剩余價(jià)值率的關(guān)系”進(jìn)行分析時(shí)就明確指出：“當(dāng)利潤(rùn)和剩余價(jià)值在數(shù)量上被看作相等時(shí),利潤(rùn)的大小和利潤(rùn)率的大小,就由在每個(gè)場(chǎng)合已定或可定的單純的數(shù)量關(guān)系來決定.因此,首先要在純粹數(shù)學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究.”[56]（P58）恩格斯在談到馬克思的這一部分手稿時(shí)也指出,馬克思“論述剩余價(jià)值率和利潤(rùn)率的關(guān)系”“是用數(shù)學(xué)的方法（用方程式）來說明的”.[57]（P9）正因?yàn)槿绱?恩格斯在整理這些手稿時(shí)還請(qǐng)了他的朋友、劍橋大學(xué)的老數(shù)學(xué)家賽米爾·穆爾來幫忙.[56]（P8）
薩繆爾森在1974年發(fā)表了一篇題為《作為數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家的馬克思：穩(wěn)態(tài)和擴(kuò)展的增長(zhǎng)均衡》[58]的文章,而且,他在為《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》所撰寫的“斯拉法經(jīng)濟(jì)學(xué)”辭條中也明確指出,“可以毫不夸張地說,馬克思是一位堪稱偉大的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家”.[59]（P486-496）森島通夫也認(rèn)為,“在我看來,在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上應(yīng)該把馬克思放在同瓦爾拉一樣高的地位上”,因?yàn)椤耙话憔饫碚撌峭郀柪婉R克思各自同時(shí)系統(tǒng)地提出的”,所以,“作為現(xiàn)代一般均衡的動(dòng)態(tài)理論的起源,馬克思的再生產(chǎn)理論和瓦爾拉的資本積累理論應(yīng)享有同等的地位”,[60]（P2）并強(qiáng)調(diào),“應(yīng)該承認(rèn)馬克思是一位數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家”.[61]
這里需要指出的是,薩繆爾森和森島通夫這兩位當(dāng)代著名數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以稱馬克思是一位數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不是因?yàn)轳R克思的著作中有高深的數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,而是因?yàn)轳R克思“能夠早在數(shù)學(xué)家提出這些問題以前就發(fā)現(xiàn)了它們,并得到了自己的解決問題的辦法”, [61]即“做了很多預(yù)示現(xiàn)代解析性經(jīng)濟(jì)模型的先驅(qū)性工作”.[62](P62-70)他們所說的這些“先驅(qū)性工作”,就是指馬克思所做的對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展或經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)理分析方法的運(yùn)用產(chǎn)生了影響的工作.1996年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫里斯也表示,雖然不大清楚“誰是最早應(yīng)用數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”,但“馬克思肯定是先驅(qū)者之一”.[63]前面所說馬克思對(duì)投入-產(chǎn)出分析法的影響從另一個(gè)角度看,也是對(duì)數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響.三、馬克思在基本理論創(chuàng)新方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響
馬克思不僅在拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域和改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,而且對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些具體理論的形成和發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響.這種影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.
（一）對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論所產(chǎn)生的影響
庫(kù)茲涅茨由于在研究人口發(fā)展趨勢(shì)及人口結(jié)構(gòu)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配關(guān)系方面做出的貢獻(xiàn),獲得1971年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng).伊斯特林在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》“庫(kù)茲涅茨”辭條中指出,“從經(jīng)濟(jì)思想史的角度看,庫(kù)茲涅茨的思想來源可以追溯到美國(guó)的制度學(xué)派,進(jìn)而到德國(guó)的歷史學(xué)派,甚至到卡爾·馬克思”,他們的“共同點(diǎn)在于都以歷史經(jīng)驗(yàn)的比較研究為基礎(chǔ),尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律”.[53]（P75-78）日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家宇澤弘文則在“增長(zhǎng)模型”辭條中,將“馬克思和卡爾多的增長(zhǎng)模型”與“哈羅德-多瑪模型”、“新古典增長(zhǎng)模型”和“凱恩斯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型”等并列作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型加以介紹.[53]（P519-525）可見,他們認(rèn)為,馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的思想來源之一.
費(fèi)景漢和拉尼斯在《增長(zhǎng)和發(fā)展：演進(jìn)觀點(diǎn)》一書中專門介紹了馬克思的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論,并稱馬克思“對(duì)增長(zhǎng)理論有多方面的貢獻(xiàn)”.[64]（P28-29）薩繆爾森則在《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教科書中將通常所說的索洛-斯旺經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型稱之為“李嘉圖-馬克思-索洛的資本積累模型”,[54]（P135-137）索洛和斯旺本人對(duì)此看法如何,筆者不得而知.不過,索洛在獲得1987年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)之后的一次演講中談到自己1940～1942年在哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的情況時(shí)說,他修了有關(guān)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程和斯威齊關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程,并稱從這些課程中“學(xué)到的知識(shí),至今依然記憶深刻”.[65]可見,索洛這位著名經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論家確實(shí)受到過馬克思的影響.大衛(wèi)·卡斯被稱之為“現(xiàn)代動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心貢獻(xiàn)者之一”.當(dāng)有人問在他的導(dǎo)師宇澤弘文之前,“您知道哪些經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”時(shí),他回答說“宇澤弘文曾作過一個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)的學(xué)術(shù)報(bào)告”,“列舉了從李嘉圖、馬克思算起的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們,并用增長(zhǎng)模型再現(xiàn)了這些人的工作”,并表示“宇澤弘文的工作對(duì)我有很大的影響”.[66]也就是說,他起碼是間接地受到了馬克思的影響.
可見,正如吳易風(fēng)先生所說,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,“馬克思的社會(huì)資本再生產(chǎn)理論特別是馬克思的擴(kuò)大再生產(chǎn)理論,就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”,“并不諱言馬克思在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論方面所做的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)”.[67]這就是說,馬克思對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的建立和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響.
（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)或經(jīng)濟(jì)周期理論所產(chǎn)生的影響
羅爾認(rèn)為,“在危機(jī)學(xué)說方面,毫無疑問,馬克思做出了有意義的貢獻(xiàn)”；如果馬克思的“這些貢獻(xiàn)”早一點(diǎn)“普遍地由經(jīng)濟(jì)學(xué)者們繼續(xù)研究”的話,那么,“其效果會(huì)更大些”.[68]（P286）不過,他的這種設(shè)想可能是不現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)樵?0世紀(jì)30年代“大危機(jī)”爆發(fā)前,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者并沒有把馬克思的警告放在心上,只是在“大危機(jī)”爆發(fā)后他們才開始對(duì)馬克思的危機(jī)理論感興趣.正如海爾布羅納所說,雖然后來發(fā)生的事件證明了馬克思“關(guān)于周期性繁榮和崩潰的預(yù)測(cè)”,“但馬克思時(shí)代的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻沒有認(rèn)識(shí)到危機(jī)傾向（我們稱之為商業(yè)循環(huán)）是資本主義的內(nèi)在特征”.[69]（P155-156）
哈耶克就是在“大危機(jī)”爆發(fā)后在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院開設(shè)了《馬克思主義的危機(jī)理論》課程,并“寫了20頁的教案”,還附有一份參考文獻(xiàn),上面列有馬克思和杜岡-巴拉諾夫斯基等人的著作.[70]（P263）在1931年出版的《價(jià)格與生產(chǎn)》一書中,哈耶克談到自己的商業(yè)周期理論時(shí)說,“闡述的商業(yè)周期理論的核心觀點(diǎn)”即“產(chǎn)業(yè)波動(dòng)本質(zhì)上是由資本設(shè)備的交替性擴(kuò)張-收縮構(gòu)成的,并不是什么新東西”,因?yàn)椤霸诘抡Z文獻(xiàn)中,這一看法主要是由卡爾·馬克思的著述提出的”；他還指出,杜岡-巴拉諾夫斯基的研究是“以馬克思的理論為基礎(chǔ)的”,斯皮特霍夫和卡塞爾的研究又是以杜岡-巴拉諾夫斯基的研究為“起點(diǎn)”,他自己在這方面“所提出的理論”則“在某種程度上是對(duì)后兩位學(xué)者、尤其是斯皮特霍夫教授的理論的發(fā)展”.[71]（P133）簡(jiǎn)言之,在經(jīng)濟(jì)周期理論上,馬克思的思想通過杜岡-巴拉諾夫斯基影響到斯皮特霍夫和卡塞爾,再通過斯皮特霍夫和卡塞爾影響到哈耶克.巴克豪斯也認(rèn)為,“馬克思用固定資本的積累來分析經(jīng)濟(jì)周期”,正是通過杜岡-巴拉諾夫斯基的作品,“滲透進(jìn)了關(guān)注儲(chǔ)蓄與投資之間關(guān)系的20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)周期理論”,因而,“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)即使對(duì)非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言,也是重要的”.[72]（P172-173）榮卡格利亞甚至認(rèn)為,“馬克思對(duì)商業(yè)周期分析的一個(gè)關(guān)鍵因素就是工資和失業(yè)的反方向運(yùn)動(dòng)關(guān)系,它預(yù)示了所謂的‘菲利普斯曲線’”,所以,“直到今天他的理論仍然為我們所關(guān)注”.[73]（P220）布勞格也將馬克思關(guān)于“商業(yè)循環(huán)的內(nèi)在周期性”的理論列為“值得現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家學(xué)習(xí)的”、在《資本論》中所包含的大量“精辟分析”之一.[74]（P140-141）
可見,馬克思當(dāng)年對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)周期性的分析,從不同的方面、通過不同的途徑對(duì)西方經(jīng)濟(jì)周期理論產(chǎn)生了影響.
（三） 對(duì)報(bào)酬遞增理論所產(chǎn)生的影響
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿林?揚(yáng)格1928年發(fā)表的《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》一文,是報(bào)酬遞增理論的重要文獻(xiàn)之一.紐曼在《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》中介紹揚(yáng)格時(shí)強(qiáng)調(diào),“除去馬克思曾對(duì)這一問題做過有意義的討論之外”,揚(yáng)格“在這篇文章中討論的內(nèi)容第一次超越了亞當(dāng)?斯密關(guān)于收益遞增與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)關(guān)系的論述”.[59]（P1015-1018）瓦西萊斯基在“規(guī)模報(bào)酬遞增”辭條中,將馬克思的“《資本論》第1卷第4章第4節(jié)”、揚(yáng)格的《報(bào)酬遞增與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步》、科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》和施蒂格勒的《市場(chǎng)容量限制勞動(dòng)分工》并列,稱這些文獻(xiàn)利用斯密“分工受市場(chǎng)范圍的限制”的觀點(diǎn),“常常不自覺地提供了垂直一體化和生產(chǎn)迂回理論的基礎(chǔ)”；并引用了《資本論》中的兩段話分別說明：（1）馬克思認(rèn)為“垂直一體化和生產(chǎn)迂回”是“同一個(gè)問題的不同的方面”：前者是“社會(huì)分工”,后者是“工廠中的分工”；（2）“馬克思也看出,垂直合并的程度越高,市場(chǎng)不完全的程度也越高”.他還認(rèn)為,對(duì)于報(bào)酬遞增原理,馬歇爾是“在斯密、馬克思和穆勒以后的唯一一個(gè)提出新的一般論點(diǎn)（不是應(yīng)用）的人.[75]（P821-826）
可見,馬克思被認(rèn)為是報(bào)酬遞增理論的重要先驅(qū)者之一.賈根良在《報(bào)酬遞增經(jīng)濟(jì)學(xué)：回顧與展望》一文中對(duì)此進(jìn)行了比較充分的論證,并認(rèn)為,“如果報(bào)酬遞增理論能從馬克思的思想中吸收更多的營(yíng)養(yǎng),將會(huì)更具說服力”.[76]
以上分析說明,馬克思對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是全方位的和深遠(yuǎn)的,正如林致遠(yuǎn)所說：“在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上,馬克思的經(jīng)濟(jì)理論以其獨(dú)樹一幟的風(fēng)格和極其深刻的內(nèi)涵,長(zhǎng)久地影響著一代又一代的學(xué)人.事實(shí)上,即使是活躍于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的諸多領(lǐng)域,如收入分配理論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論、公共選擇理論、產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史等,也都難以繞開馬克思的身影.而作為馬克思經(jīng)濟(jì)理論之重要組成部分的經(jīng)濟(jì)周期學(xué)說,更以其宏大的架構(gòu)和清晰的論證在經(jīng)濟(jì)學(xué)的殿堂中永久地占有一席之地.”[77]
（四）馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重要影響的原因
前面的分析雖然也涉及到馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響的某些具體原因,但還不足以回答這樣一個(gè)具有根本性的問題：預(yù)言并充分論證資本主義必然滅亡的馬克思,為什么會(huì)對(duì)以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為既定前提的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響呢?
首先,從邏輯上講,馬克思之所以能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響,其原因就在于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究對(duì)象和研究方法上必然存在著某種共性,否則影響就無從說起.盡管研究的目的和角度不同,但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上都是“以資本主義經(jīng)濟(jì)及其運(yùn)行的規(guī)律作為研究對(duì)象”.[78]也正是由于這個(gè)原因,現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者就像關(guān)注斯密和凱恩斯一樣,關(guān)注馬克思在“看待資本主義時(shí)都看到了什么”.[1]（P21）這就是馬克思能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響最基本的前提條件.
其次,雖然馬克思研究資本主義經(jīng)濟(jì)的目的是為了揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展并向社會(huì)主義或共產(chǎn)主義過渡的歷史必然性,但他研究這個(gè)問題不可避免地要涉及到資本主義經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的問題,只是他研究的目的和角度與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同而已.正如恩格斯在《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉》中所說：“我們面前的這部著作,絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判,絕不是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些爭(zhēng)論問題作孤立的研究.相反,它一開始就以系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容,并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級(jí)交換的規(guī)律為目的.”[79]（P529）顯然,恩格斯在這里所說的“經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容”就包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行的內(nèi)容.這是馬克思能夠在改進(jìn)研究方法和具體理論創(chuàng)新方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響的重要原因之一.
再次,雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者不可能接受馬克思唯物史觀的最終結(jié)論--資本主義必然滅亡,但隨著資本主義經(jīng)濟(jì)所遇到的問題越來越多、越來越復(fù)雜,很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者都對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)史觀的具體運(yùn)用產(chǎn)生了興趣,并對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度為不必要研究的既定前提和經(jīng)濟(jì)人假定僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域等傳統(tǒng)提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn),第二次世界大戰(zhàn)之后興起的包括新經(jīng)濟(jì)史學(xué)在內(nèi)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、公共選擇理論以及法經(jīng)濟(jì)學(xué)等,都在一定程度上受到了馬克思經(jīng)濟(jì)史觀的影響,并在20世紀(jì)80年代中后期逐漸被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受.這也是馬克思能夠在拓寬經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域以及改進(jìn)研究方法方面對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生影響的一個(gè)重要原因.
最后,馬克思是“從資本主義生產(chǎn)方式如何產(chǎn)生、發(fā)展和消亡這樣一個(gè)超長(zhǎng)期的角度分析資本主義經(jīng)濟(jì)”,而不是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為既定前提研究資本主義經(jīng)濟(jì)或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)行,以及政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)該如何發(fā)揮作用.[80]這就是說,雖然馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者所研究的都是資本主義經(jīng)濟(jì),但馬克思比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者站得更高、看得更遠(yuǎn).因而,馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的理解更加深刻,其影響也就更加深遠(yuǎn).這就是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響的根本原因.所以,此次世界金融危機(jī)的爆發(fā)后,馬克思的《資本論》在歐洲再次成為暢銷書；[81]英國(guó)路透社稱 “馬克思對(duì)金融危機(jī)的預(yù)測(cè)太準(zhǔn)了”；[82]就連英國(guó)圣公會(huì)的坎特伯雷大主教羅恩·威廉斯也表示,“馬克思在很早以前就觀察到了不受約束的資本主義如何變成一種神話.在這一點(diǎn)上他是正確的”.[83]這就是馬克思至今仍然能夠?qū)ξ鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)以至西方世界產(chǎn)生巨大影響的根本原因.也正因?yàn)槿绱?在西方國(guó)家評(píng)出的“千年偉人”中,既沒有被譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的斯密和曾“挽救了資本主義”的凱恩斯,也沒有當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“泰斗”薩繆爾森或弗里德曼等人,卻有預(yù)言資本主義必然滅亡的馬克思.
為什么說農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)是中國(guó)革命勝利道路的唯一正確道路...
城鄉(xiāng)關(guān)系問題是中國(guó)國(guó)情的重要方面,它能把中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)和文化等聯(lián)系起來。毛澤東在深入研究和科學(xué)分析近代中國(guó)國(guó)情,尤其是近代中國(guó)城鄉(xiāng)關(guān)系的基礎(chǔ)上,把馬克思主義武裝奪取政權(quán)的原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合,創(chuàng)立了“農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)”的革命新道路理論,為中國(guó)革命指明了正確的方向。 一、 ...
什么是“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”?
中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)...
馬克思主義是什么時(shí)候傳入中國(guó)的
這是因?yàn)槭赂锩郧埃韲?guó)專制落后，中國(guó)留俄學(xué)生為數(shù)不多。十月革命后，北洋政府仇視蘇維埃政權(quán)，視社會(huì)主義思想為“過激主義”，防范甚嚴(yán)，冒險(xiǎn)前往蘇俄者依然很少。馬克思主義傳入中國(guó)是通過兩條渠道：一由中國(guó)留日學(xué)生從日本間接傳入；一由中國(guó)留法勤工儉學(xué)生從法國(guó)直接傳入。留日、留法中具有初步共...
文明如果是自發(fā)發(fā)展,而不是自覺發(fā)展,則留給自己的是荒漠怎么理解_百度...
這樣，馬克思在哲學(xué)史上就實(shí)現(xiàn)了一次歷史性的顛覆：他不僅對(duì)舊唯物主義的“人是 自然界產(chǎn)物”的歷史傳統(tǒng)補(bǔ)充以“人化自然”和“人化世界”的嶄新結(jié)論，從而在歷史 上第一次真正置人于“本”的地位，而且把對(duì)人的理解建立在嶄新的實(shí)踐基礎(chǔ)上。在馬 克思以前，人本思潮并不乏見，費(fèi)爾巴哈就是一個(gè)著名的...
馬克思的簡(jiǎn)介
馬克思的一生是偉大的一生，他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說，指引了全世界勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義前進(jìn)的道路。恩格斯指出：馬克思是“科學(xué)巨匠”，“首先是一個(gè)革命家”，“賴有他才第一次意識(shí)到本身地位和要求，意識(shí)到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，——這實(shí)際上就是他畢生的使命”...
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運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 無論任何當(dāng)代西方哲學(xué)都存在對(duì)理性的質(zhì)疑,對(duì)人類是否能夠達(dá)到彼岸的懷疑,對(duì)形而上學(xué)的拒斥.在這個(gè)意義上,馬克思主義哲學(xué)同樣是不排斥語言轉(zhuǎn)向的,恰恰是馬克思和恩格斯最早指出意識(shí)的外殼是語言.馬克思主義哲學(xué)更是實(shí)踐轉(zhuǎn)向的開創(chuàng)者.馬克思對(duì)于貨幣符號(hào)的研究,第一個(gè)指出了資本主義符號(hào)統(tǒng)治人的秘密,這一成果遠(yuǎn)在后現(xiàn)代主義之前,所以,馬克思主義和當(dāng)代西方哲學(xué)是可以對(duì)話的.也正在由于這個(gè)原因,當(dāng)代西方哲學(xué)的任何一派都有其馬克思主義的代表者.例如弗洛伊德馬克思主義、實(shí)用主義的馬克思主義、新康德主義的馬克思主義、分析馬克思主義、現(xiàn)象學(xué)馬克思主義、存在主義馬克思主義和結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義.馬克思主義是當(dāng)代哲學(xué)的視域,是不可超越的巔峰存在.
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 試回答如下:1.因馬克思早已在天堂,他現(xiàn)代是否有新理論?本人不知,因聽和看不懂天堂里的信息.2.現(xiàn)代一些西方(就算對(duì)一些黨派、團(tuán)體和國(guó)家的統(tǒng)稱)只要不使用暴力,是允許研究宣傳經(jīng)典馬克思主義的.就算知己知彼嘛.3,在當(dāng)今(現(xiàn)代)時(shí)代背景下,西方對(duì)馬克思主義已經(jīng)不是那么可怕.
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 馬克思主義當(dāng)然是在西方產(chǎn)生,因?yàn)轳R克思、恩格斯都是德國(guó)人.但是,為什么馬克思主義作為一種理論,最早在俄國(guó)扎根發(fā)展?而不是在西方的某個(gè)國(guó)家?這才是索爾仁尼琴們需要回答的.以簡(jiǎn)單的邏輯來推,一定是因?yàn)槎韲?guó)的歷史文化土壤,適應(yīng)“馬克思主義”的存活和生長(zhǎng). 俄國(guó)知識(shí)分子開錯(cuò)“藥方” 那么俄國(guó)歷史文化中有什么東西,跟馬克思主義一拍即合,一播種就成長(zhǎng)?最根本的土壤,是俄國(guó)歷史中強(qiáng)大的群體主義----這是從農(nóng)奴、到沙皇、到知識(shí)分子 等一面倒的信奉和選擇.農(nóng)奴對(duì)什么主義沒感覺,他們只是聽從主人使喚,只有群體主義思維.沙皇則是靠群體主義價(jià)值統(tǒng)治,因?yàn)閭€(gè)體主義
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 西方馬克思主義特指那種在共同的理論框架下同正統(tǒng)的馬克思主義相對(duì)立的所謂“另一條馬克思主義理論道路”的社會(huì)思潮. 西方馬克思主義的思想特征 (1)西方馬克思主義哲學(xué)反對(duì)詮釋馬克思學(xué)說中的意識(shí)形態(tài)化和官方哲學(xué)構(gòu)架,但仍然...
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______[答案] 馬克思主義哲學(xué)之所以具有時(shí)代價(jià)值,是因?yàn)樗且粋€(gè)開放的體系.列寧曾深刻指出:“哲學(xué)史和社會(huì)科學(xué)史都十分清楚地表明:馬克思主義同宗派主義毫無相似之處,它絕不是離開世界文明大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說.”相反,它...
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 馬克思誕生在西方,他的思想也是西方文化發(fā)展的產(chǎn)物.然而,由于馬克思的 “世界歷史”的眼光,他同樣以極大的熱情和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度關(guān)注東方、關(guān)注中國(guó). 例如,...
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______ 西方文化思潮的主要趨勢(shì) 第二次世界大戰(zhàn),使西方社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的強(qiáng)烈沖擊和空前的災(zāi)難.戰(zhàn)后,面對(duì)廢墟和混亂,西方傳統(tǒng)的思想文化面臨崩潰和嚴(yán)峻挑戰(zhàn),在反...
運(yùn)河區(qū)齒數(shù)： ______[答案] 一、馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代西方哲學(xué)有若深刻的歷史淵源(一)馬克思主義哲學(xué)同現(xiàn)代西方哲學(xué)的理論來源一致馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都產(chǎn)生于19世紀(jì)上半葉,不僅二者形成的歷史背景一致,而且理論來源都是西方傳統(tǒng)哲學(xué)...
