罪與罰怎么表現(xiàn)人物無路可走的困境
《罪與罰》通過深刻地刻畫了主人公拉斯科利尼科夫的犯罪心理以及殺人后受良心懲罰的心理，表現(xiàn)人物無路可走的困境。
盡管罪在《罪與罰》中呈現(xiàn)出不同的形式，但小說中的人物多是有罪的，不論是善良人還是介于善惡之間的人。陀思妥耶夫斯基的用意在于，通過對不同的罪人的描述，說明我們是生活在一個有罪的世界里，因此人心背負著重大的痛苦，人們在道德與良心之間發(fā)生著沖突，在行善與作惡之間交鋒。
若不注重對罪的處理，人就要背叛上帝從而走向瘋狂或毀滅，拉斯柯爾尼科夫的最終販依上帝和斯維德里蓋洛夫最后的自殺都證明了這樣一個真理：人不可能戰(zhàn)勝上帝，不可能戰(zhàn)勝內(nèi)心深處的宗教精神和道德意識。
陀思妥耶夫斯基道出了“罪與罰”的意義，“能使罪人本身得到改造，重新做人，那就唯有反映在人的良心中的基督的法則。”
宗教機制在小說中起了一個非常重要的作用。宗教代表了一種超我的至善理想，具有形而上的意味，能激勵著人們棄惡從善，從罪惡中超越。拉斯柯爾尼科夫天性本惡，在自己的非凡的人理論和自己所謂善的理想下去殺人，以致犯下罪惡，使心靈失去依托，精神和肉體上承受著巨大痛苦。
但他最終在上帝這一至善之光的照耀下，背負起沉重的十字架贖罪，通過懺悔和苦難，在對上帝的信仰中實現(xiàn)了自我的超越。
創(chuàng)作背景
陀思妥耶夫斯基身處的19世紀是個沒落的世紀。“歐洲的沒落”的到來是一場可怕的滅頂之災(zāi)，它或者是充斥著殺戳和暴力的革命，或者是犯罪、墮落、偷盜和一切罪惡的淵源。這是一個非理性的時代，人們懷疑一切定論、天生貴賤、王權(quán)、信仰。
尼采一聲“上帝死了”。宣告了理性時代的終結(jié)。“上帝死了”，人類最終從上帝的束縛中掙脫出來，獲得了絕對的自由，但同時也陷入了虛無之中。
1849年，陀思妥耶夫斯基曾因參加反沙皇的秘密集會，觸怒當局而被捕，次年被判刑流放西伯利亞，服四年勞役。與罪犯共度的苦痛生活，使他對俄國社會的陰暗面有著極為深刻的觀察，也對人類生活、人性中的善惡及俄國人的性格有了新概念，這些觀察及概念即呈現(xiàn)于《罪與罰》之中。
陀思妥耶夫斯基在創(chuàng)作《罪與罰》之前就作了充分的構(gòu)思，這部小說是他多年醞釀的藝術(shù)結(jié)晶。早在1859年他在給其兄米哈伊的信中就說到要寫“一部關(guān)于一個罪犯的懺悔錄”，而且自信地認為“這部懺悔錄會確立他的名聲”。
他關(guān)注當時俄國社會的犯罪訴訟事件，這些社會新聞為他的創(chuàng)作提供了素材。他在1866年的一封信中提到要寫這樣一部小說，他向當時的《俄羅斯導(dǎo)報》出版者卡特科夫述說了這部小說的綱要。在這年8月他回國開始了寫作。
他對自己的第一稿并不滿意。在他看來，小說是詩意的事業(yè)，應(yīng)當去用心寫。于是出現(xiàn)了第二稿和第三稿，直到1866年底，《罪與罰》終于問世。在創(chuàng)作過程中，陀思妥耶夫斯基本人也經(jīng)歷了人生許多波折，這深深影響了他在《罪與罰》中的結(jié)論。
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