是誰(shuí)發(fā)明的文字 最早的文字是誰(shuí)發(fā)明的
倉(cāng)頡造字 倉(cāng)頡，姓侯剛，號(hào)史皇氏，黃帝時(shí)史官，漢字創(chuàng)始人，被尊為“造字圣人”。今南樂(lè)縣城西北35華里吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書臺(tái)，史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯，葬于斯。 相傳 倉(cāng)頡“始作書契，以代結(jié)繩”。在此以前，人們結(jié)繩記事，即大 事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)作為記事。隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)和刻木的方法，遠(yuǎn)不能適應(yīng)需要。，這就有創(chuàng)造文字的迫切要求。黃帝時(shí)是上古發(fā)明創(chuàng)造較多的時(shí)期，那時(shí)不僅發(fā)明了養(yǎng)蠶，還發(fā)明了舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發(fā)明創(chuàng)造影響下，倉(cāng)頡也決心創(chuàng)造出一種文字來(lái)。 傳說(shuō)倉(cāng)頡；四目重瞳，非常聰明，有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山（現(xiàn)在陜西省雒南縣），臨于玄扈洛？之水，忽然看見(jiàn)一支大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細(xì)細(xì)研究。他看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來(lái)傳達(dá)心意，記載事情幺？ 倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作"字"。倉(cāng)頡造字成功，發(fā)生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上聽(tīng)到鬼哭魂嚎。為什幺下粟如雨呢？因?yàn)閭}(cāng)頡造成了文字，可用來(lái)傳達(dá)心意、記載事情，自然值得慶賀。但鬼為什幺要哭呢？有人說(shuō)，因?yàn)橛辛宋淖郑裰侨臻_，民德日離，欺偽狡詐、爭(zhēng)奪殺戮由此而生，天下從此永無(wú)太平日子，連鬼也不得安寧，所以鬼要哭了。 還有一種說(shuō)法是： 有一次，倉(cāng)頡就是從這些繩結(jié)記錄的史書給黃帝提供的史實(shí)出了差錯(cuò)，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事后，倉(cāng)頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年后他回到故鄉(xiāng)白水楊武村，獨(dú)居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創(chuàng)造出了代表世間萬(wàn)物的各種符號(hào)。他給這些符號(hào)起了個(gè)名字，就叫做字。 倉(cāng)頡的字都是依照萬(wàn)物的形狀造出來(lái)的。譬如：日字是照著太陽(yáng)紅圓紅圓的模樣勾的；月字是仿著月牙兒的形狀描的；人字是端詳著人的側(cè)影畫的……倉(cāng)頡首創(chuàng)文字的事后來(lái)被黃帝知道了，他大為感動(dòng)，乃賜倉(cāng)姓。其意是君上一人，人上一君。再后來(lái)，上天知道了這件事，下了一場(chǎng)谷子雨獎(jiǎng)勵(lì)倉(cāng)頡。這便是人間谷雨節(jié)的由來(lái)。 從白水縣城出發(fā)，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。吉普車在高原的溝岔間跑了一個(gè)小時(shí)左右，才來(lái)到了倉(cāng)頡廟所在的史官村。這座已有1800余年歷史的倉(cāng)頡廟已被國(guó)務(wù)院正式列為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 倉(cāng)頡陵在吳村西側(cè)，與倉(cāng)頡廟西東相望，是一個(gè)高五米的大土丘。陵墓以下有仰韶至龍山時(shí)期的古文化遺存。陵前翁仲，石獅俱存，并建有石坊，上書“倉(cāng)頡”二字。倉(cāng)頡廟，始建年代不詳。據(jù)廟內(nèi)現(xiàn)存碑刻記載，“歷漢唐以來(lái)，未嘗稍替”。如今看到的倉(cāng)頡廟是明清時(shí)的建筑，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對(duì)，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建筑，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。還有明代名人篆額題聯(lián)和倉(cāng)頡夫婦的石雕。廟內(nèi)碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺(tái)亭閣鱗次櫛比，整個(gè)建筑雄偉壯觀 告別「結(jié)繩記事」的年代 中國(guó)古書上有「結(jié)繩記事」、「契木為文」等記載，這是早期記事常用的方法，可惜這些物質(zhì)無(wú)法長(zhǎng)久保存下來(lái)，所以當(dāng)時(shí)的記事情況已無(wú)法知曉了。但安陽(yáng)小屯發(fā)現(xiàn)了十五萬(wàn)片甲骨卜辭，在龜甲與牛胛骨上刻的文字相當(dāng)完好地保存了下來(lái)，總字?jǐn)?shù)達(dá)到3500個(gè)上下。從甲骨文字結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，除了象形以外，形聲、會(huì)意、假借等比較進(jìn)步的造字方法已普遍被應(yīng)用。可見(jiàn)在三千余年前的商代文字已達(dá)到了相當(dāng)完備程度，那幺在它以前一定有個(gè)更長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。 考古發(fā)現(xiàn)證明，中國(guó)先民早在七、八千年前就在龜甲上刻劃符號(hào)了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中發(fā)現(xiàn)了在陶器上刻劃的符號(hào)有數(shù)十種之多，其中有些與甲骨上所見(jiàn)的字類似，因而有人認(rèn)為它們就是早期文字。至于在龍山文化早期的陶罐上發(fā)現(xiàn)的朱書可以肯定是文字，充分表明中國(guó)的漢字至少已有四千余年的歷史。文字的出現(xiàn)既是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果，所以倉(cāng)頡很可能是總結(jié)整理文字，為漢字的形成作出了貢獻(xiàn)的一個(gè)代表人物。
泰悟特神話的隱喻意義上看，蘇格拉底仿佛已經(jīng)裁定了“口頭言說(shuō)/文字書寫”的關(guān)系。這一關(guān)系就是：口頭言說(shuō)比文字書寫更接近真實(shí)。為什么呢？ 首先，文字作為一種發(fā)明之物，與聲音不同，是非原初的、非自然的、派生的、人為的。它只不過(guò)是眾多技藝中的一種。而一種技藝具有什么樣的價(jià)值，技藝的發(fā)明者是沒(méi)有資格來(lái)做出判斷的，它的好壞要由價(jià)值的最高源泉才能裁決。因此，在這個(gè)意義上講，文字還是次等的，它的價(jià)值到底如何，需要等待價(jià)值之源的賦予。 其次，文字作為聲音的對(duì)立面，它還是外在的。它作為外在的標(biāo)記所喚起的，只能是想起，而不是回憶。因此，它所能起的功用只相當(dāng)于聲音的替補(bǔ)，靠它來(lái)教育學(xué)生是無(wú)法抵達(dá)真實(shí)的。相應(yīng)地，那些掌握了文字就自以為無(wú)所不知的人，實(shí)際上一無(wú)是處。 文字書寫為什么如此糟糕呢？在蘇格拉底看來(lái)，這其中有如下幾層原因：頭一層是它很像圖畫。圖畫看起來(lái)像是活的，但無(wú)論你問(wèn)什么它也像死了一樣沉默著；第二層是它很像一個(gè)棄兒，既不能選擇讀者，也不能控制語(yǔ)境，被人們毫不介意地傳遞著，到處漫游；第三層是當(dāng)它遭到誤解或虐待時(shí)，由于沒(méi)有了父親的援助，既無(wú)法自我辯解，也無(wú)力自我保護(hù)。 因此，和那種說(shuō)出來(lái)的文章比起來(lái)，文字寫作只能算是個(gè)庶出的弟兄，不被家族認(rèn)可。而那嫡出的弟兄，由于它是寫在心靈中的，自我理解了的，因而既有生命，又有靈魂。它是那種哲人的寫作，不但能夠保衛(wèi)自己，而且還知道什么時(shí)候宜于說(shuō)話，什么時(shí)候宜于沉默。 此外還有一種文章，是運(yùn)用辨證術(shù)種在彼此相契合的心靈中的。在它的后面有真知識(shí)，使它既可以自我辯護(hù)，也可以為種植者辯護(hù)，不是華而不實(shí)的，而是可以結(jié)果和繁衍的。不僅“在別的心靈中生出許多文章，生生不息，使原來(lái)那種子永垂不朽” ，而且還使那種子的主人享受到人世間凡人所能享受到的最高幸福。因此，在蘇格拉底看來(lái)， Logos（文章）實(shí)在有三種，最高尚的是在心靈中孕育的思想、其次是說(shuō)出來(lái)的作品、最次是寫出來(lái)的文章。文字的意義本在傳達(dá)，“憑筆傳不如憑口傳和人格感化。” 從表面上看，蘇格拉底對(duì)“口頭言說(shuō)/文字書寫”的關(guān)系的裁決就是這樣：他不僅構(gòu)筑了種種尖銳的二元對(duì)立，而且還預(yù)設(shè)了這些對(duì)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)。因此，把《斐德羅篇》視為所有形而上學(xué)對(duì)立的起源，就是理所當(dāng)然的。然而，如此強(qiáng)烈的對(duì)立真的就那么既合情理，又合法嗎？對(duì)于任何似是而非的論斷都要加以質(zhì)疑的蘇格拉底，難道就不懷疑這樣的論斷嗎？因此，任何試圖強(qiáng)化這種對(duì)立的闡釋從一開始就遭到了質(zhì)疑。其中，有一種流傳了兩千多年的看法，就是認(rèn)為：一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的作家絕不會(huì)像柏拉圖在《斐德羅篇》中那樣如此譴責(zé)寫作，因此，《斐德羅篇》是一篇寫得極其糟糕的習(xí)作。之所以如此，那是因?yàn)榘乩瓐D寫作這篇對(duì)話時(shí)還年輕，剛嘗試寫作，還不能很好地謀篇布局。——而到了1905年，理由則又被顛倒了過(guò)來(lái)，即認(rèn)為柏拉圖寫作《斐德羅篇》時(shí)年老昏聵，已無(wú)法駕馭寫作。德里達(dá)的批判就從這里開始：“只有瞎子和最愚鈍的閱讀才會(huì)散布這樣的謠言，認(rèn)為柏拉圖僅只是在簡(jiǎn)單地譴責(zé)作家的寫作。” 在表面的譴責(zé)后面，難道柏拉圖的目的不是在探討如何挽救這最高貴的游戲——挽救真正的寫作嗎？ 為什么這么說(shuō)呢？難道在柏拉圖的文本中，還暗藏了某種內(nèi)在的線索，使前述構(gòu)筑種種二元對(duì)立的等級(jí)秩序的沖動(dòng)自我解體？通過(guò)對(duì)柏拉圖文本的重新解剖，德里達(dá)的看法是：肯定如此。只不過(guò)柏拉圖的手法是如此的高妙，令人眩暈，以至于德里達(dá)的注解也將在某種眩暈的伴隨中度過(guò)。 首先，泰悟特神話自身不就包含了使前述沖動(dòng)自我解體的邏輯結(jié)構(gòu)嗎？因?yàn)椋@外在的書寫、這被遺棄了的私生子，為何具有如此可怕的力量，以至它能浸入內(nèi)部，使整個(gè)內(nèi)在的銘刻、靈魂的回憶遭到敗壞，使神圣至上的父親遭到顛覆呢？這一事實(shí)本身就表明，所謂內(nèi)部與外部的階層秩序的二元?jiǎng)澐质墙^不可能完全成立的。內(nèi)部與外部的界限最終不可能決定。它是可變的、流動(dòng)的、不安定的，它意味著外部是內(nèi)部的內(nèi)部，將外部從內(nèi)部的內(nèi)部驅(qū)逐到外部根本不可能。 如何保證這樣的闡釋不是過(guò)度闡釋？如何保證泰悟特神話本身就包含了做出這種闡釋的可能？為此，德里達(dá)一方面詳細(xì)剔解了《斐德羅篇》的隱秘結(jié)構(gòu)，一方面指出，泰悟特神話在埃及神話傳說(shuō)中的“原始”意義，本來(lái)就是這樣的。 且來(lái)看《斐德羅篇》的結(jié)構(gòu)：在雅典城西南角的城墻邊下，蘇格拉底碰到了正要出城去散步的斐德羅。斐德羅懷揣了一篇當(dāng)今最高明的作家萊什阿斯所寫的文章。蘇格拉底一得知這個(gè)信息，馬上就被這篇文章所吸引，與斐德羅一起出了城。 時(shí)候正是夏天，為了找到一個(gè)清凈的談話場(chǎng)所，蘇格拉底和斐德羅商議沿著伊立蘇河，踩水走到一棵高大的梧桐樹下面，那里既蔭涼又有草地可坐。一路上，兩個(gè)人討論起了北風(fēng)神玻瑞阿斯在這一帶掠走了希臘公主俄瑞堤亞的神話。蘇格拉底表示，與其去穿鑿附會(huì)地解釋神話，倒不如去探索自己，認(rèn)識(shí)他人。 接下來(lái)對(duì)話正式開始。對(duì)話的主體由三篇關(guān)于愛(ài)情的頌詞以及圍繞這三篇頌詞所作出的評(píng)論構(gòu)成。先是斐德羅朗誦萊什阿斯的文章。文章以詭辯家信口雌黃、顛倒是非的方式說(shuō)明對(duì)于一個(gè)愛(ài)人，沒(méi)有愛(ài)情的追求者比有愛(ài)情的追求者還較好。然后是蘇格拉底以反諷的語(yǔ)調(diào)，靠著“神靈憑附”，蒙面含羞地戲擬了一篇詭辯之作，說(shuō)明有愛(ài)情的人的短處。做完了這篇文章之后，蘇格拉底感到仿佛有某種神旨降臨，告訴他犯了瀆神罪。于是，為了贖罪，他又趕緊做了一篇文章來(lái)歌頌愛(ài)神。 通過(guò)這三篇文章的例示，中間穿插了一個(gè)有關(guān)蟬的神話傳說(shuō)，蘇格拉底便開始探討文章要做得好的條件或原則。這些條件或原則分成兩類，一類是辨證術(shù)的，一類是修辭術(shù)的，目的都是為了取悅于神明。究竟如何才能取悅于神明？蘇格拉底沒(méi)有給出答案，卻突然講起了泰悟特的神話故事。在對(duì)這個(gè)神話的隱喻意義作了闡釋之后，對(duì)話在對(duì)本地神靈的禱告聲中結(jié)束。 這樣的結(jié)構(gòu)有什么奇妙的呢？?jī)汕陙?lái)，人們?yōu)槭裁匆恢蔽醇映浞值念I(lǐng)會(huì)？ 首先是關(guān)于對(duì)話發(fā)生的某種“戲劇地理學(xué)”。蘇格拉底不是從不出城的人嗎？萊什阿斯的文章究竟具有什么樣的魔力，使得它好像就像是一個(gè)牧羊人拿著谷草在一只羊面前搖擺的pharmakon（引媒），引得蘇格拉底這只饑餓的羊子不但走出了雅典，而且斐德羅走到了哪里，他就跟到了那里？更為奇怪的是，蘇格拉底一來(lái)到梧桐樹下，就開始對(duì)那里的美妙環(huán)境、清新空氣、悅耳蟬鳴大加贊賞，惹得斐德羅也詫異地說(shuō)：蘇格拉底，你這人真奇怪。你真像你自己所說(shuō)的，不像似一個(gè)本地人，倒像似一個(gè)外鄉(xiāng)人。 pharmakon（引媒），這不就是泰悟特所發(fā)明的pharmakon（秘訣）嗎？同時(shí)也是醫(yī)治想起pharmakon（藥）。它們的關(guān)聯(lián)究竟何在呢？ 在希臘文里，pharmakon同時(shí)具有“良藥”與“毒藥”的雙重意義。在蘇格拉底/柏拉圖的文本中，同樣廣泛地保存了這一詞的意義所指的不確定性。不過(guò)，這一不確定性是如此的隱秘，以至在本篇對(duì)話中，首先也要通過(guò)對(duì)俄瑞堤亞神話的重新解讀，才能把它們與書寫聯(lián)系在一起。俄瑞堤亞其實(shí)是與她的女伴泉妖Pharmacia（帕馬凱亞）一起游玩而命喪黃泉的。而Pharmacia與pharmakon是同源詞。這表明，Pharmacia這一生命的源泉既可以治療口渴，同時(shí)也是生命的毒藥。因此，它像寫作一樣具有符咒般的吸引力，使純潔的處女招致致命的誘惑。其次，是對(duì)萊什阿斯的修辭術(shù)的譴責(zé)。蘇格拉底說(shuō)：“修辭術(shù)和醫(yī)學(xué)恰是一樣。” 那些自以為掌握了幾條修辭學(xué)原則就可以寫文章的人，無(wú)異于記住了幾個(gè)處方就可以當(dāng)醫(yī)生一樣，既不能使肉體康健，也不能使心靈得到所希翼的信念和美德。要是叫這樣的人去學(xué)農(nóng)夫播種，就無(wú)異于用筆墨做播種的工具，借助于一種文字，把知識(shí)寫在水上。然而，蘇格拉底本人不也玩弄某種修辭術(shù)嗎？在《卡爾米德篇》中，他搖身一變不就成了一位醫(yī)治靈魂的醫(yī)生嗎？而且，因?yàn)樗教幧⒉夹缕孀诮蹋罱K被控告犯了腐蝕雅典青年的死罪而成了那些真正腐蝕者的pharmakos（替罪羊）。因此，寫作的功能以及寫作者自身的身份本身就是不確定的。 如果蘇格拉底被吸引出城是因?yàn)閷懽鞯墓δ芤约白陨砩矸莸牟淮_定性所至，那么，“城里人、外鄉(xiāng)人”的隱喻到底又是什么意思呢？在《克里托篇》中，當(dāng)朋友們建議蘇格拉底越獄逃跑時(shí)，蘇格拉底宣稱，“真理的國(guó)境是無(wú)法跨越的。” 因此，所謂城里人的意思，就是表明：一、真理國(guó)度的純粹性；二、蘇格拉底是真理國(guó)度的公民。如此看來(lái)，通過(guò)這次跨越真理國(guó)境的偶然行動(dòng)，它本身就宣稱了真理/非真理、城內(nèi)/城外的劃分是預(yù)先設(shè)定的，這樣的劃分本身就不可能。 因此，因著pharmakon的吸引，蘇格拉底和斐德羅走出了城。他們行進(jìn)在pharmacia（泉水）之中，進(jìn)行了一場(chǎng)譴責(zé)有關(guān)pharmakon（藥）的討論，自己本身也是一個(gè)pharmakeus（男巫師、魔術(shù)師），最終還淪為了pharmakos（替罪羊）。 這一切是如何發(fā)生的呢？一切都與pharmakon相關(guān)。“可以說(shuō)，……通過(guò)對(duì)pharmakon一詞的翻譯的集中討論，德里達(dá)就擊中了哲學(xué)自身的要害”。 換句話說(shuō)就是，由于書寫這一行為本身、寫作者的身份本身以及寫作所發(fā)生的場(chǎng)所的至關(guān)重要的不確定性，已先在地導(dǎo)致了柏拉圖哲學(xué)的形而上學(xué)二元對(duì)立的內(nèi)在解體。
倉(cāng)頡，乃上古時(shí)代人，據(jù)傳是中國(guó)漢文字的創(chuàng)始人、軒轅皇帝的記事官員、中華民族的文字之相、中國(guó)“四圣”之一，本姓侯岡，名頡。由于他創(chuàng)造文字，功德無(wú)量，黃帝賜他“倉(cāng) ”姓，意即倉(cāng)頡是人下一君，君上一人。倉(cāng)頡出生于陜西白水縣北塬鄉(xiāng)楊武村，終年111歲，卒于白水縣史鄉(xiāng)利鄉(xiāng)亭（今倉(cāng)頡廟）。倉(cāng)頡依據(jù)象形創(chuàng)造文字，他把創(chuàng)造的文字整理成兩本書（后經(jīng)隨亂失傳），現(xiàn)存“倉(cāng)頡鳥跡書碑石”藏于倉(cāng)頡廟前殿內(nèi)，通過(guò)畫卦、結(jié)繩，再到鳥跡書是破天荒的事業(yè)，是文字的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱思o(jì)念他，在埋葬他的地方栽植松柏，修建廟院、墓冢，即現(xiàn)在的倉(cāng)頡廟。此廟在東漢延熹五年（公元162年）已初具規(guī)模，現(xiàn)保存碑石16通，其中以“倉(cāng)圣鳥跡書碑石”和“東漢延熹五年的倉(cāng)頡廟碑”最為珍貴（現(xiàn)已移遷至西安碑林）。
文字是倉(cāng)頡發(fā)明的。
倉(cāng)頡在中國(guó)神話傳說(shuō)中是原始象形文字的創(chuàng)造者。在《說(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》等古籍的記載中，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，他根據(jù)鳥獸的足跡，加以搜集、整理和使用，創(chuàng)造了象形文字。文字是人類用符號(hào)記錄表達(dá)信息以傳之久遠(yuǎn)的方式和工具。現(xiàn)代文字大多是記錄語(yǔ)言的工具。
倉(cāng)頡 漢字，”傳說(shuō)”是黃帝時(shí)代的史官倉(cāng)頡所創(chuàng)造的。他觀察萬(wàn)物，依據(jù)物體的形狀造字。不過(guò)雖說(shuō)古書上有記載，但這畢竟只是”傳說(shuō)”而已。 ■ 其實(shí)漢字是起源於先民”結(jié)繩記事”(注1)(注2)，是我們祖先共同努力的創(chuàng)作，倉(cāng)頡可能只是”整理文字”的人。 ■ 文字是因?yàn)槭褂蒙系男枰饾u由少變多的, 是約定俗成的。 ■ 大家都知道秦始皇統(tǒng)一文字,所以在秦以前,文字的寫法也因?yàn)閲?guó)家的不同而有不同。漢朝時(shí)候隸定,把圖畫式的小篆,改成一筆一畫的隸書,更方便傳抄使用,文字的形狀大約就定型了,當(dāng)然還是有所改變與增加。 ■ 而繁體中文，就是『倉(cāng)頡』所發(fā)明的喔！ 古文全都是繁體字喔！(注2)
戈砌19416826553： 文字是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的?? -
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡,原姓侯岡,名頡,號(hào)史皇氏. 白水縣陽(yáng)武村人,享年110歲,為軒轅黃帝左史官.我國(guó)原始象形文字的創(chuàng)造者,我國(guó)官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一. 傳說(shuō)他仰觀天象,俯察萬(wàn)物,首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰,堪稱人文始祖.黃帝感他功績(jī)...
戈砌19416826553： 是誰(shuí)發(fā)明的文字?
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡
戈砌19416826553： 誰(shuí)發(fā)明的文字? -
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡造字 倉(cāng)頡,姓侯剛,號(hào)史皇氏,黃帝時(shí)史官,漢字創(chuàng)始人,被尊為“造字圣人”.今南樂(lè)縣城西北35華里吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書臺(tái),史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯,葬于斯. 相傳 倉(cāng)頡“始作書契,以代結(jié)...
戈砌19416826553： 是誰(shuí)創(chuàng)造了我們的文字?
膠州市塔吊： ______ 世界上最早的文字是古埃及人民創(chuàng)造的,他們根據(jù)各種事物的形象,繪畫般的畫出了一個(gè)個(gè)的字,用來(lái)表示每種事物,叫作象形文字. 而后,古巴比倫人創(chuàng)造了楔形文字,因每個(gè)字都像是刻出來(lái)的,故名楔形. 中國(guó)的漢字傳說(shuō)是黃帝時(shí)期,黃帝統(tǒng)一個(gè)部落后,覺(jué)得各部落間聯(lián)絡(luò)很不方便,就命部下倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字,這便是中國(guó)漢字的雛形.
戈砌19416826553： 文字是誰(shuí)發(fā)明的
膠州市塔吊： ______ 傳說(shuō)漢字是黃帝時(shí)的史官倉(cāng)頡看到鳥獸的足跡突發(fā)靈感而創(chuàng)造出來(lái)的. 其實(shí)這只是一個(gè)傳說(shuō)而已,漢語(yǔ)作為一種象形文字,肯定是由最初的圖畫紀(jì)事-簡(jiǎn)化的圖片紀(jì)事-符號(hào)紀(jì)事-文字,這樣一步一步逐漸演化而成的.這些我們可以根據(jù)甲骨文中的這些古老文字看出圖畫的痕跡,由于畫圖比較復(fù)雜,逐漸的簡(jiǎn)化,最后演化成漢字的. 這些過(guò)程我們現(xiàn)在的簡(jiǎn)化自已經(jīng)很難看出,繁體字-篆書-古籀文-甲骨文這樣看起來(lái)非常明顯. 因此漢字不是某個(gè)人發(fā)明的,而是祖先在記事過(guò)程中,為了方便而逐漸演化而來(lái)得.
戈砌19416826553： 是誰(shuí)發(fā)明的文字 -
膠州市塔吊： ______ 如果說(shuō)漢字是倉(cāng)頡造的,那么就應(yīng)該是由無(wú)數(shù)個(gè)倉(cāng)頡造的,也就是說(shuō)漢字是有廣大人民群眾造的.在史前時(shí)代,為了記憶和交流的需要,廣大人民群眾開始做出特殊的標(biāo)記或符號(hào),這就是文字的雛形;在刻畫和圖畫文字(即上文所述“特殊的標(biāo)記或符號(hào)”)的基礎(chǔ)上,公元前3000年前埃及人創(chuàng)造了象形文字,真正的文字就是從它發(fā)展而來(lái)的;公元前3200年前蘇美爾人也發(fā)明了“楔形文字”.總的來(lái)說(shuō),應(yīng)該是人民群眾發(fā)明了文字,在詳細(xì)一點(diǎn)的話就填埃及人.
戈砌19416826553： 漢字是誰(shuí)創(chuàng)造出來(lái)的
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡造字啊 還有就是說(shuō)是黃帝在那時(shí)候勞動(dòng)的時(shí)候 造出來(lái)的啊 如果您認(rèn)為我的答案 您還滿意 請(qǐng)給在下 5顆星 能解決的 評(píng)價(jià) 謝謝您對(duì)我的支持
戈砌19416826553： 文字是誰(shuí)發(fā)明的
膠州市塔吊： ______ cangjie 倉(cāng)頡cāng jié 倉(cāng)頡,史皇氏,陜西省渭南市白水縣人.《說(shuō)文解字》記載:倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官,被尊為“造字圣人.”
戈砌19416826553： 文字是誰(shuí)發(fā)明的? -
膠州市塔吊： ______ 公元前二千紀(jì)后期發(fā)明的簡(jiǎn)單的字母文字.就是影響除中國(guó)以外整個(gè)古典世界文化發(fā)展的一個(gè)十分重要的因素.在那時(shí)以前,只有少數(shù)書吏能夠閱讀和書寫美索不達(dá)米亞的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的楔形文字和埃及的象形文字.第一個(gè)字母系統(tǒng)是由西奈半島的閃族商人發(fā)明的.他們用自己所通曉的一些埃及字符來(lái)標(biāo)示輔音,又用許多別的符號(hào)來(lái)標(biāo)示單詞和音節(jié),因而.他們的文字未能發(fā)展成為嚴(yán)格的音標(biāo)文字.真正的音標(biāo)文字是由腓尼基人完成的,他們于公元前13世紀(jì)將原有文字發(fā)展成由23個(gè)輔音音符所組成的字母系統(tǒng).這一字母系統(tǒng)后經(jīng)希臘人增補(bǔ)元音字母而進(jìn)一步完備,形成希臘字母.希臘字母又經(jīng)過(guò)一些改進(jìn)后,由羅馬人向西傳播,由拜占庭人向東傳播.
戈砌19416826553： 早期的文字到底是誰(shuí)發(fā)明的啊? -
膠州市塔吊： ______ 相傳發(fā)明文字的,是一個(gè)叫蒼頡的賢人,漢代的《淮南子》這本書上記載,在蒼頡制造文字的時(shí)候,是“天雨粟,鬼夜哭”.這個(gè)出現(xiàn)這種非常特異的現(xiàn)象,就是說(shuō)制造文字的時(shí)候,天上往下掉糧食,下糧食雨,鬼神都在夜里邊痛哭流涕.拿我...
泰悟特神話的隱喻意義上看，蘇格拉底仿佛已經(jīng)裁定了“口頭言說(shuō)/文字書寫”的關(guān)系。這一關(guān)系就是：口頭言說(shuō)比文字書寫更接近真實(shí)。為什么呢？ 首先，文字作為一種發(fā)明之物，與聲音不同，是非原初的、非自然的、派生的、人為的。它只不過(guò)是眾多技藝中的一種。而一種技藝具有什么樣的價(jià)值，技藝的發(fā)明者是沒(méi)有資格來(lái)做出判斷的，它的好壞要由價(jià)值的最高源泉才能裁決。因此，在這個(gè)意義上講，文字還是次等的，它的價(jià)值到底如何，需要等待價(jià)值之源的賦予。 其次，文字作為聲音的對(duì)立面，它還是外在的。它作為外在的標(biāo)記所喚起的，只能是想起，而不是回憶。因此，它所能起的功用只相當(dāng)于聲音的替補(bǔ)，靠它來(lái)教育學(xué)生是無(wú)法抵達(dá)真實(shí)的。相應(yīng)地，那些掌握了文字就自以為無(wú)所不知的人，實(shí)際上一無(wú)是處。 文字書寫為什么如此糟糕呢？在蘇格拉底看來(lái)，這其中有如下幾層原因：頭一層是它很像圖畫。圖畫看起來(lái)像是活的，但無(wú)論你問(wèn)什么它也像死了一樣沉默著；第二層是它很像一個(gè)棄兒，既不能選擇讀者，也不能控制語(yǔ)境，被人們毫不介意地傳遞著，到處漫游；第三層是當(dāng)它遭到誤解或虐待時(shí)，由于沒(méi)有了父親的援助，既無(wú)法自我辯解，也無(wú)力自我保護(hù)。 因此，和那種說(shuō)出來(lái)的文章比起來(lái)，文字寫作只能算是個(gè)庶出的弟兄，不被家族認(rèn)可。而那嫡出的弟兄，由于它是寫在心靈中的，自我理解了的，因而既有生命，又有靈魂。它是那種哲人的寫作，不但能夠保衛(wèi)自己，而且還知道什么時(shí)候宜于說(shuō)話，什么時(shí)候宜于沉默。 此外還有一種文章，是運(yùn)用辨證術(shù)種在彼此相契合的心靈中的。在它的后面有真知識(shí)，使它既可以自我辯護(hù)，也可以為種植者辯護(hù)，不是華而不實(shí)的，而是可以結(jié)果和繁衍的。不僅“在別的心靈中生出許多文章，生生不息，使原來(lái)那種子永垂不朽” ，而且還使那種子的主人享受到人世間凡人所能享受到的最高幸福。因此，在蘇格拉底看來(lái)， Logos（文章）實(shí)在有三種，最高尚的是在心靈中孕育的思想、其次是說(shuō)出來(lái)的作品、最次是寫出來(lái)的文章。文字的意義本在傳達(dá)，“憑筆傳不如憑口傳和人格感化。” 從表面上看，蘇格拉底對(duì)“口頭言說(shuō)/文字書寫”的關(guān)系的裁決就是這樣：他不僅構(gòu)筑了種種尖銳的二元對(duì)立，而且還預(yù)設(shè)了這些對(duì)立的等級(jí)結(jié)構(gòu)。因此，把《斐德羅篇》視為所有形而上學(xué)對(duì)立的起源，就是理所當(dāng)然的。然而，如此強(qiáng)烈的對(duì)立真的就那么既合情理，又合法嗎？對(duì)于任何似是而非的論斷都要加以質(zhì)疑的蘇格拉底，難道就不懷疑這樣的論斷嗎？因此，任何試圖強(qiáng)化這種對(duì)立的闡釋從一開始就遭到了質(zhì)疑。其中，有一種流傳了兩千多年的看法，就是認(rèn)為：一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的作家絕不會(huì)像柏拉圖在《斐德羅篇》中那樣如此譴責(zé)寫作，因此，《斐德羅篇》是一篇寫得極其糟糕的習(xí)作。之所以如此，那是因?yàn)榘乩瓐D寫作這篇對(duì)話時(shí)還年輕，剛嘗試寫作，還不能很好地謀篇布局。——而到了1905年，理由則又被顛倒了過(guò)來(lái)，即認(rèn)為柏拉圖寫作《斐德羅篇》時(shí)年老昏聵，已無(wú)法駕馭寫作。德里達(dá)的批判就從這里開始：“只有瞎子和最愚鈍的閱讀才會(huì)散布這樣的謠言，認(rèn)為柏拉圖僅只是在簡(jiǎn)單地譴責(zé)作家的寫作。” 在表面的譴責(zé)后面，難道柏拉圖的目的不是在探討如何挽救這最高貴的游戲——挽救真正的寫作嗎？ 為什么這么說(shuō)呢？難道在柏拉圖的文本中，還暗藏了某種內(nèi)在的線索，使前述構(gòu)筑種種二元對(duì)立的等級(jí)秩序的沖動(dòng)自我解體？通過(guò)對(duì)柏拉圖文本的重新解剖，德里達(dá)的看法是：肯定如此。只不過(guò)柏拉圖的手法是如此的高妙，令人眩暈，以至于德里達(dá)的注解也將在某種眩暈的伴隨中度過(guò)。 首先，泰悟特神話自身不就包含了使前述沖動(dòng)自我解體的邏輯結(jié)構(gòu)嗎？因?yàn)椋@外在的書寫、這被遺棄了的私生子，為何具有如此可怕的力量，以至它能浸入內(nèi)部，使整個(gè)內(nèi)在的銘刻、靈魂的回憶遭到敗壞，使神圣至上的父親遭到顛覆呢？這一事實(shí)本身就表明，所謂內(nèi)部與外部的階層秩序的二元?jiǎng)澐质墙^不可能完全成立的。內(nèi)部與外部的界限最終不可能決定。它是可變的、流動(dòng)的、不安定的，它意味著外部是內(nèi)部的內(nèi)部，將外部從內(nèi)部的內(nèi)部驅(qū)逐到外部根本不可能。 如何保證這樣的闡釋不是過(guò)度闡釋？如何保證泰悟特神話本身就包含了做出這種闡釋的可能？為此，德里達(dá)一方面詳細(xì)剔解了《斐德羅篇》的隱秘結(jié)構(gòu)，一方面指出，泰悟特神話在埃及神話傳說(shuō)中的“原始”意義，本來(lái)就是這樣的。 且來(lái)看《斐德羅篇》的結(jié)構(gòu)：在雅典城西南角的城墻邊下，蘇格拉底碰到了正要出城去散步的斐德羅。斐德羅懷揣了一篇當(dāng)今最高明的作家萊什阿斯所寫的文章。蘇格拉底一得知這個(gè)信息，馬上就被這篇文章所吸引，與斐德羅一起出了城。 時(shí)候正是夏天，為了找到一個(gè)清凈的談話場(chǎng)所，蘇格拉底和斐德羅商議沿著伊立蘇河，踩水走到一棵高大的梧桐樹下面，那里既蔭涼又有草地可坐。一路上，兩個(gè)人討論起了北風(fēng)神玻瑞阿斯在這一帶掠走了希臘公主俄瑞堤亞的神話。蘇格拉底表示，與其去穿鑿附會(huì)地解釋神話，倒不如去探索自己，認(rèn)識(shí)他人。 接下來(lái)對(duì)話正式開始。對(duì)話的主體由三篇關(guān)于愛(ài)情的頌詞以及圍繞這三篇頌詞所作出的評(píng)論構(gòu)成。先是斐德羅朗誦萊什阿斯的文章。文章以詭辯家信口雌黃、顛倒是非的方式說(shuō)明對(duì)于一個(gè)愛(ài)人，沒(méi)有愛(ài)情的追求者比有愛(ài)情的追求者還較好。然后是蘇格拉底以反諷的語(yǔ)調(diào)，靠著“神靈憑附”，蒙面含羞地戲擬了一篇詭辯之作，說(shuō)明有愛(ài)情的人的短處。做完了這篇文章之后，蘇格拉底感到仿佛有某種神旨降臨，告訴他犯了瀆神罪。于是，為了贖罪，他又趕緊做了一篇文章來(lái)歌頌愛(ài)神。 通過(guò)這三篇文章的例示，中間穿插了一個(gè)有關(guān)蟬的神話傳說(shuō)，蘇格拉底便開始探討文章要做得好的條件或原則。這些條件或原則分成兩類，一類是辨證術(shù)的，一類是修辭術(shù)的，目的都是為了取悅于神明。究竟如何才能取悅于神明？蘇格拉底沒(méi)有給出答案，卻突然講起了泰悟特的神話故事。在對(duì)這個(gè)神話的隱喻意義作了闡釋之后，對(duì)話在對(duì)本地神靈的禱告聲中結(jié)束。 這樣的結(jié)構(gòu)有什么奇妙的呢？?jī)汕陙?lái)，人們?yōu)槭裁匆恢蔽醇映浞值念I(lǐng)會(huì)？ 首先是關(guān)于對(duì)話發(fā)生的某種“戲劇地理學(xué)”。蘇格拉底不是從不出城的人嗎？萊什阿斯的文章究竟具有什么樣的魔力，使得它好像就像是一個(gè)牧羊人拿著谷草在一只羊面前搖擺的pharmakon（引媒），引得蘇格拉底這只饑餓的羊子不但走出了雅典，而且斐德羅走到了哪里，他就跟到了那里？更為奇怪的是，蘇格拉底一來(lái)到梧桐樹下，就開始對(duì)那里的美妙環(huán)境、清新空氣、悅耳蟬鳴大加贊賞，惹得斐德羅也詫異地說(shuō)：蘇格拉底，你這人真奇怪。你真像你自己所說(shuō)的，不像似一個(gè)本地人，倒像似一個(gè)外鄉(xiāng)人。 pharmakon（引媒），這不就是泰悟特所發(fā)明的pharmakon（秘訣）嗎？同時(shí)也是醫(yī)治想起pharmakon（藥）。它們的關(guān)聯(lián)究竟何在呢？ 在希臘文里，pharmakon同時(shí)具有“良藥”與“毒藥”的雙重意義。在蘇格拉底/柏拉圖的文本中，同樣廣泛地保存了這一詞的意義所指的不確定性。不過(guò)，這一不確定性是如此的隱秘，以至在本篇對(duì)話中，首先也要通過(guò)對(duì)俄瑞堤亞神話的重新解讀，才能把它們與書寫聯(lián)系在一起。俄瑞堤亞其實(shí)是與她的女伴泉妖Pharmacia（帕馬凱亞）一起游玩而命喪黃泉的。而Pharmacia與pharmakon是同源詞。這表明，Pharmacia這一生命的源泉既可以治療口渴，同時(shí)也是生命的毒藥。因此，它像寫作一樣具有符咒般的吸引力，使純潔的處女招致致命的誘惑。其次，是對(duì)萊什阿斯的修辭術(shù)的譴責(zé)。蘇格拉底說(shuō)：“修辭術(shù)和醫(yī)學(xué)恰是一樣。” 那些自以為掌握了幾條修辭學(xué)原則就可以寫文章的人，無(wú)異于記住了幾個(gè)處方就可以當(dāng)醫(yī)生一樣，既不能使肉體康健，也不能使心靈得到所希翼的信念和美德。要是叫這樣的人去學(xué)農(nóng)夫播種，就無(wú)異于用筆墨做播種的工具，借助于一種文字，把知識(shí)寫在水上。然而，蘇格拉底本人不也玩弄某種修辭術(shù)嗎？在《卡爾米德篇》中，他搖身一變不就成了一位醫(yī)治靈魂的醫(yī)生嗎？而且，因?yàn)樗教幧⒉夹缕孀诮蹋罱K被控告犯了腐蝕雅典青年的死罪而成了那些真正腐蝕者的pharmakos（替罪羊）。因此，寫作的功能以及寫作者自身的身份本身就是不確定的。 如果蘇格拉底被吸引出城是因?yàn)閷懽鞯墓δ芤约白陨砩矸莸牟淮_定性所至，那么，“城里人、外鄉(xiāng)人”的隱喻到底又是什么意思呢？在《克里托篇》中，當(dāng)朋友們建議蘇格拉底越獄逃跑時(shí)，蘇格拉底宣稱，“真理的國(guó)境是無(wú)法跨越的。” 因此，所謂城里人的意思，就是表明：一、真理國(guó)度的純粹性；二、蘇格拉底是真理國(guó)度的公民。如此看來(lái)，通過(guò)這次跨越真理國(guó)境的偶然行動(dòng)，它本身就宣稱了真理/非真理、城內(nèi)/城外的劃分是預(yù)先設(shè)定的，這樣的劃分本身就不可能。 因此，因著pharmakon的吸引，蘇格拉底和斐德羅走出了城。他們行進(jìn)在pharmacia（泉水）之中，進(jìn)行了一場(chǎng)譴責(zé)有關(guān)pharmakon（藥）的討論，自己本身也是一個(gè)pharmakeus（男巫師、魔術(shù)師），最終還淪為了pharmakos（替罪羊）。 這一切是如何發(fā)生的呢？一切都與pharmakon相關(guān)。“可以說(shuō)，……通過(guò)對(duì)pharmakon一詞的翻譯的集中討論，德里達(dá)就擊中了哲學(xué)自身的要害”。 換句話說(shuō)就是，由于書寫這一行為本身、寫作者的身份本身以及寫作所發(fā)生的場(chǎng)所的至關(guān)重要的不確定性，已先在地導(dǎo)致了柏拉圖哲學(xué)的形而上學(xué)二元對(duì)立的內(nèi)在解體。
倉(cāng)頡，乃上古時(shí)代人，據(jù)傳是中國(guó)漢文字的創(chuàng)始人、軒轅皇帝的記事官員、中華民族的文字之相、中國(guó)“四圣”之一，本姓侯岡，名頡。由于他創(chuàng)造文字，功德無(wú)量，黃帝賜他“倉(cāng) ”姓，意即倉(cāng)頡是人下一君，君上一人。倉(cāng)頡出生于陜西白水縣北塬鄉(xiāng)楊武村，終年111歲，卒于白水縣史鄉(xiāng)利鄉(xiāng)亭（今倉(cāng)頡廟）。倉(cāng)頡依據(jù)象形創(chuàng)造文字，他把創(chuàng)造的文字整理成兩本書（后經(jīng)隨亂失傳），現(xiàn)存“倉(cāng)頡鳥跡書碑石”藏于倉(cāng)頡廟前殿內(nèi)，通過(guò)畫卦、結(jié)繩，再到鳥跡書是破天荒的事業(yè)，是文字的發(fā)展過(guò)程。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱思o(jì)念他，在埋葬他的地方栽植松柏，修建廟院、墓冢，即現(xiàn)在的倉(cāng)頡廟。此廟在東漢延熹五年（公元162年）已初具規(guī)模，現(xiàn)保存碑石16通，其中以“倉(cāng)圣鳥跡書碑石”和“東漢延熹五年的倉(cāng)頡廟碑”最為珍貴（現(xiàn)已移遷至西安碑林）。
文字是倉(cāng)頡發(fā)明的。
倉(cāng)頡在中國(guó)神話傳說(shuō)中是原始象形文字的創(chuàng)造者。在《說(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》等古籍的記載中，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，他根據(jù)鳥獸的足跡，加以搜集、整理和使用，創(chuàng)造了象形文字。文字是人類用符號(hào)記錄表達(dá)信息以傳之久遠(yuǎn)的方式和工具。現(xiàn)代文字大多是記錄語(yǔ)言的工具。
倉(cāng)頡 漢字，”傳說(shuō)”是黃帝時(shí)代的史官倉(cāng)頡所創(chuàng)造的。他觀察萬(wàn)物，依據(jù)物體的形狀造字。不過(guò)雖說(shuō)古書上有記載，但這畢竟只是”傳說(shuō)”而已。 ■ 其實(shí)漢字是起源於先民”結(jié)繩記事”(注1)(注2)，是我們祖先共同努力的創(chuàng)作，倉(cāng)頡可能只是”整理文字”的人。 ■ 文字是因?yàn)槭褂蒙系男枰饾u由少變多的, 是約定俗成的。 ■ 大家都知道秦始皇統(tǒng)一文字,所以在秦以前,文字的寫法也因?yàn)閲?guó)家的不同而有不同。漢朝時(shí)候隸定,把圖畫式的小篆,改成一筆一畫的隸書,更方便傳抄使用,文字的形狀大約就定型了,當(dāng)然還是有所改變與增加。 ■ 而繁體中文，就是『倉(cāng)頡』所發(fā)明的喔！ 古文全都是繁體字喔！(注2)
傳說(shuō)中文字是誰(shuí)發(fā)明的
第一個(gè)創(chuàng)造出文字的人是誰(shuí)，相傳發(fā)明文字的是有一個(gè)叫蒼頡的賢人，傳說(shuō)中倉(cāng)頡生有「雙瞳四目」。目有重瞳者，中國(guó)史書上記載一共就只有三個(gè)人，虞舜、倉(cāng)頡、項(xiàng)羽他們?nèi)齻€(gè)。虞舜是禪讓，孝順的圣人，而倉(cāng)頡是文圣人，項(xiàng)羽則是武圣人。漢代的《淮南子》在這本書上的記載，就在蒼頡在制造文字的時(shí)候，...
傳說(shuō)文字是誰(shuí)發(fā)明的
1、據(jù)傳說(shuō)，文字的發(fā)明者是倉(cāng)頡。2、《說(shuō)文解字》記載，倉(cāng)頡在黃帝時(shí)期擔(dān)任造字的左史官。他受獸類足跡的啟發(fā)，開始分類別異，搜集、整理并使得這些符號(hào)得以謹(jǐn)慎地用于占卜。在漢字的創(chuàng)造過(guò)程中，倉(cāng)頡發(fā)揮了關(guān)鍵作用，因此被尊稱為“造字圣人”。《河圖玉版》和《禪通記》還提到，倉(cāng)頡曾自封為帝，號(hào)為...
字是誰(shuí)發(fā)明出來(lái)的
文字是倉(cāng)頡發(fā)明的。倉(cāng)頡在中國(guó)神話傳說(shuō)中是原始象形文字的創(chuàng)造者。在《說(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》等古籍的記載中，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，他根據(jù)鳥獸的足跡，加以搜集、整理和使用，創(chuàng)造了象形文字。文字是人類用符號(hào)記錄表達(dá)信息以傳之久遠(yuǎn)的方式和工具。現(xiàn)代文字大多是記錄語(yǔ)言的工具。
傳說(shuō)中文字是誰(shuí)發(fā)明的
1. 傳說(shuō)中中國(guó)的文字是由倉(cāng)頡發(fā)明的。倉(cāng)頡，又名蒼頡，是侯剛復(fù)姓，號(hào)史皇氏，被認(rèn)為是軒轅黃帝的史官。2. 倉(cāng)頡在漢字創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮了重要作用。他根據(jù)野獸的腳印，研究并創(chuàng)制了漢字，為中華民族的繁衍和昌盛做出了巨大貢獻(xiàn)。3. 盡管普遍認(rèn)為漢字是由倉(cāng)頡一人創(chuàng)造，但這只是傳說(shuō)。實(shí)際上，倉(cāng)頡可能是漢...
文字是誰(shuí)發(fā)明出來(lái)的?
傳說(shuō)：黃帝的史官倉(cāng)頡根據(jù)日月形狀、鳥獸足印創(chuàng)造了文字，使而“天雨粟，鬼夜哭”。（《淮南子》）從歷史的角度看，復(fù)雜的漢字系統(tǒng)不可能由一個(gè)人發(fā)明。倉(cāng)頡應(yīng)該是在漢字的搜集、整理、統(tǒng)一上作出了突出貢獻(xiàn)，所以《荀子·解蔽》中記載“好書者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，一也”。原始文字 文字發(fā)明前的口頭...
文字是誰(shuí)發(fā)明的
文字的發(fā)明歸功于倉(cāng)頡。在中國(guó)神話中,倉(cāng)頡被描述為原始象形文字的創(chuàng)造者。根據(jù)《說(shuō)文解字》、《世本》、《淮南子》等古籍的記載,倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的一名官員,負(fù)責(zé)記錄歷史。據(jù)說(shuō)他觀察了鳥獸的足跡,并從中獲得了靈感,創(chuàng)造了象形文字。倉(cāng)頡,原名侯岡頡,是上古時(shí)期的一位部落首領(lǐng)。有傳說(shuō)稱他為黃帝的左史官,在黃帝...
文字是誰(shuí)發(fā)明的
文字的發(fā)明者是倉(cāng)頡。詳細(xì)解釋如下：一、文字的起源 文字是人類文明的重要載體，它的發(fā)明是人類歷史上的一件大事。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們?yōu)榱擞涗浐徒涣餍畔ⅲ_始發(fā)明文字。二、倉(cāng)頡與文字的發(fā)明 倉(cāng)頡是中國(guó)古代的一位著名人物，被尊為文字的發(fā)明者。他生活在距今約5000年前的黃帝時(shí)代，根據(jù)歷史傳說(shuō)，倉(cāng)頡通過(guò)...
中國(guó)最早的文字是誰(shuí)創(chuàng)造的?
1、中國(guó)最早的漢字是倉(cāng)頡發(fā)明的。倉(cāng)頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉(cāng)頡先師 ，又史皇氏。《說(shuō)文解字》記載倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的左史官，見(jiàn)鳥獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過(guò)程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”2、據(jù)《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉(cāng)頡曾經(jīng)自立為帝，...
文字是誰(shuí)發(fā)明的象形文字是誰(shuí)發(fā)明的
1. 文字的發(fā)明通常歸功于古代中國(guó)的倉(cāng)頡。2. 倉(cāng)頡被認(rèn)為是中國(guó)原始象形文字的創(chuàng)造者，他的形象出現(xiàn)在多種古籍中，如《說(shuō)文解字》。3. 根據(jù)傳說(shuō)，倉(cāng)頡在黃帝時(shí)期擔(dān)任造字的左史官，他觀察了鳥獸的足跡并據(jù)此創(chuàng)造了象形文字。4. 倉(cāng)頡，原姓侯岡，名頡，被認(rèn)為是上古時(shí)期的一個(gè)部落首領(lǐng)。5. 有傳說(shuō)...
文字是誰(shuí)發(fā)明的?為什么發(fā)明文字?
文字的出現(xiàn)對(duì)人類歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它是文明發(fā)展的重要標(biāo)志。因此，中國(guó)何時(shí)發(fā)明了文字，一直是人們熱衷探討的話題。傳說(shuō)歸功于黃帝的史官倉(cāng)頡，他創(chuàng)造了漢字，雖然確切的歷史證據(jù)難以考證，但這反映了漢字有著根深蒂固的歷史傳統(tǒng)。古代中國(guó)的記載中提到了結(jié)繩記事和契木為文等早期記事方法，但這些方法...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡,原姓侯岡,名頡,號(hào)史皇氏. 白水縣陽(yáng)武村人,享年110歲,為軒轅黃帝左史官.我國(guó)原始象形文字的創(chuàng)造者,我國(guó)官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一. 傳說(shuō)他仰觀天象,俯察萬(wàn)物,首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰,堪稱人文始祖.黃帝感他功績(jī)...
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡造字 倉(cāng)頡,姓侯剛,號(hào)史皇氏,黃帝時(shí)史官,漢字創(chuàng)始人,被尊為“造字圣人”.今南樂(lè)縣城西北35華里吳村有倉(cāng)頡陵、倉(cāng)頡廟和造書臺(tái),史學(xué)家認(rèn)為倉(cāng)頡生于斯,葬于斯. 相傳 倉(cāng)頡“始作書契,以代結(jié)...
膠州市塔吊： ______ 世界上最早的文字是古埃及人民創(chuàng)造的,他們根據(jù)各種事物的形象,繪畫般的畫出了一個(gè)個(gè)的字,用來(lái)表示每種事物,叫作象形文字. 而后,古巴比倫人創(chuàng)造了楔形文字,因每個(gè)字都像是刻出來(lái)的,故名楔形. 中國(guó)的漢字傳說(shuō)是黃帝時(shí)期,黃帝統(tǒng)一個(gè)部落后,覺(jué)得各部落間聯(lián)絡(luò)很不方便,就命部下倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字,這便是中國(guó)漢字的雛形.
膠州市塔吊： ______ 傳說(shuō)漢字是黃帝時(shí)的史官倉(cāng)頡看到鳥獸的足跡突發(fā)靈感而創(chuàng)造出來(lái)的. 其實(shí)這只是一個(gè)傳說(shuō)而已,漢語(yǔ)作為一種象形文字,肯定是由最初的圖畫紀(jì)事-簡(jiǎn)化的圖片紀(jì)事-符號(hào)紀(jì)事-文字,這樣一步一步逐漸演化而成的.這些我們可以根據(jù)甲骨文中的這些古老文字看出圖畫的痕跡,由于畫圖比較復(fù)雜,逐漸的簡(jiǎn)化,最后演化成漢字的. 這些過(guò)程我們現(xiàn)在的簡(jiǎn)化自已經(jīng)很難看出,繁體字-篆書-古籀文-甲骨文這樣看起來(lái)非常明顯. 因此漢字不是某個(gè)人發(fā)明的,而是祖先在記事過(guò)程中,為了方便而逐漸演化而來(lái)得.
膠州市塔吊： ______ 如果說(shuō)漢字是倉(cāng)頡造的,那么就應(yīng)該是由無(wú)數(shù)個(gè)倉(cāng)頡造的,也就是說(shuō)漢字是有廣大人民群眾造的.在史前時(shí)代,為了記憶和交流的需要,廣大人民群眾開始做出特殊的標(biāo)記或符號(hào),這就是文字的雛形;在刻畫和圖畫文字(即上文所述“特殊的標(biāo)記或符號(hào)”)的基礎(chǔ)上,公元前3000年前埃及人創(chuàng)造了象形文字,真正的文字就是從它發(fā)展而來(lái)的;公元前3200年前蘇美爾人也發(fā)明了“楔形文字”.總的來(lái)說(shuō),應(yīng)該是人民群眾發(fā)明了文字,在詳細(xì)一點(diǎn)的話就填埃及人.
膠州市塔吊： ______ 倉(cāng)頡造字啊 還有就是說(shuō)是黃帝在那時(shí)候勞動(dòng)的時(shí)候 造出來(lái)的啊 如果您認(rèn)為我的答案 您還滿意 請(qǐng)給在下 5顆星 能解決的 評(píng)價(jià) 謝謝您對(duì)我的支持
膠州市塔吊： ______ cangjie 倉(cāng)頡cāng jié 倉(cāng)頡,史皇氏,陜西省渭南市白水縣人.《說(shuō)文解字》記載:倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期造字的史官,被尊為“造字圣人.”
膠州市塔吊： ______ 公元前二千紀(jì)后期發(fā)明的簡(jiǎn)單的字母文字.就是影響除中國(guó)以外整個(gè)古典世界文化發(fā)展的一個(gè)十分重要的因素.在那時(shí)以前,只有少數(shù)書吏能夠閱讀和書寫美索不達(dá)米亞的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的楔形文字和埃及的象形文字.第一個(gè)字母系統(tǒng)是由西奈半島的閃族商人發(fā)明的.他們用自己所通曉的一些埃及字符來(lái)標(biāo)示輔音,又用許多別的符號(hào)來(lái)標(biāo)示單詞和音節(jié),因而.他們的文字未能發(fā)展成為嚴(yán)格的音標(biāo)文字.真正的音標(biāo)文字是由腓尼基人完成的,他們于公元前13世紀(jì)將原有文字發(fā)展成由23個(gè)輔音音符所組成的字母系統(tǒng).這一字母系統(tǒng)后經(jīng)希臘人增補(bǔ)元音字母而進(jìn)一步完備,形成希臘字母.希臘字母又經(jīng)過(guò)一些改進(jìn)后,由羅馬人向西傳播,由拜占庭人向東傳播.
膠州市塔吊： ______ 相傳發(fā)明文字的,是一個(gè)叫蒼頡的賢人,漢代的《淮南子》這本書上記載,在蒼頡制造文字的時(shí)候,是“天雨粟,鬼夜哭”.這個(gè)出現(xiàn)這種非常特異的現(xiàn)象,就是說(shuō)制造文字的時(shí)候,天上往下掉糧食,下糧食雨,鬼神都在夜里邊痛哭流涕.拿我...
