《牧童》·《 舟過安仁》·《 清平樂·春居》 的作者依次是什么? <<牧童>><<舟過安仁>><<清平樂.春居>>描寫的是古代...
分別是呂巖，楊萬里，辛棄疾 以下為詳細(xì)解釋
牧童
古詩(shī)
原文(草鋪橫野六七里)
<唐>呂巖 字：【洞賓】 草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。
注釋
①橫野：寬闊的原野 ②弄：逗弄。 ③蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風(fēng)擋雨。
譯文
綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來，悠揚(yáng)悅耳。牧童吃飽了飯回來時(shí)，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在草地上望著明月休息了。 青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。 晚風(fēng)中隱約傳來三四牧童聲悠揚(yáng)的笛聲。 牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的黃昏時(shí)分。 他連蓑衣都沒脫，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。
賞析
《牧童藝術(shù)作品圖片1(16張)牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩(shī)，我們也看到了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現(xiàn)了孩子無憂無慮天真爛漫的天性。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現(xiàn)出來了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來了。 在這里，六七里和三四聲不是指確定的數(shù)字而是為了突出原野的寬闊的鄉(xiāng)村傍晚的寂靜。
作者簡(jiǎn)介
呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。牧童藝術(shù)作品圖片2(7張) 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。號(hào)純陽(yáng)子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。世傳“八仙”之一。咸通年間中舉進(jìn)士，曾兩為縣令。黃巢起義時(shí)，攜家人入終南山學(xué)道，相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人漢鐘離，遂得道，不知所終。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。
原文
<唐>棲蟾 牛得自由騎，春風(fēng)細(xì)雨飛。青山青草里，一笛一蓑衣。 日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。 《全唐詩(shī)·卷848_59》
詩(shī)意
沐在春風(fēng)里，浴在春雨中，牛自由騎，山任我行，笛隨意吹；何等天然、自然，何等怡然、超然！
作者簡(jiǎn)介
棲蟾 〔唐〕（約公元八九六年前后在世）俗姓、里居、生卒年均不詳，約唐昭宗乾寧中前后在世。居屏風(fēng)巖。與沈彬?yàn)樵?shī)友。棲蟾所作詩(shī)，今存十二首。（見《全唐詩(shī)》）
舟過安仁 【南宋】楊萬里 1 2 3
詩(shī)題 朝代 詩(shī)人
舟過安仁 南宋 楊萬里
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。 怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
編輯本段注釋
安仁:縣名。在湖南省東南部，宋時(shí)設(shè)縣。 篙：撐船用的竹竿或木桿。 棹：船槳。 怪生:怪不得 。 使:使用,利用。 使風(fēng):詩(shī)中指兩個(gè)小孩拿雨傘當(dāng)帆,讓船開動(dòng).體現(xiàn)出兒童的聰明、天真。
編輯本段釋文
一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩子， 他們收起了竹篙，停下了船槳。 怪不得沒下雨他們也張開了傘呢， 原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)啊！ 舟過安仁 詩(shī)人楊萬里是我國(guó)古代的詩(shī)人。 一天，他乘著船往安仁的方向行駛，那時(shí)候，天空被白白的霧籠罩著，遠(yuǎn)看像座白塔；近看，大地披上了一層薄紗。這種白霧不是一片片的，而是整個(gè)的。兩旁的蘆葦是深綠色的，偶爾有一兩只翠鳥飛到了蘆葦上頭，嘰嘰喳喳的叫著，蘆葦在微風(fēng)中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)美。岸上，草葉碧綠，帶著一顆顆露珠。 楊萬里看見了另一艘船在行駛，船上悠悠自在地坐著兩個(gè)六七歲的小男孩，那兩個(gè)小孩穿著鮮艷的衣服，他們沒有劃船，而是無憂無慮地坐在那里，臉上總是嘻嘻哈哈的，只見他們拿出了一把雨傘，詩(shī)人看見了，很奇怪：天上也沒下雨為什么要打傘？他看著看著，哦！怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)啊！
編輯本段簡(jiǎn)介
這首詩(shī)淺白如畫，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個(gè)小漁童的充滿童稚的行為中透出的只有兒童才有的奇思妙想、聰明。體現(xiàn)了兩小童的可愛與思維的敏捷。 本詩(shī)收錄入人教版第十冊(cè):5古詩(shī)詞三首 中的第二首。
編輯本段賞析
詞句解析 此詩(shī)寫詩(shī)人乘舟路過安仁時(shí)，所見到的情景。這首詩(shī)淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個(gè)小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。這里有作者的所見：一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩子，他們收起了竹篙，停下了船槳。也有作者的所悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用風(fēng)讓船前進(jìn)啊！ (1)“一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。”這可能是詩(shī)人閑來一瞥發(fā)現(xiàn)的情景，當(dāng)然，兩個(gè)小孩很快引起了他的注意，為什么呢?因?yàn)樗麄冸m坐在船上，卻沒有劃船，竹桿（撐船用的）收起來了，船槳也停在那里，這不是很奇怪嗎?由此可見，此時(shí)作者的心情是閑適的，也是比較愉快的，所以才注意到兩個(gè)孩童的所作所為。 (2)“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。”這里省略了詩(shī)人看到的兩個(gè)孩子撐傘的事，省略了作者心中由此產(chǎn)生的疑問，而直接把疑竇頓解的愉悅寫了出來。怎么解開的呢?可能是詩(shī)人看到孩童異常的行為，就開始更認(rèn)真地觀察、思考，結(jié)果當(dāng)然是恍然大悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是舞動(dòng)傘柄使風(fēng)吹動(dòng)小船使船前進(jìn)啊！也可能是直接就問兩個(gè)孩子，孩子把原因講給他聽的。不管怎樣，知道了原因，作者一定是啞然失笑，為小童子的聰明，也為他們的童真和稚氣，于是欣然提筆，記錄下這充滿童趣的一幕。 楊萬里寫田園詩(shī)，非常善于利用兒童稚態(tài)，起到點(diǎn)化詩(shī)境的效果。他的《宿新市徐公店》(籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。）《閑居初夏午睡起二絕句》（①梅子留酸軟牙齒，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無情思，閑看兒童捉柳花。②松陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認(rèn)雨聲來。）可以參閱。不同的是，《舟過安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上，全詩(shī)都是寫兒童的稚氣行為。楊萬里對(duì)兒童的喜愛之情溢于言表，對(duì)兩個(gè)小童子玩耍中透出的聰明伶俐贊賞有加。當(dāng)然，從中也可以看出詩(shī)人的童心不泯。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孩子的喜愛和贊賞。
編輯本段作者介紹
: 楊萬里（1129－1206年），漢族，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。宋朝杰出的詩(shī)人。紹興二十四年（1154年）中進(jìn)士。授贛州司戶，后調(diào)任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受其勉勵(lì)與教誨。孝宗即位后，張浚入相，即薦萬里為臨安府教授。未及赴任，即遭父喪，服滿后改知奉新縣。乾道六年（1170年）任國(guó)子博士，開始作京官，不久遷太常丞，轉(zhuǎn)將作少監(jiān)。淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。六年，提舉廣東常平茶鹽，曾鎮(zhèn)壓沈師起義軍，升為廣東提點(diǎn)刑獄。不久，遭母喪去任，召還為吏部員外郎，升郎中。十二年 （1185年）五月，以地震應(yīng)詔上書，極論時(shí)政十事，勸諫孝宗姑置不急之務(wù)，精專備敵之策，堅(jiān)決反對(duì)一些人提出的放棄兩淮、退保長(zhǎng)江的誤國(guó)建議，主張選用人才，積極備戰(zhàn)。次年，任樞密院檢詳官兼太子侍讀。十四年（1187年），遷秘書少監(jiān)。高宗崩，萬里因力爭(zhēng)張浚當(dāng)配享廟祀事，指斥洪邁“指鹿為馬”，惹惱了孝宗，出知筠州（今江西高安）。光宗即位，召為秘書監(jiān)。紹熙元年（1190年），為接伴金國(guó)賀正旦使兼實(shí)錄院檢討官。終因孝宗對(duì)他不滿，出為江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使。朝廷欲在江南諸郡行鐵錢，萬里以為不便民，拒不奉詔，忤宰相意，改知贛州。萬里見自己的抱負(fù)無法施展，遂不赴任，乞祠官（無實(shí)際官職，只領(lǐng)祠祿，等于退休）而歸，從此不再出仕，朝命幾次召他赴京，均辭而不往。 開禧二年（1206年），因痛恨韓侂胄弄權(quán)誤國(guó)，憂憤而死，官終寶謨閣文士，謚“文節(jié)”。 楊萬里一生力主抗戰(zhàn)，反對(duì)屈膝投降，他在給皇帝的許多“書”、“策”、“札子”中都一再痛陳國(guó)家利病，力詆投降之誤，愛國(guó)之情，溢于言表。他為官清正廉潔，盡力不擾百姓，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人徐璣稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”（《投楊誠(chéng)齋》）。江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使任滿之后，應(yīng)有余錢萬緡，但他均棄于官庫(kù)，一錢不取而歸。他立朝剛正，遇事敢言，指摘時(shí)弊，無所顧忌，因此始終不得大用。實(shí)際上他為官也不斤斤營(yíng)求升遷，在作京官時(shí)就隨時(shí)準(zhǔn)備丟官罷職，因此預(yù)先準(zhǔn)備好了由杭州回家的路費(fèi)，鎖置箱中，藏于臥室，又戒家人不許買一物，怕去職回鄉(xiāng)時(shí)行李累贅。后來賦閑家居的十五年中，還是韓侂胄柄政之時(shí)，韓新建南園，請(qǐng)他作一篇“記”，許以高官相酬，萬里堅(jiān)辭不作，表示“官可棄，‘記’不可作。”以止數(shù)事，可以想見其為人。詩(shī)人葛天民夸他“脊梁如鐵心如石”（見《南宋群賢小集．葛無懷小集》），并非謚美之辭。 紹興二十四年（1154）進(jìn)士。官至秘書監(jiān)。主張抗擊金人，收復(fù)失地。以正直敢言，累遭貶抑，晚年閑居鄉(xiāng)里長(zhǎng)達(dá)15年之久。詩(shī)與尤袤、范成大、陸游齊名，并稱南宋四大家。今存詩(shī)作4200余首，不少抒發(fā)愛國(guó)情思之作。其《初入淮河四絕句》、《舟過揚(yáng)子橋遠(yuǎn)望》、《過揚(yáng)子江》、《雨作抵暮復(fù)晴》等詩(shī)，撫今追昔，即景抒懷，思想性和藝術(shù)性都相當(dāng)高。也寫過一些反映勞動(dòng)人民生活的詩(shī)，如《竹枝歌》七首寫纖夫雨夜行船，《圩丁詞十解》寫筑堤圩丁，以及《插秧歌》、《憫農(nóng)》、《憫旱》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民艱難生活的同情。楊萬里初學(xué)江西詩(shī)派，重在字句韻律上著意，50歲以后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，由師法前人到師法自然，形成獨(dú)具特色的誠(chéng)齋體。誠(chéng)齋體講究所謂“活法”，即善于捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語(yǔ)言表達(dá)出來。如《檄風(fēng)伯》：“風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩(shī)叟！”就充分體現(xiàn)了誠(chéng)齋體的特色。所著《誠(chéng)齋詩(shī)話》不專論詩(shī)，也有一些文論。所作賦，以《浯溪賦》、《海賦》為有名。所作詞今存僅15首，風(fēng)格清新，富于情趣，頗類其詩(shī)。又精于《易》學(xué)，有《誠(chéng)齋易傳》，以史證《易》，為經(jīng)學(xué)家非議。所著《誠(chéng)齋集》133卷（包括10種詩(shī)集及各體文章），有《四部叢刊》本；《楊文節(jié)公詩(shī)集》42卷，有乾隆間刻本；《誠(chéng)齋易傳》20卷，有曝書亭影宋本；《誠(chéng)齋詩(shī)話》1卷，有《歷代詩(shī)話續(xù)編》本。
辛棄疾因*官?gòu)椲缆渎殻L(zhǎng)期隱居江西信州鄉(xiāng)村時(shí)寫下的一首描繪一家五口甜美生活情趣的詞。雖然他們茅檐低小，但一家老少其樂融融，老夫妻和和氣氣，孩子盡自己所能辛勤勞動(dòng)，最小的孩子無憂無慮地玩耍，享受童年美好的時(shí)光。整首詞讓我們感受到寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活給帶來的精神上的享受。
詞中的“醉”“喜”都有著耐人尋味的美感，因而在教學(xué)中，我努力地引導(dǎo)著學(xué)抓住這些詞進(jìn)行深入地探討，以挖掘詞帶給我們的不僅是畫面的美，更是精神上的享受。在具體教學(xué)中我是這樣做的：讓學(xué)生讀通了文本，并大至理解詞意。可學(xué)生一開始對(duì)詞意的理解還僅僅是停留在對(duì)詞的文字的理解上。這時(shí)候，我問：“同學(xué)們你們自己都快讀懂這首詞了還有沒有不明白的呢？”（目的是想讓同學(xué)能對(duì)文中的“亡賴”的不理解，我好順著引向“醉”“喜”的深入探討。）這時(shí)，課堂上最善提問的小嚴(yán)問了：“為什么兩個(gè)大孩子那么勤勞，可他們偏偏最喜歡最小在貪玩淘氣的小兒子呢。”此問一出，恰到好處，真的是一石激起千層浪。有同學(xué)就反駁了：“我認(rèn)為這里的喜歡不是這對(duì)老夫妻喜歡小兒子，而是說詩(shī)人喜歡這個(gè)小孩子淘氣玩皮。”有了異議很自然地轉(zhuǎn)入了對(duì)這個(gè)詞的看法，一爭(zhēng)論同學(xué)們都認(rèn)為這是作者寫他看到的情景，因而是作者看到小兒子那天真淘氣的樣子而發(fā)表的感嘆。學(xué)生這么一說正切入了對(duì)‘喜’內(nèi)含的理解了。大概是有了前面的爭(zhēng)論，這時(shí)候，又有同學(xué)感悟說：“這‘喜’不只是喜歡的意思，還有作者的高興，作者心情的表達(dá)。”我想學(xué)生對(duì)‘喜’理解到這份上，那作者的用意也就清楚了。此時(shí)，我把學(xué)生又引到對(duì)“醉”理解上。有了前面的深層次的追究，學(xué)生又一次感悟到“這醉并不只是喝醉的意思，更多的是老夫妻倆對(duì)美好生活的滿意；是作者為這家人的生活之美，生活之趣而醉了。”教學(xué)也就進(jìn)入了尾聲。
我想整首詞表面的意思理解并不是很難，而情感的體會(huì)是這首詞的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。而且在教學(xué)中，我們只要抓住能起引領(lǐng)作用的詞，讓學(xué)生在爭(zhēng)議中理解感悟，那就能起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。
希望能幫到你
呂巖 楊萬里 辛棄疾
牧童
（唐）呂巖
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
舟過安仁
【南宋】楊萬里
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
清平樂·村居①
辛棄疾
茅檐②低小，溪上青青草。醉里吳音③相媚好④，白發(fā)誰家翁媼⑤。
大兒鋤豆⑥溪東，中兒正織⑦雞籠。最喜小兒亡
（無）賴⑨，溪頭臥⑧剝蓮蓬。
《牧童》作者 唐 杜牧
《 舟過安仁》 作者 南宋 王安石
《清平樂·春居》作者 南宋 辛棄疾
古晏17840357599： 三首詩(shī)詞:《牧童》、《舟過安仁》、《清平樂·村居》. 用一個(gè)成語(yǔ)或四字詞概括你的讀后感牧童( )舟過安仁( )清平樂·村居( ) -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 《牧童》 自由自在 《舟過安仁》 稚氣漁童 《清平樂 村居》 幸福快樂 老師說的(* ^ 0 ^ *)
古晏17840357599： 用一個(gè)4字詞語(yǔ)概括《牧童》,《舟過安仁》,《清平樂.村居》 -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 《牧童》:自由自在 《舟過安仁》:聰明伶俐 《清平樂 村居》:悠閑生活
古晏17840357599： 舟過安仁清平樂村居牧童這三首詩(shī)在你眼前是什么樣的樂趣
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______ 情景:《牧童》一詩(shī)使我眼前浮現(xiàn)出牧童晚歸休息,的場(chǎng)景;草原,笛聲,月夜,牧童,構(gòu)成了一幅恬淡的水墨畫. 《舟過安仁》使我看見兩個(gè)孩子以傘做帆,借傘使風(fēng)讓船前進(jìn)的椎,趣橫生的畫面. 《清平樂 村居》則讓我想象出一幅有草,有溪,有茅屋,有人物的江南農(nóng)村的田園景物畫畫中有一家五口各具情態(tài),充滿了濃郁的人情之美,生活之趣. 體會(huì)到的樂趣: 《牧童》自由自在,無拘無束,無憂無慮. 《舟過安仁》童真可愛,天真活潑,椎趣橫生. 《清平樂 村居》 和諧,幸福,快樂,自樂,恬然.
古晏17840357599： 牧童.舟過安仁.清平樂·村居.三首詩(shī)帶作者 -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 牧童 唐 呂巖 草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲. 歸來飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明. 清平樂·村居 宋 辛棄疾 茅檐低小,溪上青青草.醉里吳音相媚好,白發(fā)誰家翁媼? 大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠.最喜小兒亡賴,溪頭臥剝蓮蓬 舟過安仁 宋 ...
古晏17840357599： 牧童 舟過安仁 清樂平.村居 這三首詩(shī)是描寫什么的 -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 總體來說,這三首詩(shī)都描寫了鄉(xiāng)間兒童充滿樂趣的生活. 《牧童》描寫了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖,描繪了牧童生活的恬靜與閑適.表達(dá)了作者對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的向往. 《舟過安仁》描寫了無憂無慮的兩個(gè)小漁童之間充滿童稚的行為...
古晏17840357599： 牧童這首詩(shī)中的景是()情是()人是()聲是() 舟過安仁 詩(shī)中作者的所見是()所悟是() -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 《牧童》這首詩(shī)中的景是(草鋪橫野)情是(自由自在)人是(和衣臥月)聲是(笛弄晚風(fēng)). 《舟過安仁》詩(shī)中作者的所見是(無雨時(shí)張傘)所悟是(為行船使風(fēng)). 牧童 【唐】呂巖 草鋪橫野六七里, 笛弄晚風(fēng)三四聲. 歸來飽飯黃昏后, 不脫蓑衣...
古晏17840357599： 牧童,舟過安仁,清平樂村居,均為什么體裁詩(shī)詞? -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 牧童是近體詩(shī),五言絕句 舟過安仁是近體詩(shī),七言絕句 清平樂村居是宋詞,屬于小令 牧童 袁枚 牧童騎黃牛,歌聲振林樾 意欲捕鳴蟬,忽然閉口立 舟過安仁 楊萬里 一葉漁船兩小童,收篙停棹坐船中. 怪生無雨都張傘,不是遮頭是使風(fēng). 清平樂·村居...
古晏17840357599： 有哪些古人描寫童年生活的詩(shī)歌?=^ - ^=《舟過安仁》、《牧童》、《清平樂·村居》、《我想》、《童年的水墨畫》以外都可以哦~(不過……1 - 5年級(jí)語(yǔ)文... -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 《宿新市徐公店》【宋】楊萬里 籬落疏疏一徑深,樹頭花落未成陰.兒童急走追黃蝶,飛入菜花無處尋.《池上》【唐】白居易 小娃撐小艇,偷采白蓮回.不解藏蹤跡,浮萍一道開.《村居》【清】高鼎 草長(zhǎng)鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春...
古晏17840357599： 誰知道寫孩子的詩(shī)?要描寫孩子的詩(shī)!除了《牧童》,《舟過安仁》,《清平樂·村居》!注意!是唐詩(shī)! -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 牧童 呂巖 草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲. 歸來飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明. 辛棄疾《清平樂·村居》 茅檐低小,溪上青青草.醉里吳音相媚好,白發(fā)誰家翁媼?大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠.最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬
古晏17840357599： 讀了《牧童》《舟過安仁》《清平樂·村居》體會(huì)到怎樣的樂趣 -
澳門特別行政區(qū)機(jī)構(gòu)： ______[答案] 牧童回來吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的露天地《牧童》《舟過安仁》《清平樂·村居》三首古詩(shī)詞,描寫的是古代兒童有趣
牧童
古詩(shī)
原文(草鋪橫野六七里)
<唐>呂巖 字：【洞賓】 草鋪橫野①六七里，笛弄②晚風(fēng)三四聲。 歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣③臥月明。
注釋
①橫野：寬闊的原野 ②弄：逗弄。 ③蓑衣：棕或草編的外衣，用來遮風(fēng)擋雨。
譯文
綠草如茵，廣闊的原野，一望無垠。笛聲在晚風(fēng)中斷斷續(xù)續(xù)地傳來，悠揚(yáng)悅耳。牧童吃飽了飯回來時(shí)，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在草地上望著明月休息了。 青草像被誰鋪開在地上一樣，方圓六七里都是草地。 晚風(fēng)中隱約傳來三四牧童聲悠揚(yáng)的笛聲。 牧童放牧歸來，在吃飽晚飯后的黃昏時(shí)分。 他連蓑衣都沒脫，就愉快的躺在草地上看天空中的明月。
賞析
《牧童藝術(shù)作品圖片1(16張)牧童》一詩(shī)，向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖。我們看到了牧童生活的恬靜與閑適。透過詩(shī)，我們也看到了作者內(nèi)心世界對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂的生活狀態(tài)的向往：廣闊的原野，綠草如茵；晚風(fēng)吹拂著野草，還沒見歸來的牧童，卻先聽見隨風(fēng)傳來的牧童悠揚(yáng)的愈來愈近的笛聲，笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù)，隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來吃飽了飯，已是黃昏之后了，他連蓑衣也不脫，就躺在月夜的露天地里休息了。表現(xiàn)了孩子無憂無慮天真爛漫的天性。詩(shī)中有景、有情，有人物、有聲音，這生動(dòng)的一幕，是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字，把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺表現(xiàn)出來了。 “弄”字，更寫出了一種情趣，把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來了。 在這里，六七里和三四聲不是指確定的數(shù)字而是為了突出原野的寬闊的鄉(xiāng)村傍晚的寂靜。
作者簡(jiǎn)介
呂巖 〔唐〕（約公元八七四年前后在世）一名巖客。字洞賓，河中永樂（一云蒲坂）人。（唐才子傳作京兆人。此從全唐詩(shī)）生卒年均不詳，約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第，兩調(diào)縣令。值黃巢之亂，遂攜家歸終南，放跡江湖間。相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人鍾離權(quán)，遂得道，不知所終。這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事，許多小說家戲曲家，都取以為小說、戲曲的題材。巖所作詩(shī)，流傳甚多，全唐詩(shī)輯為四卷，行于世。牧童藝術(shù)作品圖片2(7張) 補(bǔ)充： 呂巖（一作巖）為五代宋初著名道士。號(hào)純陽(yáng)子。一說名洞賓，一說字洞賓。其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載，稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”，元代以后比較一致的說法，則為河中府蒲坂縣永樂鎮(zhèn)（今屬山西芮城）人，或稱世傳為東平（治在今山東東平）人。世傳“八仙”之一。咸通年間中舉進(jìn)士，曾兩為縣令。黃巢起義時(shí)，攜家人入終南山學(xué)道，相傳他后來在長(zhǎng)安酒肆，遇到仙人漢鐘離，遂得道，不知所終。 他大約生于唐末，卒于宋初，與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開元（713～741）中，則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。此外尚有頗多傳說，紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載：呂洞賓本儒生，因科場(chǎng)不利，而轉(zhuǎn)學(xué)道，遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要，隱居終南山，活動(dòng)于關(guān)中等地。“年百余歲，而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù)，時(shí)至陳摶室”，與陳摶、李琪（一作“李奇”）等傳奇人物交往。好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要，對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾（華陽(yáng)子）傳其道。 呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路，兼攝禪宗，自稱“幼習(xí)儒業(yè)，長(zhǎng)好性宗，修天爵而棄人爵，鄙頑空而悟真空。天爵止于人事，真空不離因緣”。指出：“修煉丹者，先正其爐。”身為丹爐，神氣精液為藥物，目、耳、口、鼻為爐之八門，“常固守之”，勿傷內(nèi)真，“然后于天地之爐、造化之鼎，調(diào)和藥物，匹配陰陽(yáng)，制煉神氣”。認(rèn)為“順天道者，常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣，則坐致長(zhǎng)生”，并說“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年，晝法春夏，夜法秋冬，“升降陰陽(yáng)，運(yùn)行四序”，晝夜終始修煉。又認(rèn)為，“性命根源，歸乎一氣。其來也，有一夫一婦焉；其去也，有三男三女焉。金男采黃芽于九宮之臺(tái)，玉女收白雪于十二樓。水中起火，以分八卦；陰內(nèi)煉陽(yáng)，以別九州。于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢，千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉：小成之道七，中成之道六，大成之道五”。提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手，瀉心之積氣而集其神。行肘后之法，即透過尾閭將藥物搬上背以入腦，要存想龍虎河車，使上起，但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱，故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開辟，節(jié)次升存，過關(guān)勿急”。繼行飛金晶，“一撞三關(guān)”，直入上宮。煉之既久，如慮太過，則吐玉液煉其形。另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞，如“一粒粟中藏世界，二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí)，燒山符子鬼難看”等，奇譎詭異，尤膾炙人口。北宋以后，歷代有人假托呂洞賓之名（或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等），行種種異事，故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》，稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人，得金丹、驅(qū)鬼之道。“吾得道年五十，第一度郭上灶，第二度趙仙姑”，“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶，右眼下有一痣，如人間使者，筋頭大。世言吾賣墨，飛劍取人頭，吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍也。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？為人若反是，雖握手接武，終不成道”。元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷，匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉，宋宣和元年（1119）敕封“妙通真人”，元世祖至元六年（1269）贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”，至大三年（1310）加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。 相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科，為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷（《宋史·藝文志》著錄，即《道樞》卷二十六之一篇）、《肘后三成篇》一卷（《直齋書錄解題》著錄，即《道樞》卷二十五之一篇。《直齋錄》又著錄《純陽(yáng)真人金丹訣》一卷，謂即此篇，略有不同）。其丹道思想尚散見于《道樞》之《五戒》《眾妙》《指玄》等篇中；詩(shī)詞有南宋夏元鼎編《金丹詩(shī)訣》，與楊億所說“世所傳者百余篇”吻合，其中一些詩(shī)句為楊億所引，依托之作較少；單行本《沁園春丹詞》有數(shù)家注本。《正統(tǒng)道藏》所收《純陽(yáng)真人渾成集》為元道士何志淵所編，真?zhèn)坞s糅。《呂祖志·藝文志》又增添《敲爻歌》、雜曲十首等，更不可信。 《呂公窯頭坯歌》雖見錄于《直齋書錄解題》，然其中竟有“富鄭公”（富弼），“張尚書”（張商英）、“趙樞密”（趙鼎）等名，顯系南宋人偽作。《道藏輯要》收錄署名呂著的作品，多為后人依托或扶乩降筆。《呂祖全書》絕大部分也是偽作。
原文
<唐>棲蟾 牛得自由騎，春風(fēng)細(xì)雨飛。青山青草里，一笛一蓑衣。 日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無是亦無非。 《全唐詩(shī)·卷848_59》
詩(shī)意
沐在春風(fēng)里，浴在春雨中，牛自由騎，山任我行，笛隨意吹；何等天然、自然，何等怡然、超然！
作者簡(jiǎn)介
棲蟾 〔唐〕（約公元八九六年前后在世）俗姓、里居、生卒年均不詳，約唐昭宗乾寧中前后在世。居屏風(fēng)巖。與沈彬?yàn)樵?shī)友。棲蟾所作詩(shī)，今存十二首。（見《全唐詩(shī)》）
舟過安仁 【南宋】楊萬里 1 2 3
詩(shī)題 朝代 詩(shī)人
舟過安仁 南宋 楊萬里
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。 怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
編輯本段注釋
安仁:縣名。在湖南省東南部，宋時(shí)設(shè)縣。 篙：撐船用的竹竿或木桿。 棹：船槳。 怪生:怪不得 。 使:使用,利用。 使風(fēng):詩(shī)中指兩個(gè)小孩拿雨傘當(dāng)帆,讓船開動(dòng).體現(xiàn)出兒童的聰明、天真。
編輯本段釋文
一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩子， 他們收起了竹篙，停下了船槳。 怪不得沒下雨他們也張開了傘呢， 原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)啊！ 舟過安仁 詩(shī)人楊萬里是我國(guó)古代的詩(shī)人。 一天，他乘著船往安仁的方向行駛，那時(shí)候，天空被白白的霧籠罩著，遠(yuǎn)看像座白塔；近看，大地披上了一層薄紗。這種白霧不是一片片的，而是整個(gè)的。兩旁的蘆葦是深綠色的，偶爾有一兩只翠鳥飛到了蘆葦上頭，嘰嘰喳喳的叫著，蘆葦在微風(fēng)中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)美。岸上，草葉碧綠，帶著一顆顆露珠。 楊萬里看見了另一艘船在行駛，船上悠悠自在地坐著兩個(gè)六七歲的小男孩，那兩個(gè)小孩穿著鮮艷的衣服，他們沒有劃船，而是無憂無慮地坐在那里，臉上總是嘻嘻哈哈的，只見他們拿出了一把雨傘，詩(shī)人看見了，很奇怪：天上也沒下雨為什么要打傘？他看著看著，哦！怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用傘使風(fēng)讓船前進(jìn)啊！
編輯本段簡(jiǎn)介
這首詩(shī)淺白如畫，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個(gè)小漁童的充滿童稚的行為中透出的只有兒童才有的奇思妙想、聰明。體現(xiàn)了兩小童的可愛與思維的敏捷。 本詩(shī)收錄入人教版第十冊(cè):5古詩(shī)詞三首 中的第二首。
編輯本段賞析
詞句解析 此詩(shī)寫詩(shī)人乘舟路過安仁時(shí)，所見到的情景。這首詩(shī)淺白如話，充滿情趣，展示了無憂無慮的兩個(gè)小漁童的充滿童稚的行為和行為中透出的只有孩童才有的奇思妙想。這里有作者的所見：一葉小漁船上，有兩個(gè)小孩子，他們收起了竹篙，停下了船槳。也有作者的所悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是想利用風(fēng)讓船前進(jìn)啊！ (1)“一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。”這可能是詩(shī)人閑來一瞥發(fā)現(xiàn)的情景，當(dāng)然，兩個(gè)小孩很快引起了他的注意，為什么呢?因?yàn)樗麄冸m坐在船上，卻沒有劃船，竹桿（撐船用的）收起來了，船槳也停在那里，這不是很奇怪嗎?由此可見，此時(shí)作者的心情是閑適的，也是比較愉快的，所以才注意到兩個(gè)孩童的所作所為。 (2)“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。”這里省略了詩(shī)人看到的兩個(gè)孩子撐傘的事，省略了作者心中由此產(chǎn)生的疑問，而直接把疑竇頓解的愉悅寫了出來。怎么解開的呢?可能是詩(shī)人看到孩童異常的行為，就開始更認(rèn)真地觀察、思考，結(jié)果當(dāng)然是恍然大悟：哦，怪不得沒下雨他們也張開了傘呢，原來不是為了遮雨，而是舞動(dòng)傘柄使風(fēng)吹動(dòng)小船使船前進(jìn)啊！也可能是直接就問兩個(gè)孩子，孩子把原因講給他聽的。不管怎樣，知道了原因，作者一定是啞然失笑，為小童子的聰明，也為他們的童真和稚氣，于是欣然提筆，記錄下這充滿童趣的一幕。 楊萬里寫田園詩(shī)，非常善于利用兒童稚態(tài)，起到點(diǎn)化詩(shī)境的效果。他的《宿新市徐公店》(籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋。）《閑居初夏午睡起二絕句》（①梅子留酸軟牙齒，芭蕉分綠與窗紗。日長(zhǎng)睡起無情思，閑看兒童捉柳花。②松陰一架半弓苔，偶欲看書又懶開。戲掬清泉灑蕉葉，兒童誤認(rèn)雨聲來。）可以參閱。不同的是，《舟過安仁》是直接把目光聚焦到兒童身上，全詩(shī)都是寫兒童的稚氣行為。楊萬里對(duì)兒童的喜愛之情溢于言表，對(duì)兩個(gè)小童子玩耍中透出的聰明伶俐贊賞有加。當(dāng)然，從中也可以看出詩(shī)人的童心不泯。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)孩子的喜愛和贊賞。
編輯本段作者介紹
: 楊萬里（1129－1206年），漢族，字廷秀，號(hào)誠(chéng)齋。吉州吉水（今江西省吉水縣）人。宋朝杰出的詩(shī)人。紹興二十四年（1154年）中進(jìn)士。授贛州司戶，后調(diào)任永州零陵縣丞，得見謫居在永州的張浚，多受其勉勵(lì)與教誨。孝宗即位后，張浚入相，即薦萬里為臨安府教授。未及赴任，即遭父喪，服滿后改知奉新縣。乾道六年（1170年）任國(guó)子博士，開始作京官，不久遷太常丞，轉(zhuǎn)將作少監(jiān)。淳熙元年（1174年）出知漳州，旋改知常州。六年，提舉廣東常平茶鹽，曾鎮(zhèn)壓沈師起義軍，升為廣東提點(diǎn)刑獄。不久，遭母喪去任，召還為吏部員外郎，升郎中。十二年 （1185年）五月，以地震應(yīng)詔上書，極論時(shí)政十事，勸諫孝宗姑置不急之務(wù)，精專備敵之策，堅(jiān)決反對(duì)一些人提出的放棄兩淮、退保長(zhǎng)江的誤國(guó)建議，主張選用人才，積極備戰(zhàn)。次年，任樞密院檢詳官兼太子侍讀。十四年（1187年），遷秘書少監(jiān)。高宗崩，萬里因力爭(zhēng)張浚當(dāng)配享廟祀事，指斥洪邁“指鹿為馬”，惹惱了孝宗，出知筠州（今江西高安）。光宗即位，召為秘書監(jiān)。紹熙元年（1190年），為接伴金國(guó)賀正旦使兼實(shí)錄院檢討官。終因孝宗對(duì)他不滿，出為江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使。朝廷欲在江南諸郡行鐵錢，萬里以為不便民，拒不奉詔，忤宰相意，改知贛州。萬里見自己的抱負(fù)無法施展，遂不赴任，乞祠官（無實(shí)際官職，只領(lǐng)祠祿，等于退休）而歸，從此不再出仕，朝命幾次召他赴京，均辭而不往。 開禧二年（1206年），因痛恨韓侂胄弄權(quán)誤國(guó)，憂憤而死，官終寶謨閣文士，謚“文節(jié)”。 楊萬里一生力主抗戰(zhàn)，反對(duì)屈膝投降，他在給皇帝的許多“書”、“策”、“札子”中都一再痛陳國(guó)家利病，力詆投降之誤，愛國(guó)之情，溢于言表。他為官清正廉潔，盡力不擾百姓，當(dāng)時(shí)的詩(shī)人徐璣稱贊他“清得門如水，貧惟帶有金”（《投楊誠(chéng)齋》）。江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使任滿之后，應(yīng)有余錢萬緡，但他均棄于官庫(kù)，一錢不取而歸。他立朝剛正，遇事敢言，指摘時(shí)弊，無所顧忌，因此始終不得大用。實(shí)際上他為官也不斤斤營(yíng)求升遷，在作京官時(shí)就隨時(shí)準(zhǔn)備丟官罷職，因此預(yù)先準(zhǔn)備好了由杭州回家的路費(fèi)，鎖置箱中，藏于臥室，又戒家人不許買一物，怕去職回鄉(xiāng)時(shí)行李累贅。后來賦閑家居的十五年中，還是韓侂胄柄政之時(shí)，韓新建南園，請(qǐng)他作一篇“記”，許以高官相酬，萬里堅(jiān)辭不作，表示“官可棄，‘記’不可作。”以止數(shù)事，可以想見其為人。詩(shī)人葛天民夸他“脊梁如鐵心如石”（見《南宋群賢小集．葛無懷小集》），并非謚美之辭。 紹興二十四年（1154）進(jìn)士。官至秘書監(jiān)。主張抗擊金人，收復(fù)失地。以正直敢言，累遭貶抑，晚年閑居鄉(xiāng)里長(zhǎng)達(dá)15年之久。詩(shī)與尤袤、范成大、陸游齊名，并稱南宋四大家。今存詩(shī)作4200余首，不少抒發(fā)愛國(guó)情思之作。其《初入淮河四絕句》、《舟過揚(yáng)子橋遠(yuǎn)望》、《過揚(yáng)子江》、《雨作抵暮復(fù)晴》等詩(shī)，撫今追昔，即景抒懷，思想性和藝術(shù)性都相當(dāng)高。也寫過一些反映勞動(dòng)人民生活的詩(shī)，如《竹枝歌》七首寫纖夫雨夜行船，《圩丁詞十解》寫筑堤圩丁，以及《插秧歌》、《憫農(nóng)》、《憫旱》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民艱難生活的同情。楊萬里初學(xué)江西詩(shī)派，重在字句韻律上著意，50歲以后詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變，由師法前人到師法自然，形成獨(dú)具特色的誠(chéng)齋體。誠(chéng)齋體講究所謂“活法”，即善于捕捉稍縱即逝的情趣，用幽默詼諧、平易淺近的語(yǔ)言表達(dá)出來。如《檄風(fēng)伯》：“風(fēng)伯勸爾一杯酒，何須惡劇驚詩(shī)叟！”就充分體現(xiàn)了誠(chéng)齋體的特色。所著《誠(chéng)齋詩(shī)話》不專論詩(shī)，也有一些文論。所作賦，以《浯溪賦》、《海賦》為有名。所作詞今存僅15首，風(fēng)格清新，富于情趣，頗類其詩(shī)。又精于《易》學(xué)，有《誠(chéng)齋易傳》，以史證《易》，為經(jīng)學(xué)家非議。所著《誠(chéng)齋集》133卷（包括10種詩(shī)集及各體文章），有《四部叢刊》本；《楊文節(jié)公詩(shī)集》42卷，有乾隆間刻本；《誠(chéng)齋易傳》20卷，有曝書亭影宋本；《誠(chéng)齋詩(shī)話》1卷，有《歷代詩(shī)話續(xù)編》本。
辛棄疾因*官?gòu)椲缆渎殻L(zhǎng)期隱居江西信州鄉(xiāng)村時(shí)寫下的一首描繪一家五口甜美生活情趣的詞。雖然他們茅檐低小，但一家老少其樂融融，老夫妻和和氣氣，孩子盡自己所能辛勤勞動(dòng)，最小的孩子無憂無慮地玩耍，享受童年美好的時(shí)光。整首詞讓我們感受到寧?kù)o的鄉(xiāng)村生活給帶來的精神上的享受。
詞中的“醉”“喜”都有著耐人尋味的美感，因而在教學(xué)中，我努力地引導(dǎo)著學(xué)抓住這些詞進(jìn)行深入地探討，以挖掘詞帶給我們的不僅是畫面的美，更是精神上的享受。在具體教學(xué)中我是這樣做的：讓學(xué)生讀通了文本，并大至理解詞意。可學(xué)生一開始對(duì)詞意的理解還僅僅是停留在對(duì)詞的文字的理解上。這時(shí)候，我問：“同學(xué)們你們自己都快讀懂這首詞了還有沒有不明白的呢？”（目的是想讓同學(xué)能對(duì)文中的“亡賴”的不理解，我好順著引向“醉”“喜”的深入探討。）這時(shí)，課堂上最善提問的小嚴(yán)問了：“為什么兩個(gè)大孩子那么勤勞，可他們偏偏最喜歡最小在貪玩淘氣的小兒子呢。”此問一出，恰到好處，真的是一石激起千層浪。有同學(xué)就反駁了：“我認(rèn)為這里的喜歡不是這對(duì)老夫妻喜歡小兒子，而是說詩(shī)人喜歡這個(gè)小孩子淘氣玩皮。”有了異議很自然地轉(zhuǎn)入了對(duì)這個(gè)詞的看法，一爭(zhēng)論同學(xué)們都認(rèn)為這是作者寫他看到的情景，因而是作者看到小兒子那天真淘氣的樣子而發(fā)表的感嘆。學(xué)生這么一說正切入了對(duì)‘喜’內(nèi)含的理解了。大概是有了前面的爭(zhēng)論，這時(shí)候，又有同學(xué)感悟說：“這‘喜’不只是喜歡的意思，還有作者的高興，作者心情的表達(dá)。”我想學(xué)生對(duì)‘喜’理解到這份上，那作者的用意也就清楚了。此時(shí)，我把學(xué)生又引到對(duì)“醉”理解上。有了前面的深層次的追究，學(xué)生又一次感悟到“這醉并不只是喝醉的意思，更多的是老夫妻倆對(duì)美好生活的滿意；是作者為這家人的生活之美，生活之趣而醉了。”教學(xué)也就進(jìn)入了尾聲。
我想整首詞表面的意思理解并不是很難，而情感的體會(huì)是這首詞的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)。而且在教學(xué)中，我們只要抓住能起引領(lǐng)作用的詞，讓學(xué)生在爭(zhēng)議中理解感悟，那就能起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的效果。
希望能幫到你
呂巖 楊萬里 辛棄疾
牧童
（唐）呂巖
草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。
舟過安仁
【南宋】楊萬里
一葉漁船兩小童，收篙停棹坐船中。
怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風(fēng)。
清平樂·村居①
辛棄疾
茅檐②低小，溪上青青草。醉里吳音③相媚好④，白發(fā)誰家翁媼⑤。
大兒鋤豆⑥溪東，中兒正織⑦雞籠。最喜小兒亡
（無）賴⑨，溪頭臥⑧剝蓮蓬。
《牧童》作者 唐 杜牧
《 舟過安仁》 作者 南宋 王安石
《清平樂·春居》作者 南宋 辛棄疾
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