誰(shuí)能介紹介紹 孔子、老子、孟子、荀子、祥子 啊？ 誰(shuí)能介紹介紹 孔子、老子、啊？
孔子生平
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。孔子不僅屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。孔了曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”又說(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。 孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”
孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
孔子思想
孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)。孔子的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
“禮”
禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久。孔子曾經(jīng)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
孔子認(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的“禮”包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記·哀公問(wèn)》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”所以，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。
“仁”
孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來(lái)說(shuō)，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”。對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所以提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在為人的風(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。
“教”與“學(xué)”
孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。“教”與“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分。孔子以前“學(xué)在官府”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。孔子自稱“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉（《述而》），他的學(xué)生來(lái)自十一個(gè)諸侯國(guó)，有各種出身的人。對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子通過(guò)弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。
在教學(xué)方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn)，主張因材施教。他說(shuō)“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。他循循善誘，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）。
老子
公元前571年農(nóng)歷2月15日，在世界的東方楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)在的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)降生了一位偉人老子。他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道學(xué)家派的創(chuàng)始人，被當(dāng)代評(píng)為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會(huì)上僅有一些哲學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn)，從《老子》開(kāi)始形成了系統(tǒng)的哲學(xué)理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降圣的仙鄉(xiāng)，又是東方哲學(xué)的發(fā)源地。
據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽(yáng)、謚號(hào)聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦縣本屬陳，春秋時(shí)楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。”酈道元《水經(jīng)注》稱：“邊韶老子碑云老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉(xiāng)之東，渦水處其陽(yáng)”，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國(guó)史，各種詞書(shū)，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。史學(xué)界、哲學(xué)界、宗教界及研老專家，或著書(shū)立說(shuō)，或撰寫(xiě)老證論文，認(rèn)為老子生于鹿邑太清宮鎮(zhèn)證據(jù)鑿鑿。據(jù)《毫州志》記載：“太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清順治時(shí)期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項(xiàng)“辨訛”，專門考證舊志中的訛錯(cuò)其中有對(duì)李耳的考證。結(jié)論是：“李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽(yáng)人物中，誤矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：“太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改”。再一段是：“陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲并削之”。寫(xiě)得明明白白，自動(dòng)糾正了過(guò)去的錯(cuò)誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報(bào)道安徽毫州決定舉行世界老子學(xué)術(shù)研討會(huì)的消息稱：“生于二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時(shí)代并齊名的一位古代思想家，也是中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其家鄉(xiāng)在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣”。實(shí)事求是，是我們傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。老子由人而神有一個(gè)歷史衍化過(guò)程。唐代封老子為“太上玄元皇帝”并非突然而來(lái)，蓋早有“太上玄元”之名。從司馬遷講“蓋老子百六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”說(shuō)明西漢時(shí)已流傳著老子修道養(yǎng)壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子離合于混沌元?dú)猓c三光為始”。老子在后漢時(shí)期，已經(jīng)完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝于宮中產(chǎn)黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。這里所謂的“黃老”即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見(jiàn)這時(shí)老子已經(jīng)成為神圣的教主。現(xiàn)在全國(guó)各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建于漢延熹八年，老君臺(tái)始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。
老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，中國(guó)文化的大寶藏—也是中國(guó)哲學(xué)本體論的第一部名著。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為百科全書(shū)。他的清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō)，一物兩項(xiàng)的轉(zhuǎn)變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來(lái)一直影響著中國(guó)人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來(lái)兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學(xué)寶典之一。從古至今注釋者三千余家，出版發(fā)行量居世界第二。當(dāng)今，興起了全球的“老子”熱，老學(xué)研究空前高漲。最近幾年各地連續(xù)召開(kāi)國(guó)際性的老子學(xué)術(shù)研討會(huì)議。一九九三年德國(guó)舉辦老子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議；一九九四年鹿邑舉辦老子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議；一九九五年中國(guó)社科院在西安舉辦道家文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議。這樣頻繁的國(guó)際性研老活動(dòng)，歷史上是沒(méi)有的，它樗著老學(xué)研究推向了新的階段，達(dá)到了新的水平。
老子思想所以能夠發(fā)生這樣巨大的歷史影響，一方面是由于對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)的文化傳統(tǒng)作了系統(tǒng)的概括和總結(jié)，有著極其深厚的思想文化基礎(chǔ)；另一方面是老子在繼承的基礎(chǔ)上又開(kāi)拓了文化發(fā)展的新方向，在中國(guó)歷史上首次創(chuàng)立了以“道”為本體論的哲學(xué)體系，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。老子思想對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了全主位的影響，并對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)展具有非常積極的意義。老子在中國(guó)哲學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)，就是指出了作為宇宙萬(wàn)物本原及其存在的根據(jù)的形上之“道”，創(chuàng)立了以“道”為核心，包括體體論、辨證法、認(rèn)識(shí)論和人生哲學(xué)等內(nèi)容的系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系。老子的本體思考和方法思考，使“道”真正成為中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。從先秦道家、兩漢黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)對(duì)老子道論的繼承和對(duì)老子提出的諸如“道”、“德”、“有”、“無(wú)”、“動(dòng)”、“靜”、“無(wú)極”等范疇的援用可以看出，老子哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。由于老子思想是一個(gè)概念豐富的思想體系， 對(duì)自然、社會(huì)和人本身都有許多深入、準(zhǔn)確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質(zhì)，蘊(yùn)藏著許多理論生長(zhǎng)點(diǎn)和不同思想體系。所以現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的發(fā)展，仍需要借鑒老子哲學(xué)思想。老子的智慧對(duì)于解決現(xiàn)代人類所面臨的種種問(wèn)題具有啟迪意義。他提出了作為人生價(jià)值根源和基礎(chǔ)的“道”范疇。老子的“道”既是宇宙萬(wàn)物的根源，又是萬(wàn)物存在和發(fā)展的根源。形而上的“道”落實(shí)到人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性，主張人應(yīng)順任自然，反對(duì)人對(duì)自然的掠奪。在個(gè)人與他人、與群體的關(guān)系上，老子提出“無(wú)爭(zhēng)”的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對(duì)爭(zhēng)功名利祿，達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧相處。在個(gè)體生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“長(zhǎng)生久視之道”。老子思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)人類目前和未來(lái)的文化和生活提供著積極的智慧。我們要弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)拓和諧的天下，創(chuàng)造美好的人間
約公元前371～前289
中國(guó)哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學(xué)說(shuō)如在《孟子》中所闡述的，許多世紀(jì)在中國(guó)頗受崇拜。他常被稱為“亞圣”，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人。
孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國(guó)，即現(xiàn)在的中國(guó)山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段，人稱“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人，并一直是孔子學(xué)說(shuō)和理想的強(qiáng)大支持者·但是終于作為一名卓有建樹(shù)的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。
加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國(guó)，為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策，其中有不少為之洗耳恭聽(tīng)。因此一段時(shí)期他曾為齊國(guó)的客卿，但是大體上他沒(méi)有任過(guò)固定哪個(gè)國(guó)家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國(guó)，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。
孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子，但是他對(duì)中國(guó)的影響主要來(lái)自《孟子》一書(shū)，該書(shū)闡明了他的主要學(xué)說(shuō)。雖然他的弟子對(duì)此書(shū)做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點(diǎn)看來(lái)是無(wú)庸置疑的。
《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō)，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。“天是通過(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)” ②這是他的最著名的論斷之一。
孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開(kāi)頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰·洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。
但是一般說(shuō)來(lái)，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了。
當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無(wú)影響。這在一定程度上來(lái)說(shuō)完全是由于他用中文寫(xiě)作的這一事實(shí)。老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國(guó)寫(xiě)成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語(yǔ)言，完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書(shū)中表達(dá)的思想感到新穎有趣。但是相對(duì)說(shuō)來(lái)很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。
政府關(guān)心老弱病殘的福利聽(tīng)起來(lái)引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人。但是一位美國(guó)政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富，另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過(guò)這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說(shuō)法對(duì)孟子未免有失公允，因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹?guó)國(guó)會(huì)競(jìng)選。一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒(méi)有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚，因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響。
但是孟子的著作肯定對(duì)中國(guó)人有影響。雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣·保羅對(duì)基督教的影響大（其中的一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能），但是他無(wú)疑是一位有巨大影響的作家。在大約二十一個(gè)世紀(jì)中，在占人口為世界百分之二十多的國(guó)度里，到處都在學(xué)習(xí)他的思想。全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過(guò)這么大的影響
參考資料：http://www.pep.com.cn/200406/ca416209.htm
名況，字卿，又稱孫卿.他是儒家最后代表,主張治理天下既要靠"禮治"又要重視教化,兼用"法"治.
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰(zhàn)國(guó)〗
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戰(zhàn)國(guó)末思想家、教育家。名況，時(shí)人尊其為“卿”。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國(guó)人。游學(xué)于齊，曾三任祭酒。后赴楚國(guó)，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)教學(xué)以終。韓非、李斯，均為其學(xué)生。其學(xué)說(shuō)總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。如反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以為人能通過(guò)“天官”（感官）及“天君”（心）之知覺(jué)認(rèn)識(shí)客觀，并強(qiáng)調(diào)思維優(yōu)于感覺(jué)。又認(rèn)為“凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽”，為獲得正確認(rèn)識(shí)，必須使心“虛壹而靜”。與孟子“性善”說(shuō)相反，認(rèn)定人性生來(lái)本“惡”，“其善者偽也”，有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。其政治觀為“禮治”與“法治”相結(jié)合，堅(jiān)持儒家“正名”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)尊卑名分，主張“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于經(jīng)濟(jì)，提倡強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流，“省工賈、眾農(nóng)夫”等觀點(diǎn)。為文說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，《賦篇》對(duì)漢賦興起具影響。所著有《荀子》。
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參考資料：http://www.phil.pku.edu.cn/phres.php?aid=40000000044
駱駝祥子？
儀哪18739217640： 可以介紹一下中國(guó)歷史上墨子,孟子什么的很多“子”嗎頭疼,墨子,孟
益陽(yáng)市正弦： ______ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期: 老子:道家創(chuàng)始人,政治上主張“無(wú)為”,反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法. 孔子:儒家創(chuàng)始人,其核心思想是“仁”,主張以愛(ài)人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系.擔(dān)...
儀哪18739217640： 孔子 孟子 老子 孫子 的做著作 -
益陽(yáng)市正弦： ______[答案] 孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn),雖說(shuō)他“述而不作”,但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”,是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一.后世并尊稱他為“至圣”(圣人之中的圣人)、“萬(wàn)世師表”,認(rèn)為他曾修《詩(shī)》《書(shū)》,定《禮》 《樂(lè)...
儀哪18739217640： 孟子簡(jiǎn)介 -
益陽(yáng)市正弦： ______ 孟子(約公元前372~公元前289),戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家,儒家的主要代表之一.名軻,鄒(今山東鄒縣)人.約生于周烈王四年,約卒于周赧王二十六年.相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔,幼年喪父,家...
儀哪18739217640： 孔子,孟子,老子的原名分別叫什么? -
益陽(yáng)市正弦： ______[答案] 孔丘 字仲尼 儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孟軻 字子輿 有“亞圣”之稱,與孔子合稱為“孔孟” 李聃 字伯陽(yáng) 唐高宗親臨鹿邑拜謁,封老子為“太上玄元皇帝”,唐皇武后封為太上老君.
儀哪18739217640： 孔子,孟子,莊子,孫子,老子的資料 -
益陽(yáng)市正弦： ______ 老子:李耳,又稱老聃,春秋時(shí)人,偉大的思想家、哲學(xué)家,道家創(chuàng)始人 孔子:孔丘,春秋時(shí)期人,思想家、教育家,儒家創(chuàng)始人 莊子:莊周,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人,思想家、哲學(xué)家,道家學(xué)者 孟子:孟柯,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人,教育家、文學(xué)家,儒家學(xué)者 孫子:孫武,春秋時(shí)期人,偉大的軍事家,并家創(chuàng)始人
儀哪18739217640： 我所了解的孔子、孟子、老子、莊子.如果你遇到了他們,向他們提問(wèn),并給出答案. -
益陽(yáng)市正弦： ______ 1 孔子:一個(gè)充滿愛(ài)心、智慧和勇氣的杰出人物,真正做到了“仁者不憂,智者不惑,勇者不懼”.孔子創(chuàng)造性地提出了“仁”的理論基礎(chǔ),并借此建構(gòu)了儒學(xué)的大廈.問(wèn)孔:夫子啊,您對(duì)于后人把您供奉在孔廟,有什么看法呢?子曰:與其把...
儀哪18739217640： 孔子、孟子、老子、莊子、墨子的時(shí)代順序 -
益陽(yáng)市正弦： ______ 出生順序是老子、孔子、墨子、孟子、莊子.孔子:公元前551年出生.墨子:公元前468年出生.孟子:公元前372年出生.莊子:公元前369年出生.老子:公元前570年左右生. 孔子與孟子都屬于儒家代表人物,孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,開(kāi)...
儀哪18739217640： 孔子孟子的簡(jiǎn)介 -
益陽(yáng)市正弦： ______ 孟子(約前385年—約前304年),名軻,其字不詳,有說(shuō)字子車,有說(shuō)字子輿,均不可信.中國(guó)古代著名思想家.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物.山東鄒城人.著有《孟子》一書(shū).孟子師承子思,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒...
儀哪18739217640： 孔子,老子,孟子,分別出生在哪個(gè)年代,都寫(xiě)出了那些作品. -
益陽(yáng)市正弦： ______ 孔子,公元前551年9月28日(農(nóng)歷八月廿七)~公元前479年4月11日(農(nóng)歷二月十一)名丘,字仲尼,春秋時(shí)期魯國(guó)人,漢族.生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東曲阜市東南的魯源村).逝世后葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林.孔子是春秋末...
儀哪18739217640： 老子、孔子、莊子、孟子大家喜歡哪位?為什么?
益陽(yáng)市正弦： ______ 當(dāng)然是孔子.孔子的思想可以最大限度地有益于他人,有益于社會(huì)、國(guó)家和民族.所以他是圣人,而老子、莊子就不是,而孟子就只能是賢人.譬諸佛教,孔子、孟子是大...
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用。孔子不僅屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。
孔子早年喪父，家境衰落。他曾說(shuō)過(guò)：“吾少也賤，故多能鄙事。”年輕時(shí)曾做過(guò)“委吏”（管理倉(cāng)廩）與“乘田”（管放牧牛羊）。雖然生活貧苦，孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人，曾說(shuō)：“三人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《論語(yǔ)·述而》）他學(xué)無(wú)常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
魯國(guó)自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。孔了曾對(duì)季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（前517年）魯國(guó)內(nèi)亂，孔子離魯至齊。齊景公向孔子問(wèn)政，孔子說(shuō)：“君君，臣臣，父父，子子。”又說(shuō)：“政在節(jié)財(cái)。”齊政權(quán)操在大夫陳氏，景公雖悅孔子言而不能用。 孔子在齊不得志，遂又返魯，“退而修詩(shī)書(shū)禮樂(lè)，弟子彌眾”，從遠(yuǎn)方來(lái)求學(xué)的，幾乎遍及各諸候國(guó)。其時(shí)魯政權(quán)操在季氏，而季氏又受制于其家臣陽(yáng)貨。孔子不滿這種政不在君而在大夫，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的狀況，不愿出仕。他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”
孔子歸魯后，魯人尊以“國(guó)老”，初魯哀公與季康子常以政事相詢，但終不被重用。孔子晚年致力于整理文獻(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于魯城北泗水之上。
孔子思想
孔子面對(duì)春秋末期急劇變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，汲取夏商的文化營(yíng)養(yǎng)，繼承周代的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”與“學(xué)”為主要內(nèi)容，包括哲學(xué)、政治、倫理、道德、教育等思想在內(nèi)的完整學(xué)說(shuō)。孔子的學(xué)說(shuō)內(nèi)涵豐富，自成系統(tǒng)，在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
“禮”
禮”是孔子思想學(xué)說(shuō)的一個(gè)重要范疇。“禮”作為一種社會(huì)行為規(guī)范，由來(lái)已久。孔子曾經(jīng)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
孔子認(rèn)為，到了周代，“禮”發(fā)展得最完備，因此，他最為崇奉的是周禮。在孔子看來(lái)，“禮”是從天子到庶人，人人必須遵守的行為規(guī)范。孔子所謂的“禮”包含內(nèi)在精神和外在形式兩方面。其內(nèi)在精神是維護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度及相應(yīng)的各種倫理關(guān)系。在《禮記·哀公問(wèn)》中，他明確指出：“非禮，無(wú)以節(jié)事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(zhǎng)幼之位也；非禮，無(wú)以別男女父子兄弟之親，婚姻疏數(shù)之交也。”所以，他認(rèn)為講禮，更重要的不在于形式，而在貫徹其內(nèi)在精神。
“仁”
孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。對(duì)于為政施治，他倡導(dǎo)立足于對(duì)人的關(guān)心愛(ài)護(hù)，以教化的方式來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦的目的。
“中庸”
孔子的“中庸”思想，既具有哲學(xué)方法論的意義，又具有品德修養(yǎng)的意義。就方法論來(lái)說(shuō)，其要點(diǎn)有二：一是“中”，二是“和”。對(duì)于這種“中”與“和”的思想，孔子主張不僅要作為一種認(rèn)識(shí)和處理事物的方法來(lái)看待，而且還應(yīng)該通過(guò)修養(yǎng)和鍛煉，把它融入自己的性行和品質(zhì)中，成為人的美德。他曾經(jīng)感嘆地說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”（《雍也》）所以提出：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《雍也》）他自己在為人的風(fēng)格上也做到了“溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》），受到弟子們的尊敬。
“教”與“學(xué)”
孔子一生，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，在教學(xué)中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。“教”與“學(xué)”的思想是他思想學(xué)說(shuō)中的重要組成部分。孔子以前“學(xué)在官府”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創(chuàng)辦私學(xué)，提出“有教無(wú)類”，改變了“學(xué)在官府”的舊局面，打破了貴族對(duì)文化教育的壟斷。孔子自稱“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉（《述而》），他的學(xué)生來(lái)自十一個(gè)諸侯國(guó)，有各種出身的人。對(duì)于學(xué)習(xí)目的，孔子通過(guò)弟子的言論提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，支持平民出身的學(xué)生從政施展才能。
在教學(xué)方法上，孔子善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生各自在性格和學(xué)業(yè)上的特點(diǎn)，主張因材施教。他說(shuō)“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（《先進(jìn)》）。他循循善誘，注意啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《述而》）。
老子
公元前571年農(nóng)歷2月15日，在世界的東方楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里，即現(xiàn)在的河南省鹿邑太清宮鎮(zhèn)降生了一位偉人老子。他是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道學(xué)家派的創(chuàng)始人，被當(dāng)代評(píng)為世界百位名人之一。大家知道在老子之前，社會(huì)上僅有一些哲學(xué)觀點(diǎn)出現(xiàn)，從《老子》開(kāi)始形成了系統(tǒng)的哲學(xué)理論。因此，鹿邑這塊寶地，即是降圣的仙鄉(xiāng)，又是東方哲學(xué)的發(fā)源地。
據(jù)司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》記載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳、字伯陽(yáng)、謚號(hào)聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子”。司馬貞《史記索隱》云：“苦縣本屬陳，春秋時(shí)楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。”酈道元《水經(jīng)注》稱：“邊韶老子碑云老子楚相人也，相虛荒，今屬苦，城猶存，在賴游鄉(xiāng)之東，渦水處其陽(yáng)”，（元初渦河由太清宮南邊改道走太清宮北邊）。翻閱歷代國(guó)史，各種詞書(shū)，名人論著以及《河南省志》、《歸德府志》、《鹿邑縣志》、《江南通志》、《安徽省通志》、《毫州志》都明確記載，老子生地在河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)。史學(xué)界、哲學(xué)界、宗教界及研老專家，或著書(shū)立說(shuō)，或撰寫(xiě)老證論文，認(rèn)為老子生于鹿邑太清宮鎮(zhèn)證據(jù)鑿鑿。據(jù)《毫州志》記載：“太清宮在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生地”。《江南通志》（清順治時(shí)期，今安徽與江蘇合稱江南省）卷二百，有一項(xiàng)“辨訛”，專門考證舊志中的訛錯(cuò)其中有對(duì)李耳的考證。結(jié)論是：“李耳，歸德鹿邑人，非今江南地。唐宋之毫州，鄰六縣，惟譙、城父二縣今江南境，余俱屬河南。舊志載李耳鳳陽(yáng)人物中，誤矣”。在重修《安徽省通志》卷二百六十，卻有這樣兩段記載：“太清宮在毫州西四十五里，老子所妊之地，基地猶存，舊名紫極宮，唐天寶二年改”。再一段是：“陳摶為毫州真源人，今河南歸德府鹿邑縣地，舊志收入穎州，與老子誤同，茲并削之”。寫(xiě)得明明白白，自動(dòng)糾正了過(guò)去的錯(cuò)誤記載。一九九一年，新華社合肥五月十日電，報(bào)道安徽毫州決定舉行世界老子學(xué)術(shù)研討會(huì)的消息稱：“生于二千五百多年前的老子，又稱聃，是與孔子同時(shí)代并齊名的一位古代思想家，也是中國(guó)道家學(xué)派的創(chuàng)始人，其家鄉(xiāng)在與毫州毗鄰的今河南省鹿邑縣”。實(shí)事求是，是我們傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。
老子在中國(guó)思想史、文化史、宗教史上都是有巨大影響的人物。老子是人，但要從宗教文化去研究，他又是神，是道教的教主。群眾尊稱為老君爺。老子由人而神有一個(gè)歷史衍化過(guò)程。唐代封老子為“太上玄元皇帝”并非突然而來(lái)，蓋早有“太上玄元”之名。從司馬遷講“蓋老子百六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”說(shuō)明西漢時(shí)已流傳著老子修道養(yǎng)壽是活了幾百歲的活神仙了。東漢邊韶《老子銘》曰：“老子先天地而生”，又曰“老子離合于混沌元?dú)猓c三光為始”。老子在后漢時(shí)期，已經(jīng)完全神化，成為尊神、教主，所以漢桓帝于宮中產(chǎn)黃老浮屠之祠，把黃老與浮屠并列，前者是道教的教主，后者是佛教的教主。這里所謂的“黃老”即指老子而言。因此在漢桓帝延熹八年（公元165年）命中常侍左官到苦縣（鹿邑）祭祀老子。延熹九年（166年）桓帝在濯龍宮親祠老子。可見(jiàn)這時(shí)老子已經(jīng)成為神圣的教主。現(xiàn)在全國(guó)各地都有道教宮觀，鹿邑的太清宮始建于漢延熹八年，老君臺(tái)始建于唐初，香火久盛不衰，老子以太上老君受到群眾的尊奉。
老子留下的五千言《道德經(jīng)》，博大精深，中國(guó)文化的大寶藏—也是中國(guó)哲學(xué)本體論的第一部名著。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、文學(xué)、兵學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、天文學(xué)、養(yǎng)生學(xué)，被譽(yù)為百科全書(shū)。他的清靜無(wú)為的學(xué)說(shuō)，一物兩項(xiàng)的轉(zhuǎn)變率的辯證理論，深邃的天人之際的哲理，兩千五非多年來(lái)一直影響著中國(guó)人民的思想和行為。作為文化基因，滲透到人們的生存方式、生活方式和思維方式之中。影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、生死觀等各種文化觀念。《道德經(jīng)》不但影響了漢代以來(lái)兩千年的思想史，而且也受到西方思想家的重視，已成為世界哲學(xué)寶典之一。從古至今注釋者三千余家，出版發(fā)行量居世界第二。當(dāng)今，興起了全球的“老子”熱，老學(xué)研究空前高漲。最近幾年各地連續(xù)召開(kāi)國(guó)際性的老子學(xué)術(shù)研討會(huì)議。一九九三年德國(guó)舉辦老子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議；一九九四年鹿邑舉辦老子國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議；一九九五年中國(guó)社科院在西安舉辦道家文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)議。這樣頻繁的國(guó)際性研老活動(dòng)，歷史上是沒(méi)有的，它樗著老學(xué)研究推向了新的階段，達(dá)到了新的水平。
老子思想所以能夠發(fā)生這樣巨大的歷史影響，一方面是由于對(duì)遠(yuǎn)古以來(lái)的文化傳統(tǒng)作了系統(tǒng)的概括和總結(jié)，有著極其深厚的思想文化基礎(chǔ)；另一方面是老子在繼承的基礎(chǔ)上又開(kāi)拓了文化發(fā)展的新方向，在中國(guó)歷史上首次創(chuàng)立了以“道”為本體論的哲學(xué)體系，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。老子思想對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了全主位的影響，并對(duì)現(xiàn)代文化發(fā)展具有非常積極的意義。老子在中國(guó)哲學(xué)史上最大的貢獻(xiàn)，就是指出了作為宇宙萬(wàn)物本原及其存在的根據(jù)的形上之“道”，創(chuàng)立了以“道”為核心，包括體體論、辨證法、認(rèn)識(shí)論和人生哲學(xué)等內(nèi)容的系統(tǒng)的哲學(xué)思想體系。老子的本體思考和方法思考，使“道”真正成為中國(guó)思想中最崇高的概念，最基本的原動(dòng)力。從先秦道家、兩漢黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)對(duì)老子道論的繼承和對(duì)老子提出的諸如“道”、“德”、“有”、“無(wú)”、“動(dòng)”、“靜”、“無(wú)極”等范疇的援用可以看出，老子哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。由于老子思想是一個(gè)概念豐富的思想體系， 對(duì)自然、社會(huì)和人本身都有許多深入、準(zhǔn)確的洞察，因此，它獲得了某種特殊的理論品質(zhì)，蘊(yùn)藏著許多理論生長(zhǎng)點(diǎn)和不同思想體系。所以現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的發(fā)展，仍需要借鑒老子哲學(xué)思想。老子的智慧對(duì)于解決現(xiàn)代人類所面臨的種種問(wèn)題具有啟迪意義。他提出了作為人生價(jià)值根源和基礎(chǔ)的“道”范疇。老子的“道”既是宇宙萬(wàn)物的根源，又是萬(wàn)物存在和發(fā)展的根源。形而上的“道”落實(shí)到人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，人與自身的關(guān)系上，就成為人的行為方式和處世。在人與自然的關(guān)系上，老子強(qiáng)調(diào)人的主體性和自然規(guī)律的客觀性，主張人應(yīng)順任自然，反對(duì)人對(duì)自然的掠奪。在個(gè)人與他人、與群體的關(guān)系上，老子提出“無(wú)爭(zhēng)”的處世原則，主張挫脫解紛，和光同塵，反對(duì)爭(zhēng)功名利祿，達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧相處。在個(gè)體生命的自我完善上，老子提出了“深根固柢”的“長(zhǎng)生久視之道”。老子思想不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，而且對(duì)人類目前和未來(lái)的文化和生活提供著積極的智慧。我們要弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開(kāi)拓和諧的天下，創(chuàng)造美好的人間
約公元前371～前289
中國(guó)哲學(xué)家孟子是孔子最重要的繼承人。他的學(xué)說(shuō)如在《孟子》中所闡述的，許多世紀(jì)在中國(guó)頗受崇拜。他常被稱為“亞圣”，即在智慧上僅次于孔子。他大約是孔子后200年間的人。
孟子約在公元前371年出生在疆上很小的鄒①國(guó)，即現(xiàn)在的中國(guó)山東省。他出生的年代恰逢周王朝的最后階段，人稱“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)在政治上四分五裂。孟子雖然在孔子傳統(tǒng)的熏陶下長(zhǎng)大成人，并一直是孔子學(xué)說(shuō)和理想的強(qiáng)大支持者·但是終于作為一名卓有建樹(shù)的學(xué)者和哲學(xué)家而贏得了尊敬。
加冠后孟子花了大量的時(shí)間周游列國(guó)，為許多統(tǒng)治者獻(xiàn)之良策，其中有不少為之洗耳恭聽(tīng)。因此一段時(shí)期他曾為齊國(guó)的客卿，但是大體上他沒(méi)有任過(guò)固定哪個(gè)國(guó)家的政治幕僚。公元前312年他在59歲時(shí)返回家鄉(xiāng)鄒國(guó)，盡其天年。他的卒年不詳，可能是公元前289年。
孟子在自己的有生之年培養(yǎng)了一些弟子，但是他對(duì)中國(guó)的影響主要來(lái)自《孟子》一書(shū)，該書(shū)闡明了他的主要學(xué)說(shuō)。雖然他的弟子對(duì)此書(shū)做了某些修改，但是它基本上代表了孟子自己的思想，這一點(diǎn)看來(lái)是無(wú)庸置疑的。
《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō)，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。“天是通過(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)” ②這是他的最著名的論斷之一。
孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開(kāi)頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰·洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。
但是一般說(shuō)來(lái)，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了。
當(dāng)然孟子在西方實(shí)際上毫無(wú)影響。這在一定程度上來(lái)說(shuō)完全是由于他用中文寫(xiě)作的這一事實(shí)。老子的《道德經(jīng)》和《孟子》大體是同一時(shí)間在中國(guó)寫(xiě)成的，前者卻被多次譯成各種歐洲語(yǔ)言，完全是因?yàn)樵S多人對(duì)書(shū)中表達(dá)的思想感到新穎有趣。但是相對(duì)說(shuō)來(lái)很少有西方人對(duì)《孟子》的思想感到特別新穎和深刻。
政府關(guān)心老弱病殘的福利聽(tīng)起來(lái)引人入勝，支持輕稅低息看上去也楚楚動(dòng)人。但是一位美國(guó)政治家揭示他主張這兩種方針，而不做許多具體的決定，就有可能受自由分子和保守分子同樣的不信任。孟子一方面表明他支持較平等地分享財(cái)富，另一方面贊成自由貿(mào)易和輕賦稅，但是都未曾真正考慮過(guò)這兩種方針之間可能存在的矛盾。這種說(shuō)法對(duì)孟子未免有失公允，因?yàn)樗吘共皇窃趨⒓用绹?guó)國(guó)會(huì)競(jìng)選。一個(gè)哲學(xué)家提出了一套有價(jià)值的原理（雖然在一定程度上不一致），即使他沒(méi)有具體指出怎樣解決原理中的矛盾，還是值得稱道的。但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)來(lái)看，一個(gè)象馬基維利亞這樣的哲學(xué)家由于把自己獨(dú)特的原理表述得比孟子更清楚，因而對(duì)人類的思想產(chǎn)生了更大的影響。
但是孟子的著作肯定對(duì)中國(guó)人有影響。雖然他對(duì)儒教的影響遠(yuǎn)不如圣·保羅對(duì)基督教的影響大（其中的一個(gè)原因在于孟子缺乏保羅的那種非凡的使人改變宗教信仰的才能），但是他無(wú)疑是一位有巨大影響的作家。在大約二十一個(gè)世紀(jì)中，在占人口為世界百分之二十多的國(guó)度里，到處都在學(xué)習(xí)他的思想。全世界也只有幾個(gè)哲學(xué)家有過(guò)這么大的影響
參考資料：http://www.pep.com.cn/200406/ca416209.htm
名況，字卿，又稱孫卿.他是儒家最后代表,主張治理天下既要靠"禮治"又要重視教化,兼用"法"治.
荀子
(約) 公元前313 - 公元前228
〖戰(zhàn)國(guó)〗
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戰(zhàn)國(guó)末思想家、教育家。名況，時(shí)人尊其為“卿”。 漢人避宣帝諱，曾改稱孫卿。趙國(guó)人。游學(xué)于齊，曾三任祭酒。后赴楚國(guó)，春申君任其為蘭陵（今山東蒼山蘭陵鎮(zhèn)）令，著書(shū)教學(xué)以終。韓非、李斯，均為其學(xué)生。其學(xué)說(shuō)總結(jié)先秦諸子學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。如反對(duì)天命、鬼神迷信之說(shuō)，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。如以為人能通過(guò)“天官”（感官）及“天君”（心）之知覺(jué)認(rèn)識(shí)客觀，并強(qiáng)調(diào)思維優(yōu)于感覺(jué)。又認(rèn)為“凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽”，為獲得正確認(rèn)識(shí)，必須使心“虛壹而靜”。與孟子“性善”說(shuō)相反，認(rèn)定人性生來(lái)本“惡”，“其善者偽也”，有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。其政治觀為“禮治”與“法治”相結(jié)合，堅(jiān)持儒家“正名”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)尊卑名分，主張“法后王”（效法文、武、周公之道）。其于經(jīng)濟(jì)，提倡強(qiáng)本節(jié)用、開(kāi)源節(jié)流，“省工賈、眾農(nóng)夫”等觀點(diǎn)。為文說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，《賦篇》對(duì)漢賦興起具影響。所著有《荀子》。
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參考資料：http://www.phil.pku.edu.cn/phres.php?aid=40000000044
駱駝祥子？
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