尼采的哲學(xué)思想的論文
尼采是德國哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學(xué)觀點在 教育 中都得到了很好的踐行。以下是我精心整理的尼采的哲學(xué)思想的論文的相關(guān)資料，希望對你有幫助!
尼采的哲學(xué)思想的論文篇一
略論尼采的歷史哲學(xué)思想
摘 要：尼采認(rèn)為歷史的價值在于促進(jìn)現(xiàn)實的個體生命的成長，人需要歷史，但過量的歷史會損害生活。歷史對于三種人是必需的，同時歷史也有三種形式。后期，尼采提出了永恒輪回的思想，認(rèn)為世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回。在個人的歷史作用的問題上，尼采鼓吹杰出個人的作用。尼采的歷史觀主要涉及歷史評價問題，在很大程度上是一種歷史價值論。
關(guān)鍵詞：歷史;永恒輪回;非歷史的;超歷史的
本文淺析尼采哲學(xué)思想的重要組成部分――歷史哲學(xué)。他畢生關(guān)注歷史問題，以歷史意識的現(xiàn)實性所據(jù)有的生活意義為對象，將目光放在自己所處的時代上，自覺地投身到他所要把握的某一歷史瞬間中去，以便了解在今天什么才是關(guān)鍵所在。
尼采早期的歷史哲學(xué)思想集中于《歷史的用途與濫用》一書中，主要討論歷史的價值和無價值的問題，即歷史價值的標(biāo)準(zhǔn)問題。貫穿于其中的一個基本觀點是：歷史不是一種純知識、純科學(xué)，歷史也不是一概給人以力量的教育因素;歷史應(yīng)服務(wù)于生活;只有從生命的視角才能追問歷史的價值和無價值，只有已經(jīng)懂得生活并為自己的行動做好充分準(zhǔn)備的人才需要歷史。因此，歷史是為了生活、行動和為生命服務(wù)的愿望，而不是知識欲。研究歷史如果過分尊重歷史，以至使生命、生活萎縮退化，那便顛倒了生命與歷史的關(guān)系，二者之間，生命是目的，歷史是手段，歷史是為生命、生活服務(wù)的，而不是相反。尼采判斷歷史利弊的標(biāo)準(zhǔn)很明確，那就是看它是否有利于現(xiàn)實的個體生命的成長。
在這一基本觀點的基礎(chǔ)上，尼采認(rèn)為人不僅僅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以繼日，日復(fù)一日，同時還“忙于他們那點小小的愛憎和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩”[1]。與沒有歷史的動物相比，人總要追溯自己的過去，“無法學(xué)會忘記，而總是留戀過去”[2]。人的實質(zhì)區(qū)別于動物，是由歷史、無意識的傳統(tǒng)習(xí)俗及有意識的回憶造就的：動物生活在當(dāng)下，受生命本能的支配;而人卻活在時間序列中，在過去和未來構(gòu)造著自己人生的意義。沒有歷史，人就不成其為人。人總是在以全新的形式把握過去又排斥過去，人知道自己擁有著未來。因此，人需要歷史，以便讓人們以可能做到的偉大之事為例，煥發(fā)出從事眼下行動的勇氣，獲得自身實質(zhì)性的升華，在氣餒時得到安慰;人需要歷史，以便懷著摯愛與虔敬之心意識到自己的起源;人需要歷史，以便出于自身生活那豐富的驅(qū)動力克服那僅屬過去之物。而且歷史學(xué)的任務(wù)似乎就是把過去的一切作為人類不可或缺的壇壇罐罐，無一遺漏地背負(fù)在自己并不健壯的身軀上，而且他們認(rèn)為這就是繼承歷史遺產(chǎn)。于是，過去成為人類的一大重荷。但是人們卻并不這樣認(rèn)為，他們覺得自己是幸福的。其實，歷史的沉重負(fù)荷已經(jīng)使他們在生活中迷失了自己，人存在于現(xiàn)在，然而卻生活在過去。但是人們對此茫然不知，總是用貪婪的目光去求索歷史，仿佛歷史是人們失去的樂園。正因為如此，人類生活得十分艱辛，沉重的歷史壓得人透不過氣來。
對此，尼采認(rèn)為人需要歷史，甚至必須生活在歷史之中;可如果對歷史的追憶危及現(xiàn)實的人的生命意志，那么這種歷史就要變成人的“毒藥”，必須及時得到清除。過量的歷史會使人衰退，使人沒有勇氣開始，歷史知識過剩是時代生活的敵人，并對生活造成傷害：首先，它削弱了人的個性，因為歷史意識成了某種表演藝術(shù)，即時不時假定有任何一種異樣的心靈，以至于只理解往昔的人由于形同做戲而缺乏本質(zhì)的內(nèi)心，同這個人的實際現(xiàn)實相脫節(jié)。其次，歷史學(xué)致使人們自以為達(dá)到了客觀性與公正性，但其結(jié)果卻是歷史學(xué)摧毀了人的本能，它相信人類已衰老，帶來了模仿的感情，只意識到自身的虛無、萬物的墮落，留下某種諷刺性的情調(diào)。第三，人們形成一種不良的信仰，以為我們是古老時代的幸存者和追隨者;當(dāng)前不得不思考其他時代那些罕見的道德和正義;民族的本能遭到挫折，個體的成熟和整體的成熟都一樣受到阻礙;時代會落入一種危險的冷嘲狀態(tài)，并繼之墮入更危險的犬儒主義的傾向之中。過量的歷史通過這些 渠道 剝奪了人們做歷史追憶的價值，由于歷史學(xué)之故，人在波瀾壯闊的歷史中只是認(rèn)識偉大人物而已，人毫無虔敬之心地在考古性歷史中講往昔之事，也毫無必要地在批判的歷史中分解性地評判往昔之物。
為治療歷史過剩造成的危害，尼采提出了“非歷史的”和“超歷史的”觀點。他認(rèn)為，所謂“非歷史的”是指“可以遺忘的力量和技巧以及將自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能夠忘記，而且把自己封閉在一個有限的視界里。如果說歷史就是對過去的記憶的話，“非歷史的”就是歷史記憶的消除劑，不斷清除、淡化我們頭腦中的歷史“痼疾”。在“非歷史”中，我們要學(xué)會合理地忘記，凡是危及人的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮的東西都應(yīng)當(dāng)舍棄。所謂“超歷史的”是指“將視線轉(zhuǎn)向生成而賦予此在以不朽意義的東西，即指向藝術(shù)和宗教的威力”[4]。這種“超歷史的”觀點超出孤立的個人的歷史記憶，擺脫一維的不可逆轉(zhuǎn)的時間流程，最終越過人與動物、道德與自然固有的界限。在尼采看來，這種歷史才是真正的歷史――一種超出人們之上的、無限遠(yuǎn)大的生命歷史學(xué)與世界歷史。“超歷史的”還意味著要從現(xiàn)在做起，永遠(yuǎn)把現(xiàn)在當(dāng)作生命的起點和歸宿。獲得“超歷史的”視野需要這樣的條件，即能擺脫過去事物的強(qiáng)制，并發(fā)展一種自信的第二天性，這樣就可能通過這一認(rèn)識而得到一種可分解的產(chǎn)物。
從尼采的觀點我們可以看出，歷史是生活的必需，這是歷史的價值所在，有了歷史人類才不至于淪為蒙昧，才超越其他動物而成為人;但是如果人成為永恒的記憶器，把過去發(fā)生的一切牢牢記在心里，即他根本不是非歷史的，不能忘記發(fā)生的一切，他也許就會完全喪失生活的能力。在一定程度上，忘記是人生的一種力量，是生命力的表現(xiàn)。所以，為了使人類得到真正的幸福，就需要遺忘力，即在整個歷史持續(xù)的全過程中感受到非歷史的能力，或者說，需要人對自己每每引以為自豪的歷史重負(fù)進(jìn)行適當(dāng)取舍。因為，“一個人，若是不能在此刻的門檻之上將自己遺忘并忘記過去，不能像個勝利女神一樣立于一個單一點而不感到恐懼和眩暈，他就永遠(yuǎn)不會知道幸福為何物;更糟的是，他也永遠(yuǎn)不會使別人快樂。”[5]人類需要歷史也需要遺忘。遺忘是所有行動的一項特性，就像一切有機(jī)物的生存需要陽光也需要黑暗一樣。人可以沒有記憶，可以近乎無記憶地生活，這樣的生活實際上也是幸福的;但沒有遺忘的生活是絕對不可能的。因此，“不管是對一個人、一個民族、還是一個 文化 體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西。”[6]“一個人的內(nèi)在天性之根越深，他就能越好地吸收過去。而最偉大和最強(qiáng)有力的天性卻會因缺乏對歷史感的限制而生長過快而有害。”[7]然而無歷史，人便會像動物一樣生活。所以，人們必須知道什么時候該遺忘，什么時候該記憶，并本能地看到什么時候該歷史地感覺，什么時候該非歷史地感覺，人類在歷史地生活的同時，也必須生活于非歷史之中。非歷史與歷史對于一個人、一個民族、一種文化的健康同樣是必不可少的。 尼采認(rèn)為歷史對于生活著的人是必需的，它屬于三種人：行動、工作和奮斗著的人;保持和尊重過去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。與此相應(yīng)，有三種形式的歷史：紀(jì)念的歷史、懷古的歷史和批判的歷史。
紀(jì)念的歷史屬于那些擁有行動和力量、辛勤耕耘、努力奮斗的人，他們進(jìn)行著偉大的戰(zhàn)斗，因而需要榜樣、教師和安慰者，但是又無法在其同時代人中找到他們。在尼采看來，當(dāng)代人已被文明熏染成平庸懶惰之輩，他們不可能成為什么叱咤風(fēng)云的人物。而歷史上的英雄卻比比皆是，因為創(chuàng)造歷史的就是那些英雄、偉人，他們的傳奇經(jīng)歷可為當(dāng)代有志之士提供借鑒。于是，他們力圖在過去的歷史中尋求這樣的偉大人物。對于他們而言，歷史是由偉大的傳奇和個人斗爭的偉大時刻組成的，歷史激勵著他們，使他們相信過去曾發(fā)生過的事情可能再度發(fā)生，他們遙想過去的偉人，觀察其偉業(yè)，從中獲取勇氣和力量，借以開辟自己的道路。但是，這種歷史形式極易招致弊害。因為這種形式往往以古鑒今，以為過去發(fā)生的事情會在改變了的環(huán)境中再現(xiàn)，但歷史并沒有告訴我們今天的偉大是否可能;這種歷史形式樹立過去的偉大典范，將妨害當(dāng)下偉大典范的產(chǎn)生，利己主義者和狂熱主義者、慵懶無能之輩會利用歷史阻礙偉人的努力和行動。
懷古的歷史屬于那些“有著保守和虔敬天性的人”[8]，這些人心地虔誠、熱愛生活。他們珍惜昔日的傳承物，小心地保護(hù)自身的生存條件，耐心地追尋幾乎完全被抹去的細(xì)節(jié)，竭盡全力參透他們，正確地理解他們。歷史可以使他們在回憶中尋找生存的根源，生發(fā)愛情和信仰，使人們對生命充滿感激之情。他們把自己作為生命鏈條中的一個環(huán)節(jié)，小心翼翼地緊握著前人留下的遺產(chǎn)，善加保護(hù)，然后再莊嚴(yán)地把它傳給后人，實現(xiàn)了生命延續(xù)中神圣的一環(huán)。一個人，無論他在現(xiàn)實中處于什么地位，經(jīng)歷著怎樣的尷尬處境，只要他一站在宏偉的歷史古跡面前，或者接觸到歷史的書籍，他就會有一種與歷史相融合的感覺，并且因歷史的感悟而心生某種自豪、光榮和幸福。但是，對于過去的事物保持單純的敬愛態(tài)度，會起到與生命為敵的反作用。懷古的歷史喚起人們對古代過時的東西的虔敬心，使人們失去行動的欲望，難以適應(yīng)當(dāng)下生活。因為它的功能只在于保持過去，而不是促進(jìn)現(xiàn)實實實在在地生活，更不能鞭策人們走向未來。
批判的歷史主要是為生活服務(wù)的，這種歷史形式屬于那些受苦受難而渴求解放的人們。為了當(dāng)下生活，這些人破壞過去，消解過去，加強(qiáng)對過去的批判，對過去做出應(yīng)有的判斷，以便能夠糾正過去的錯誤。對于他們來說，任何既往都可以判罪，因為“世間之事總是包含了大量人類的權(quán)利和人類的弱點”[9]。主持審判的既非正義亦非仁慈，而“只是生命自身”。這種審判是嚴(yán)酷、不公正的。這種批判的歷史形式會引起一種悲哀的情愫，對生活是很危險的。“因為我們只不過是先輩的產(chǎn)物，我們也就是其錯誤、激情和罪過的產(chǎn)物，我們無法擺脫這一鎖鏈。”[10]這樣，人們不得不生活在新舊天性的持續(xù)緊張對峙中;不僅如此，由于這種歷史形式為現(xiàn)在而利用過去，因而將否定過去的一切，摧毀生存基礎(chǔ)。
根據(jù)對生命、生活的利弊，尼采分析了三種歷史。他認(rèn)為任何人、任何民族都會根據(jù)自己的不同目的、力量和需要，對歷史的價值做出自己的評價，或是需要紀(jì)念的歷史，或是需要懷古的歷史，或是需要批判的歷史。一切時代人們需要歷史并非只為滿足求知欲，也不是為了削弱現(xiàn)在、根絕未來，而是為了生存，為了豐富現(xiàn)在、連接未來。
為實現(xiàn)歷史的連續(xù)性和個體的超越，后期尼采提出“永恒輪回”的思想。“上帝死了”，人們無須再根據(jù)以往的清規(guī)戒律來束縛自己的現(xiàn)實生活。然而，人們也失去生前的規(guī)范和以后的寄托。因為即便是超人也終不免一死，而死后的歸宿又在哪里呢?倘若人們不能超越生死的界限，那么現(xiàn)實生活中的一切自我超越都將是極為有限的。尼采想徹底實現(xiàn)自我超越，就不僅要重新安排自己的現(xiàn)世，而且要重新解釋人類的來生，即不僅要解釋活著應(yīng)該怎樣，而且要解答死后將會如何。經(jīng)過長時間的苦苦思索，尼采對這個問題做出了自己的判斷，這就是所謂的“永恒輪回”的思想。他說：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。……那永存的永恒之沙漏將不斷地反復(fù)轉(zhuǎn)動，而你在沙漏的眼中只不過是一粒灰塵罷了!”[11]在尼采看來，作為表象的世界在權(quán)力意志的推動下，形成一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，亦多亦少，此起彼伏，各種形態(tài)潮汐相間。他說：“唉，人類永遠(yuǎn)循環(huán)，渺小的人類也永遠(yuǎn)循環(huán)!”[12]在此基礎(chǔ)上，尼采指出，這個永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造、自我毀滅的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“權(quán)力意志”。它在創(chuàng)造中毀滅，又在毀滅中創(chuàng)造，在永恒的循環(huán)中證明著自我、實現(xiàn)著自我、超越著自我。他認(rèn)為世界是一個既定的循環(huán)力，永遠(yuǎn)在一個螺旋形的道路上前進(jìn)，世界的歷史就是權(quán)利意志的永恒輪回，世界的圖景則是其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)利意志是永遠(yuǎn)生生不已、自強(qiáng)不息的，世界的發(fā)展過程是權(quán)利意志從破壞到創(chuàng)造、再從創(chuàng)造到破壞的永遠(yuǎn)重復(fù)過程。這就表明世界歷史永恒輪回經(jīng)歷的是螺旋形的路途，輪回不是回到原始的起點，而是回到經(jīng)歷了上升過程的起點。由于歷史的永恒輪回，世界史構(gòu)成一個碩大的圓環(huán)。通過輪回之環(huán)，人與永恒、歷史與永恒結(jié)合在一起。尼采的永恒輪回思想是一種對歷史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒輪回，那么過去也是未來，只有過去表現(xiàn)為也是未來，過去才能被控制和肯定。對尼采來說，獲取過去是未來的源泉。人通過把握過去的事物，將自身與過去區(qū)別開來，通過意識到未來存在，成為全新的自己。
在人民群眾和杰出個人在歷史上的作用問題上，尼采鼓吹杰出人物的個體作用而貶低和抹煞人民群眾的作用。尼采從他的權(quán)利意志論出發(fā)，認(rèn)為每個個人都是一定的權(quán)利意志的體現(xiàn)，但不同的個人所體現(xiàn)的權(quán)利意志不相等。強(qiáng)者的權(quán)利意志表現(xiàn)為統(tǒng)治弱者，使之成為自己的工具和奴仆，這是一種具有創(chuàng)造性的權(quán)利意志，它維系社會歷史的存在，推動社會歷史的發(fā)展;弱者的權(quán)利意志表現(xiàn)為對強(qiáng)者的憎恨、嫉妒，要求消滅差別、實現(xiàn)平等，而這必然導(dǎo)致否定生活，這種權(quán)利意志是破壞性的。尼采認(rèn)為，歷史并不是由每個人的生命經(jīng)歷構(gòu)成，它是英雄人物在瞬間的藝術(shù)創(chuàng)作沖動的產(chǎn)物。歷史本質(zhì)上是杰出人物、英雄的生命意志，他們是歷史的經(jīng)歷者和優(yōu)越者，有著堅強(qiáng)的人格。而群眾只是大人物的模糊不清的仿制，在惡劣的紙上用壞了的花版制作出來，充作偉大者的工具。因此，在歷史上活動著的都是強(qiáng)力意志者，他們是社會的精英集團(tuán)，是歷史的主體和創(chuàng)造者。至于群眾，他們既不是歷史的創(chuàng)造者，也不是歷史的記載者，更不是歷史的解釋者。在歷史面前，他們什么也不是，充其量只是舞臺上的背景或偉大者的工具而已。由此，尼采認(rèn)為，為了促進(jìn)社會歷史的發(fā)展和進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮強(qiáng)者的權(quán)利意志，抑制弱者的權(quán)利意志。 總的說來，尼采的歷史觀是一種立身現(xiàn)在、預(yù)示未來的上升史觀，其主要論題是歷史的主題解釋及歷史評價問題，因而在很大程度上是一種歷史價值論。
尼采的哲學(xué)思想的論文篇二
尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用
19世紀(jì)的哲學(xué)殿堂群英薈萃，尼采也是其中重要的一員。他的哲學(xué)觀點有著很強(qiáng)的預(yù)知性，對我們的教育有很強(qiáng)的借鑒作用。從權(quán)力意志到上帝之死，再到永恒的輪回，無一不為我們當(dāng)代的教育帶來一定的啟迪。
1 尼采哲學(xué)思想簡述
1.1 權(quán)力意志
尼采的權(quán)力意志觀點是在叔本華的生的意志觀點基礎(chǔ)上發(fā)展而來。尼采認(rèn)為，任何生物都是經(jīng)過了深思熟慮，為了某種目的甚至甘愿拿自己的生命做冒險。此時，在一定程度上，已經(jīng)超越了單純的生的意志，彰顯了另外一種意志——權(quán)力意志。為了達(dá)成某個目標(biāo)，人們需要通過權(quán)力來不斷鞏固自己，使自己變得更強(qiáng)大。尼采不否認(rèn)人與人之間的差異所在，他更強(qiáng)調(diào)的是超越性，即使人生來千差萬別，但都可以通過不斷的超越而重獲新生。尼采在一定程度上抨擊了叔本華否定、滅絕生命意義的悲觀主義精神，并注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛生活的樂觀主義精神。生命本不是一成不變的，更不是從開始就是一場悲劇，生命的價值在于人們利用權(quán)力意志，合理的提升完善自己從而讓自己過得更精彩。
1.2 上帝之死
在過去的評判標(biāo)準(zhǔn)中，核心價值體系就是____的道德價值，上帝就是一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，權(quán)力意志已經(jīng)是對過去悲情色彩的一次超越，尼采認(rèn)為，在評判標(biāo)準(zhǔn)上，也應(yīng)該逾越過基督____溝，顛覆神學(xué)的束縛，向往自由精神。尼采在著作《快樂的科學(xué)》中這樣寫道：“我每天早上提著一盞燈籠，到處尋找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了。”在當(dāng)時那個年代，尼采的觀點根本沒有人相信和接受，人們不相信上帝死了，人們只相信尼采瘋了。然而，尼采是正確的，在權(quán)力意志的驅(qū)動下，上帝儼然不是最高標(biāo)準(zhǔn)，上帝死了，人還活著，人才是一切價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。上帝之死觀點的提出，是對傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)的一次挑戰(zhàn)，超越與創(chuàng)造才是它的核心。
1.3 永恒的輪回
尼采永恒的輪回觀點，是在古希臘神話《西西弗斯與石》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。神話中的西西弗斯每日要重復(fù)著推石工作，石頭到達(dá)山頂?shù)囊凰查g便會滾落，如此往復(fù)，無休無止。這種死循環(huán)的工作，無疑是對生命的一種無謂消耗，徒勞而已。荷馬評論西西弗斯的山石，既是悲慘的源泉，也是重獲幸福的跳板。悲慘在于，我們往往會在重復(fù)的機(jī)械運動中迷失自我，無法尋找生活樂趣所在。重獲幸福則在于，此時彼刻，西西弗斯掌握著自己的命運，面對悲痛只要不麻木，就還能發(fā)現(xiàn)希望，就還會擁有生的欲望，即使面對悲慘的輪回，也還能堅定不移的走下去。尼采永恒的輪回觀點與之便有著異曲同工之妙。尼采認(rèn)為，死亡不是生命的終點，生命中所有的事情都會按照一定的次序和因果在宇宙中不斷輪回。正是因為永恒的輪回，我們更應(yīng)該把握住每一個瞬間，把握住每一個當(dāng)下，讓每一個當(dāng)下都成為永恒，在每一個瞬間充分發(fā)揮自我的價值。
2
2.1 權(quán)力意志與自我超越
尼采權(quán)力意志觀點并不否認(rèn)人與人之間的差異性，他強(qiáng)調(diào)的是人們對這種差異所做出的努力，即超越。將這一觀點遷移到教育中，在學(xué)生方面，學(xué)生可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了身上的不足以及與別人的差距，但發(fā)現(xiàn)僅僅是一個前提，重要的是如何解決。這就要求學(xué)生能夠利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源與人際關(guān)系，學(xué)會理論與實際相結(jié)合，將知識有機(jī)的填充到自己的認(rèn)知體系中，觸類旁通，舉一反三，不斷鞏固和完善自己，從而完成真正意義上的超越。對于教師來說，教育要講究“因材施教”，個體的差異性無法避免，盡管在當(dāng)前我國的教育體制下，真正做到“因材施教”也還不是一件簡單的事情，但是教師可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期將對同一學(xué)科感興趣的同學(xué)組織到一起，進(jìn)行論壇或者其他的學(xué)習(xí)活動，不僅可以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也可以使這一方 面相 對有天賦的同學(xué)更好的發(fā)揮自己的“權(quán)力意志”，在某一方面取得更大的建樹，實現(xiàn)自我超越。
2.2 上帝之死與創(chuàng)新教育
尼采“上帝之死”觀點代表著一切價值的重估，將這一觀點遷移到教育中，可以理解為教育的創(chuàng)新。現(xiàn)實中的教育體系是在幾十年的不斷發(fā)展中保留下來的經(jīng)典。面對經(jīng)典，我們不去否認(rèn)，但要學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，學(xué)會創(chuàng)新。創(chuàng)新教育包括很多方面，教育體制的創(chuàng)新、課程設(shè)置的創(chuàng)新、教學(xué)模式的創(chuàng)新等等。
在教育體制創(chuàng)新方面，近年來已取得一定的成績。例如現(xiàn)在的中考、高考已經(jīng)逐步走向了多元化的道路，過去的“一考定乾坤”現(xiàn)象逐漸得到淡化。“會考成績整合”、“自主招生”、“校長實名推薦”、“特長生加試”等政策也都是我國教育體制創(chuàng)新方面取得的新成果。教育體制創(chuàng)新為更多學(xué)生提供了施展才華的平臺，也更好的體現(xiàn)了教育的公平性。
“十一五”、“十二五”期間，在基礎(chǔ)教育方面，加大了對實踐課程設(shè)置的比重，信息技術(shù)課程、通用技術(shù)課程等實踐性較強(qiáng)的課程逐漸得到了重視。過去，我們過分強(qiáng)調(diào)考試科目的重要性，對于體育、音樂、美術(shù)、信息技術(shù)這類課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著社會對復(fù)合型人才的強(qiáng)大需求量，對這些科目的重視程度也陸續(xù)加大。所謂人才不僅要擁有豐富的專業(yè)知識，一個健康的體魄，一個懂得欣賞美、認(rèn)識美的靈魂同樣也十分重要。
近年來，在教學(xué)模式方面的創(chuàng)新天翻地覆。從過去單一的教師講授，板書輔助，到現(xiàn)在的小組協(xié)作、探究式學(xué)(上接第157頁)習(xí)，教室安置大屏幕、電子書包進(jìn)課堂，移動設(shè)備輔助教學(xué)等，這些都可以說是教學(xué)模式方面的偉大變革。近年來的“翻轉(zhuǎn)課堂”、“跨越式課堂”等嶄新的教學(xué)模式，更是我國基礎(chǔ)教育的新嘗試，對探究學(xué)生的認(rèn)知水平、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)等都有著重要的作用。
2.3 永恒的輪回與終身教育
將尼采“永恒的輪回”觀點遷移到教育中，使人不禁聯(lián)想到終身教育，教育也在輪回。我們小時候從老師長輩那里接受教育，等我們成年，我們開始教育我們的后輩，如此循環(huán)，生生不息。一個人素質(zhì)的高低，在很大程度上取決于他所接受的教育。近年來，為了實現(xiàn)國民素質(zhì)的普遍提高，踐行終身教育的行動廣泛展開。無論是開放大學(xué)教育還是教育門戶網(wǎng)站的建設(shè)，都為終身教育的開展打下了基礎(chǔ)。古人云：“活到老，學(xué)到老。”終身教育便是對這句古訓(xùn)的最好印證。除了學(xué)校教育，生活中的教育更是無處不在。每一個當(dāng)下，我們面對所發(fā)生的事情，綜合做出評判和選擇，這是一種學(xué)習(xí)。每一個瞬間，我們超越自我，勇于面對挑戰(zhàn)，這是一種追求。正是這每一個當(dāng)下每一個瞬間交織成了整個生命長河，在這個長河中不斷履新不斷進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)不斷追求，將各種知識不斷擴(kuò)充到我們的認(rèn)知體系中，用它來教育后輩，用它來規(guī)范自己，用它來指導(dǎo)生活，用它來學(xué)習(xí)工作，通過身體力行的踐行終身教育，收獲終身教育所帶給我們的種種益處。
3 結(jié)束語
尼采是德國哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學(xué)觀點在教育中都得到了很好的踐行。不僅僅是尼采，很多哲學(xué)家的觀點都具有很強(qiáng)的實踐性。哲學(xué)的價值不僅僅是思辨人生，更多的是用來指導(dǎo)人們更好的生活。歷史的車輪滾滾向前，生命的長河生生不息，哲學(xué)指導(dǎo)教育，教育踐行哲學(xué)，在哲學(xué)與教育的共同作用下，人們會更好的認(rèn)清自己，認(rèn)真堅定的在生活中勇往直前。
看了“尼采的哲學(xué)思想的論文”的人還看了：
1. 對哲學(xué)的認(rèn)識論文
2. 高中哲學(xué)方面政治論文范文
3. 中國哲學(xué)相關(guān)論文
4. 柏拉圖的哲學(xué)思想是什么
5. 關(guān)于哲學(xué)與人生論文
6. 哲學(xué)與人生的文章
7. 關(guān)于教育哲學(xué)的論文
題目：尼采哲學(xué)思想淺析
關(guān)鍵詞: 尼采；權(quán)力意志；酒神精神；自由與死亡；悲劇精神
摘要: 尼采(1777~1843)，法國人，是一位具有巨大影響力的思想家。他是一位哲學(xué)的集大成者，在整個法國思想文化領(lǐng)域都有重要地位，他是現(xiàn)代法國最重要和最受歡迎的哲學(xué)家之一。尼采對西方哲學(xué)進(jìn)行了重大而全面的批判，在其著作中大量使用“世界之初”“存在論”甚至“精神根源論”這一概念，為后人留下了深刻的思想財富。本文對尼采哲學(xué)思想作一個簡單回顧，并對其進(jìn)行淺析。尼采在哲學(xué)領(lǐng)域中的主要成就包括：他主張沒有真理就沒有人生；他是哲學(xué)之父；他是近代科學(xué)思想及其發(fā)展的先驅(qū)；他被稱為“人文主義之父”。
文章引用：王瑩. 尼采哲學(xué)思想淺析[J]. 哲學(xué)進(jìn)展, 2023, 12(1): 225-228. https://doi.org/10.12677/ACPP.2023.121041
1. 前言
18世紀(jì)的西方，隨著基督教在歐洲的廣泛傳播，基督教信仰開始在歐洲興起。雖然基督教是天主教在歐洲的正統(tǒng)教義，但是在一些關(guān)鍵問題上，例如個人自由和婚姻自由等方面，基督教并不比其他宗教更加開明和寬容。因此教會在法國、英國和歐洲大陸擁有極高的人氣。19世紀(jì)80年代，由于社會混亂和經(jīng)濟(jì)衰落，法國資產(chǎn)階級興起，以啟蒙運動為代表的新一代政治精英開始與傳統(tǒng)觀念進(jìn)行激烈而深刻的斗爭，以維護(hù)自己的合法權(quán)益。這一時期社會上出現(xiàn)了各種以追求民主和自由為目標(biāo)的思想傾向。為了維護(hù)社會秩序也就形成了一種特定的文化形態(tài)——哲學(xué)文化模式。由于這一原因和社會環(huán)境，我們可以看到尼采非常注重人文主義思想與啟蒙思想中關(guān)于個體獨立及自由之重要性的觀點和主張相吻合，所以他也就被譽(yù)為“啟蒙之父”、“哲學(xué)之父”或者說是“人文主義之母”。
尼采的文化哲學(xué)思想是在西方的文化危機(jī)時期產(chǎn)生的。他用自己的生命尋找著復(fù)興與喚醒的機(jī)會，用一種審視和敏銳的眼光審視著西方的文明，創(chuàng)造了一種以人為中心的西方人的文化哲學(xué)思考模式。尼采的文化哲理對其進(jìn)行了創(chuàng)新。在尼采看來，西方的唯心論是一種理性，它把人與文明都變成了一種抽象。人的創(chuàng)造性應(yīng)當(dāng)是無窮無盡的，而一個真正的、健全的文明應(yīng)當(dāng)是永恒不變的。尼采相信，在人類的意識中，哲學(xué)是一種全面而抽象的概括，它的理解是錯誤的，哲學(xué)一旦成為了絕對的理智，就會失去生機(jī)和生命，不能表現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力，不能從理性的角度來理解人類的思維方式。尼采的“哲學(xué)觀”確實打破了人類與文明的絕對理性，為從“理智”向“文化”的轉(zhuǎn)型打下了理論依據(jù) [1]。
2. 尼采哲學(xué)思想概況
2.1. 權(quán)力意志
作為世界哲學(xué)史上一位非常重要的哲學(xué)家的尼采，他提出的權(quán)力意志有著重要的價值和意義。尼采自身的哲學(xué)思想發(fā)展就體現(xiàn)出與以往哲學(xué)家思想發(fā)展的不同之處。尼采的哲學(xué)思想發(fā)展始終是有一種比較狹隘的思想體系向外擴(kuò)張，最終形成一種關(guān)于人類社會的宏觀構(gòu)想。尼采的權(quán)力意志其實是想把生命世界中的生成表達(dá)出來 [2]。“存在”是“生命”(呼吸)概念的普遍化，它“擁有靈魂”，它能“產(chǎn)生愿望和發(fā)揮作用”，它可以“生成”。
尼采的權(quán)利意志，認(rèn)為人類的生活是一種動力與創(chuàng)造，是一種不斷表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我、超越自我的活動 [3]。力量的意愿并不只是一個思想和愿望，它需要用實際的行為去實現(xiàn)。尼采認(rèn)為，人生的根本在于意愿。這是一種本能的沖動與創(chuàng)作，是一種對自己的渴望。生活是一種生命的表現(xiàn)，它必將以堅強(qiáng)的意志而興盛。尼采提倡積極向上、奮發(fā)的生活，他認(rèn)為人類不能被周圍的情況所左右，不能安于現(xiàn)在的生活，必須要努力地追求和實現(xiàn)我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如此的生活。所以，力量的意愿就是生命的創(chuàng)造力，不斷的戰(zhàn)勝困難，不斷的超越自我。就像德勒茲說的，市場上對尼采最大的錯誤理解就是“權(quán)利意志”，而尼采的力量意志往往被理解成“支配欲”與“權(quán)利欲”。尼采用力量的意識描繪了一個永恒的循環(huán)，并以“不死之身”和“力量之源”理論來論證力量的存在。尼采的權(quán)利意識具有一種特殊的視野，它以一種生活的哲學(xué)形式表達(dá)了對生活的向往，它打破了傳統(tǒng)的局限，“權(quán)利意識”在尼采的哲學(xué)中占據(jù)了一個很大的位置。
2.2. 酒神精神
酒神精神是尼采文化哲學(xué)中非常重要的一部分，對尼采全部文化哲學(xué)的構(gòu)建有著非常重要的意義和作用。但是酒神精神并不是尼采所創(chuàng)造，在此之前酒神精神作為一個具有具體含義的概念已經(jīng)被人們熟知和使用，但是尼采創(chuàng)造性的在自己的文化哲學(xué)體系當(dāng)中使用酒神精神，賦予其新的含義和價值，這也是尼采作為哲學(xué)家的重要思想貢獻(xiàn)。
尼采關(guān)于酒神精神的創(chuàng)造性的闡發(fā)是在其重要的著作《悲劇的誕生》一書中提出來的。這本書在尼采早期的著作中占有非常重要的地位。尼采在這本書中以“致瓦格納”為序言，表明瓦格納的音樂創(chuàng)作思想對尼采的重要影響。“尼采在《悲劇的誕生》中，以希臘悲劇為論述的開篇，對藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)思想都提出了自己的看法” [4]。其中酒神精神作為藝術(shù)創(chuàng)造的重要思想基礎(chǔ)，尼采在這本書中也給予濃墨重彩的一筆。尼采在闡發(fā)古希臘文明和藝術(shù)時，將就自己關(guān)于酒神精神的獨特內(nèi)涵也融入其中，使其后來成為自己文化哲學(xué)思想體系中非常重要的一部分，并對其后的哲學(xué)思想的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。尼采關(guān)于酒神精神的核心要義為：一方面是對理性世界的超越，尼采認(rèn)為理性世界是將人類生活的現(xiàn)實具象拋棄，是一種不完滿的哲學(xué)概念，所以在面對這些理性的原則時，應(yīng)該像祭祀酒神時一樣用浪漫無節(jié)制的狂歡來沖破；另一方面則是對外在理性世界的超越，這些都是從酒神精神理念所闡發(fā)出來的重要思想。
2.3. 自由與死亡
超人學(xué)說是尼采文化哲學(xué)中最為重要的思想概念，也是尼采最有創(chuàng)造性的哲學(xué)建構(gòu)。超人學(xué)說的出現(xiàn)也標(biāo)志著尼采完備的文化哲學(xué)思想體系的建立。在尼采生活的時代工業(yè)革命所帶來的新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，使得舊有的道德文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，人們開始追求一種新的文化哲學(xué)思想體系。并且由于機(jī)器代替了人的勞動，人的異化開始產(chǎn)生，不完備的人格開始出現(xiàn)，分裂人性使得舊有的哲學(xué)無法滿足社會和人類的需要。尼采作為一個有著積極思考的哲學(xué)家,也開始關(guān)注人的社會生活。尼采認(rèn)為舊有的道德觀念和哲學(xué)體系，思想傳統(tǒng)都應(yīng)該受到批判，也正是這樣的一種認(rèn)識，使得尼采開始苦苦的追尋人生的終極意義是什么，到底有什么樣的哲學(xué)思想能夠帶領(lǐng)人類社會走出這樣的痛苦之中。尼采在對基督教的推翻之中，創(chuàng)造性提出超人學(xué)說。這一學(xué)說是尼采關(guān)于解決社會上的問題，所提出的一種解決辦法。這樣的學(xué)說也是尼采關(guān)于人生生命意義的最終構(gòu)建。所以超人學(xué)說的提出對于尼采完備文化哲學(xué)思想體系具有重要的作用和意義。
2.4. 悲劇精神
尼采的悲劇精神在整個歐洲哲學(xué)思想發(fā)展史中，有著舉足輕重的地位。在尼采的哲學(xué)思想中酒神精神、超人學(xué)說都有著強(qiáng)烈的屬于尼采本我的關(guān)注點。
尼采把痛苦具有的積極意義上升到了一種具有無限生命原力的境界，他甚至認(rèn)為在生命中所獲得的一種難以捉摸的，令人精神愉悅的，那種促使我一次再一次想要達(dá)到的一種終極深淵式的樣態(tài)，就是在痛苦中不斷產(chǎn)生的。他甚至愿意將生命建立在對此的不斷追求的冒險之中。
3. 尼采哲學(xué)思想評析
3.1. 人文思想的先驅(qū)
尼采一生對歐洲文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深入的檢討和批評，為其喚醒和革新的思想提出了很多深刻的觀點，并在近代的西方人本位思想中形成了“義”的文化哲學(xué)。尼采的“人文”思想，可以看出20世紀(jì)的“人性”，其發(fā)展方向是從多個視角審視當(dāng)代西方的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)對人性的理性思考與對人的現(xiàn)實關(guān)懷。
3.2. 尼采過度重視強(qiáng)大的意志
由于尼采過度重視強(qiáng)大意志，這使得他進(jìn)入了一個新的玄學(xué)領(lǐng)域。尼采雖然在西方形而上的基礎(chǔ)上，卻因過于注重歐洲的強(qiáng)大意志，產(chǎn)生了一種名為“強(qiáng)意志”的玄學(xué)。所以，海德格爾給尼采扣上了“玄學(xué)之父”的名號。
3.3. 評析
在尼采的文化哲學(xué)中，他的確在以后的思想史上產(chǎn)生了巨大的作用，可以說，尼采為人類的思想史開辟了一個新時代。關(guān)于他的觀點，學(xué)界的看法也是眾口一詞，不過不管是夸贊，還是貶斥，都是一種不公正的觀點。我們無法否定他的觀點所具有的偉大的威力，然而，我們必須對他的觀點進(jìn)行辨證的思考。
尼采在本世紀(jì)的重要作用還表現(xiàn)在其眾多的理論與形象之中，而視角論則是最廣泛地流傳于歐美的文化與觀念。這些意見都與某一特定的角度有關(guān)，這種看法對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的沖擊，以致于一些固守著“絕對”的人正在努力回避獨斷專行的論調(diào)，并認(rèn)識到教條化已失去其昔日的權(quán)威特征。觀念派為尼采的一些理論學(xué)科提出了一個新的觀點，這些理論學(xué)科包含文化人類學(xué)，比較宗教學(xué)，文學(xué)理論等。
4. 結(jié)論
通過以上對尼采哲學(xué)思想的分析和闡述，我們可以看出：尼采認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于世界的、人與社會的關(guān)系等根本問題的探討。
隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，確立生命價值是隱藏在繁榮的社會景象下亟待解決的問題。尼采的文化哲學(xué)思想是社會文明程度和自我認(rèn)知程度的反映，通過思考人的生命，揭示當(dāng)代人的生存困境，確立生命價值，實現(xiàn)人的生存意義。本文粗略地對尼采的文化哲學(xué)思想內(nèi)容進(jìn)行了分析，從生命本身出發(fā)，建立自主性生存，發(fā)揮生命本能和創(chuàng)造力，延續(xù)生命，終極目的都是實現(xiàn)人的價值。不同的是，馬克思注重實踐觀，發(fā)展社會關(guān)系，從點到面，由每個人發(fā)展帶動集體發(fā)展，將個體價值和社會價值統(tǒng)一，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。而尼采彰顯個性，通過強(qiáng)調(diào)意志的作用關(guān)注生命生存，達(dá)到自我創(chuàng)造和超越，最終使生命個體成為超人，成為更好的人 [5]。
參考文獻(xiàn)
[1] 王堅. 尼采哲學(xué)思想初探[J]. 山西青年, 2020(5): 150+152.
[2] 林蓉. 淺析尼采主要哲學(xué)思想[J]. 網(wǎng)絡(luò)財富, 2010(24): 150-151.
[3] 林蓉. 淺析尼采權(quán)力意志的哲學(xué)思想[J]. 宜春學(xué)院學(xué)報, 2010, 32(3): 36-39.
[4] 姚程. 尼采文化哲學(xué)思想探析[D]: [碩士學(xué)位論文]. 哈爾濱: 黑龍江大學(xué), 2016.
[5] 徐獻(xiàn)軍. 對尼采思想的哲學(xué)心理學(xué)分析[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2022, 33(3): 31-38.
勢靜15113882770： 尼采哲學(xué)思想積極的一面是什么
紫金縣過渡： ______ 尼采哲學(xué)思想積極性主要是: 1、其超人哲學(xué),對人生價值的積極肯定,引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考. 2、通過對上帝的證偽,重新定位人生在沒有上帝的世界上,必須建立新的價值觀,以人的意志為中心的價值觀. 3、其強(qiáng)力意志說啟發(fā)了人們對理性的過分依賴,對精神意志的進(jìn)一步重視.
勢靜15113882770： 尼采的哲學(xué)是什么哲學(xué)?應(yīng)該怎樣看待這種哲學(xué)
紫金縣過渡： ______ 尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”,一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué).他的哲學(xué)具有傲視一切,批判一切的氣勢.這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因. 后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥...
勢靜15113882770： 尼采超人思想的內(nèi)涵?
紫金縣過渡： ______ 尼采提出的最主要問題是:在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代,人如何重新確立生活的意義.尼采正是在追尋這個問題答案的過程中,提出了他的“超人”哲學(xué). 尼采所宣稱的“超人”是在他宣稱“上帝死了,要對一切傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行重估” 的基...
勢靜15113882770： 關(guān)于尼采的哲學(xué)書有那些? -
紫金縣過渡： ______ \弗里德里希·威廉·尼采(德語:Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日-1900年8月25日)是德國著名的哲學(xué)家,他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了...
勢靜15113882770： 對尼采(Nietzsche)提屮的超人學(xué)說的理解
紫金縣過渡： ______ 對尼采的超人學(xué)說的理解: 尼采提出的超人哲學(xué),關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué).在尼采看來,超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界. 尼采對現(xiàn)代人,對現(xiàn)代生活很失望.他夢想改善人,造就新的人,即尼采學(xué)說中的超人. 尼采所說的超人,不是具體的人,是一個虛幻的形象.超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢和風(fēng)格. 尼采認(rèn)為,超人還沒有現(xiàn)實的存在,它是未來人的理想形象.超人給現(xiàn)實的人生他提出了價值目標(biāo),超人是人的自我超越.
勢靜15113882770： 尼采的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?
紫金縣過渡： ______ 尼采哲學(xué)基礎(chǔ)是“唯意志論”現(xiàn)今人多半不知道唯意志論祖師叔本華,實際上尼采哲學(xué)上偶像是叔本華,他的產(chǎn)物是比他偉大的存在主義大師海德格爾.唯意志論把一切歸于意志.尼采哲學(xué)和叔本華不同在于雖然同樣把一切歸因為意志,但叔本華是消極的,悲觀的,尼采是號召人向上的.要研究尼采光讀他,研究他的作品肯定不行,必須閱讀叔本華的大部頭書《做為表象與意志的世界》(商務(wù)印書館本)這是尼采哲學(xué)的起源.
勢靜15113882770： 誰可以說說尼采的生平以及他的主要思想還有他對女人的看法和為什么л
紫金縣過渡： ______ 尼采的主要思想是: 反對宗教,不相信上帝. 超人主義. 權(quán)利意志 生存的哲學(xué) 還有對美學(xué)的研究 悲劇戲劇 尼采通常被認(rèn)為是庸俗的反女性者,在他著作中有很多對女性...
勢靜15113882770： 請概括尼采的主要思想,哲學(xué)觀點 -
紫金縣過渡： ______[答案] 尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”,一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué).他的哲學(xué)具有傲視一切,批判一切的氣勢.這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因.后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲...
勢靜15113882770： 尼采哲學(xué)的特點和意義 -
紫金縣過渡： ______ 特點:尼采哲學(xué)的宗旨是“重估一切價值”,其意志是壓倒一切的,他的光輝與黑暗都是系于這個“意志”.尼采認(rèn)為“權(quán)力意志”是支配世界和人類行為的唯一的絕對動因,人生就是“權(quán)力意志”的追求...
勢靜15113882770： 尼采的著作是否被人改過?
紫金縣過渡： ______ 卡爾施萊希塔是最早提出尼采著作被篡改說法的學(xué)者,他的身份是德國的尼采研 究專家.卡爾施萊希塔在1958年出版的 《尼采事件》一書中揭露了尼采妹妹的作偽行為,...
尼采的哲學(xué)思想的論文篇一
略論尼采的歷史哲學(xué)思想
摘 要：尼采認(rèn)為歷史的價值在于促進(jìn)現(xiàn)實的個體生命的成長，人需要歷史，但過量的歷史會損害生活。歷史對于三種人是必需的，同時歷史也有三種形式。后期，尼采提出了永恒輪回的思想，認(rèn)為世界歷史就是權(quán)力意志的永恒輪回。在個人的歷史作用的問題上，尼采鼓吹杰出個人的作用。尼采的歷史觀主要涉及歷史評價問題，在很大程度上是一種歷史價值論。
關(guān)鍵詞：歷史;永恒輪回;非歷史的;超歷史的
本文淺析尼采哲學(xué)思想的重要組成部分――歷史哲學(xué)。他畢生關(guān)注歷史問題，以歷史意識的現(xiàn)實性所據(jù)有的生活意義為對象，將目光放在自己所處的時代上，自覺地投身到他所要把握的某一歷史瞬間中去，以便了解在今天什么才是關(guān)鍵所在。
尼采早期的歷史哲學(xué)思想集中于《歷史的用途與濫用》一書中，主要討論歷史的價值和無價值的問題，即歷史價值的標(biāo)準(zhǔn)問題。貫穿于其中的一個基本觀點是：歷史不是一種純知識、純科學(xué)，歷史也不是一概給人以力量的教育因素;歷史應(yīng)服務(wù)于生活;只有從生命的視角才能追問歷史的價值和無價值，只有已經(jīng)懂得生活并為自己的行動做好充分準(zhǔn)備的人才需要歷史。因此，歷史是為了生活、行動和為生命服務(wù)的愿望，而不是知識欲。研究歷史如果過分尊重歷史，以至使生命、生活萎縮退化，那便顛倒了生命與歷史的關(guān)系，二者之間，生命是目的，歷史是手段，歷史是為生命、生活服務(wù)的，而不是相反。尼采判斷歷史利弊的標(biāo)準(zhǔn)很明確，那就是看它是否有利于現(xiàn)實的個體生命的成長。
在這一基本觀點的基礎(chǔ)上，尼采認(rèn)為人不僅僅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以繼日，日復(fù)一日，同時還“忙于他們那點小小的愛憎和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩”[1]。與沒有歷史的動物相比，人總要追溯自己的過去，“無法學(xué)會忘記，而總是留戀過去”[2]。人的實質(zhì)區(qū)別于動物，是由歷史、無意識的傳統(tǒng)習(xí)俗及有意識的回憶造就的：動物生活在當(dāng)下，受生命本能的支配;而人卻活在時間序列中，在過去和未來構(gòu)造著自己人生的意義。沒有歷史，人就不成其為人。人總是在以全新的形式把握過去又排斥過去，人知道自己擁有著未來。因此，人需要歷史，以便讓人們以可能做到的偉大之事為例，煥發(fā)出從事眼下行動的勇氣，獲得自身實質(zhì)性的升華，在氣餒時得到安慰;人需要歷史，以便懷著摯愛與虔敬之心意識到自己的起源;人需要歷史，以便出于自身生活那豐富的驅(qū)動力克服那僅屬過去之物。而且歷史學(xué)的任務(wù)似乎就是把過去的一切作為人類不可或缺的壇壇罐罐，無一遺漏地背負(fù)在自己并不健壯的身軀上，而且他們認(rèn)為這就是繼承歷史遺產(chǎn)。于是，過去成為人類的一大重荷。但是人們卻并不這樣認(rèn)為，他們覺得自己是幸福的。其實，歷史的沉重負(fù)荷已經(jīng)使他們在生活中迷失了自己，人存在于現(xiàn)在，然而卻生活在過去。但是人們對此茫然不知，總是用貪婪的目光去求索歷史，仿佛歷史是人們失去的樂園。正因為如此，人類生活得十分艱辛，沉重的歷史壓得人透不過氣來。
對此，尼采認(rèn)為人需要歷史，甚至必須生活在歷史之中;可如果對歷史的追憶危及現(xiàn)實的人的生命意志，那么這種歷史就要變成人的“毒藥”，必須及時得到清除。過量的歷史會使人衰退，使人沒有勇氣開始，歷史知識過剩是時代生活的敵人，并對生活造成傷害：首先，它削弱了人的個性，因為歷史意識成了某種表演藝術(shù)，即時不時假定有任何一種異樣的心靈，以至于只理解往昔的人由于形同做戲而缺乏本質(zhì)的內(nèi)心，同這個人的實際現(xiàn)實相脫節(jié)。其次，歷史學(xué)致使人們自以為達(dá)到了客觀性與公正性，但其結(jié)果卻是歷史學(xué)摧毀了人的本能，它相信人類已衰老，帶來了模仿的感情，只意識到自身的虛無、萬物的墮落，留下某種諷刺性的情調(diào)。第三，人們形成一種不良的信仰，以為我們是古老時代的幸存者和追隨者;當(dāng)前不得不思考其他時代那些罕見的道德和正義;民族的本能遭到挫折，個體的成熟和整體的成熟都一樣受到阻礙;時代會落入一種危險的冷嘲狀態(tài)，并繼之墮入更危險的犬儒主義的傾向之中。過量的歷史通過這些 渠道 剝奪了人們做歷史追憶的價值，由于歷史學(xué)之故，人在波瀾壯闊的歷史中只是認(rèn)識偉大人物而已，人毫無虔敬之心地在考古性歷史中講往昔之事，也毫無必要地在批判的歷史中分解性地評判往昔之物。
為治療歷史過剩造成的危害，尼采提出了“非歷史的”和“超歷史的”觀點。他認(rèn)為，所謂“非歷史的”是指“可以遺忘的力量和技巧以及將自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能夠忘記，而且把自己封閉在一個有限的視界里。如果說歷史就是對過去的記憶的話，“非歷史的”就是歷史記憶的消除劑，不斷清除、淡化我們頭腦中的歷史“痼疾”。在“非歷史”中，我們要學(xué)會合理地忘記，凡是危及人的生命力和創(chuàng)造力發(fā)揮的東西都應(yīng)當(dāng)舍棄。所謂“超歷史的”是指“將視線轉(zhuǎn)向生成而賦予此在以不朽意義的東西，即指向藝術(shù)和宗教的威力”[4]。這種“超歷史的”觀點超出孤立的個人的歷史記憶，擺脫一維的不可逆轉(zhuǎn)的時間流程，最終越過人與動物、道德與自然固有的界限。在尼采看來，這種歷史才是真正的歷史――一種超出人們之上的、無限遠(yuǎn)大的生命歷史學(xué)與世界歷史。“超歷史的”還意味著要從現(xiàn)在做起，永遠(yuǎn)把現(xiàn)在當(dāng)作生命的起點和歸宿。獲得“超歷史的”視野需要這樣的條件，即能擺脫過去事物的強(qiáng)制，并發(fā)展一種自信的第二天性，這樣就可能通過這一認(rèn)識而得到一種可分解的產(chǎn)物。
從尼采的觀點我們可以看出，歷史是生活的必需，這是歷史的價值所在，有了歷史人類才不至于淪為蒙昧，才超越其他動物而成為人;但是如果人成為永恒的記憶器，把過去發(fā)生的一切牢牢記在心里，即他根本不是非歷史的，不能忘記發(fā)生的一切，他也許就會完全喪失生活的能力。在一定程度上，忘記是人生的一種力量，是生命力的表現(xiàn)。所以，為了使人類得到真正的幸福，就需要遺忘力，即在整個歷史持續(xù)的全過程中感受到非歷史的能力，或者說，需要人對自己每每引以為自豪的歷史重負(fù)進(jìn)行適當(dāng)取舍。因為，“一個人，若是不能在此刻的門檻之上將自己遺忘并忘記過去，不能像個勝利女神一樣立于一個單一點而不感到恐懼和眩暈，他就永遠(yuǎn)不會知道幸福為何物;更糟的是，他也永遠(yuǎn)不會使別人快樂。”[5]人類需要歷史也需要遺忘。遺忘是所有行動的一項特性，就像一切有機(jī)物的生存需要陽光也需要黑暗一樣。人可以沒有記憶，可以近乎無記憶地生活，這樣的生活實際上也是幸福的;但沒有遺忘的生活是絕對不可能的。因此，“不管是對一個人、一個民族、還是一個 文化 體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西。”[6]“一個人的內(nèi)在天性之根越深，他就能越好地吸收過去。而最偉大和最強(qiáng)有力的天性卻會因缺乏對歷史感的限制而生長過快而有害。”[7]然而無歷史，人便會像動物一樣生活。所以，人們必須知道什么時候該遺忘，什么時候該記憶，并本能地看到什么時候該歷史地感覺，什么時候該非歷史地感覺，人類在歷史地生活的同時，也必須生活于非歷史之中。非歷史與歷史對于一個人、一個民族、一種文化的健康同樣是必不可少的。 尼采認(rèn)為歷史對于生活著的人是必需的，它屬于三種人：行動、工作和奮斗著的人;保持和尊重過去的人;遭受痛苦并且需要解救的人。與此相應(yīng)，有三種形式的歷史：紀(jì)念的歷史、懷古的歷史和批判的歷史。
紀(jì)念的歷史屬于那些擁有行動和力量、辛勤耕耘、努力奮斗的人，他們進(jìn)行著偉大的戰(zhàn)斗，因而需要榜樣、教師和安慰者，但是又無法在其同時代人中找到他們。在尼采看來，當(dāng)代人已被文明熏染成平庸懶惰之輩，他們不可能成為什么叱咤風(fēng)云的人物。而歷史上的英雄卻比比皆是，因為創(chuàng)造歷史的就是那些英雄、偉人，他們的傳奇經(jīng)歷可為當(dāng)代有志之士提供借鑒。于是，他們力圖在過去的歷史中尋求這樣的偉大人物。對于他們而言，歷史是由偉大的傳奇和個人斗爭的偉大時刻組成的，歷史激勵著他們，使他們相信過去曾發(fā)生過的事情可能再度發(fā)生，他們遙想過去的偉人，觀察其偉業(yè)，從中獲取勇氣和力量，借以開辟自己的道路。但是，這種歷史形式極易招致弊害。因為這種形式往往以古鑒今，以為過去發(fā)生的事情會在改變了的環(huán)境中再現(xiàn)，但歷史并沒有告訴我們今天的偉大是否可能;這種歷史形式樹立過去的偉大典范，將妨害當(dāng)下偉大典范的產(chǎn)生，利己主義者和狂熱主義者、慵懶無能之輩會利用歷史阻礙偉人的努力和行動。
懷古的歷史屬于那些“有著保守和虔敬天性的人”[8]，這些人心地虔誠、熱愛生活。他們珍惜昔日的傳承物，小心地保護(hù)自身的生存條件，耐心地追尋幾乎完全被抹去的細(xì)節(jié)，竭盡全力參透他們，正確地理解他們。歷史可以使他們在回憶中尋找生存的根源，生發(fā)愛情和信仰，使人們對生命充滿感激之情。他們把自己作為生命鏈條中的一個環(huán)節(jié)，小心翼翼地緊握著前人留下的遺產(chǎn)，善加保護(hù)，然后再莊嚴(yán)地把它傳給后人，實現(xiàn)了生命延續(xù)中神圣的一環(huán)。一個人，無論他在現(xiàn)實中處于什么地位，經(jīng)歷著怎樣的尷尬處境，只要他一站在宏偉的歷史古跡面前，或者接觸到歷史的書籍，他就會有一種與歷史相融合的感覺，并且因歷史的感悟而心生某種自豪、光榮和幸福。但是，對于過去的事物保持單純的敬愛態(tài)度，會起到與生命為敵的反作用。懷古的歷史喚起人們對古代過時的東西的虔敬心，使人們失去行動的欲望，難以適應(yīng)當(dāng)下生活。因為它的功能只在于保持過去，而不是促進(jìn)現(xiàn)實實實在在地生活，更不能鞭策人們走向未來。
批判的歷史主要是為生活服務(wù)的，這種歷史形式屬于那些受苦受難而渴求解放的人們。為了當(dāng)下生活，這些人破壞過去，消解過去，加強(qiáng)對過去的批判，對過去做出應(yīng)有的判斷，以便能夠糾正過去的錯誤。對于他們來說，任何既往都可以判罪，因為“世間之事總是包含了大量人類的權(quán)利和人類的弱點”[9]。主持審判的既非正義亦非仁慈，而“只是生命自身”。這種審判是嚴(yán)酷、不公正的。這種批判的歷史形式會引起一種悲哀的情愫，對生活是很危險的。“因為我們只不過是先輩的產(chǎn)物，我們也就是其錯誤、激情和罪過的產(chǎn)物，我們無法擺脫這一鎖鏈。”[10]這樣，人們不得不生活在新舊天性的持續(xù)緊張對峙中;不僅如此，由于這種歷史形式為現(xiàn)在而利用過去，因而將否定過去的一切，摧毀生存基礎(chǔ)。
根據(jù)對生命、生活的利弊，尼采分析了三種歷史。他認(rèn)為任何人、任何民族都會根據(jù)自己的不同目的、力量和需要，對歷史的價值做出自己的評價，或是需要紀(jì)念的歷史，或是需要懷古的歷史，或是需要批判的歷史。一切時代人們需要歷史并非只為滿足求知欲，也不是為了削弱現(xiàn)在、根絕未來，而是為了生存，為了豐富現(xiàn)在、連接未來。
為實現(xiàn)歷史的連續(xù)性和個體的超越，后期尼采提出“永恒輪回”的思想。“上帝死了”，人們無須再根據(jù)以往的清規(guī)戒律來束縛自己的現(xiàn)實生活。然而，人們也失去生前的規(guī)范和以后的寄托。因為即便是超人也終不免一死，而死后的歸宿又在哪里呢?倘若人們不能超越生死的界限，那么現(xiàn)實生活中的一切自我超越都將是極為有限的。尼采想徹底實現(xiàn)自我超越，就不僅要重新安排自己的現(xiàn)世，而且要重新解釋人類的來生，即不僅要解釋活著應(yīng)該怎樣，而且要解答死后將會如何。經(jīng)過長時間的苦苦思索，尼采對這個問題做出了自己的判斷，這就是所謂的“永恒輪回”的思想。他說：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。……那永存的永恒之沙漏將不斷地反復(fù)轉(zhuǎn)動，而你在沙漏的眼中只不過是一粒灰塵罷了!”[11]在尼采看來，作為表象的世界在權(quán)力意志的推動下，形成一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠(yuǎn)在流轉(zhuǎn)易形，亦多亦少，此起彼伏，各種形態(tài)潮汐相間。他說：“唉，人類永遠(yuǎn)循環(huán)，渺小的人類也永遠(yuǎn)循環(huán)!”[12]在此基礎(chǔ)上，尼采指出，這個永遠(yuǎn)在自我創(chuàng)造、自我毀滅的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“權(quán)力意志”。它在創(chuàng)造中毀滅，又在毀滅中創(chuàng)造，在永恒的循環(huán)中證明著自我、實現(xiàn)著自我、超越著自我。他認(rèn)為世界是一個既定的循環(huán)力，永遠(yuǎn)在一個螺旋形的道路上前進(jìn)，世界的歷史就是權(quán)利意志的永恒輪回，世界的圖景則是其永恒輪回中的各種表現(xiàn)。權(quán)利意志是永遠(yuǎn)生生不已、自強(qiáng)不息的，世界的發(fā)展過程是權(quán)利意志從破壞到創(chuàng)造、再從創(chuàng)造到破壞的永遠(yuǎn)重復(fù)過程。這就表明世界歷史永恒輪回經(jīng)歷的是螺旋形的路途，輪回不是回到原始的起點，而是回到經(jīng)歷了上升過程的起點。由于歷史的永恒輪回，世界史構(gòu)成一個碩大的圓環(huán)。通過輪回之環(huán)，人與永恒、歷史與永恒結(jié)合在一起。尼采的永恒輪回思想是一種對歷史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒輪回，那么過去也是未來，只有過去表現(xiàn)為也是未來，過去才能被控制和肯定。對尼采來說，獲取過去是未來的源泉。人通過把握過去的事物，將自身與過去區(qū)別開來，通過意識到未來存在，成為全新的自己。
在人民群眾和杰出個人在歷史上的作用問題上，尼采鼓吹杰出人物的個體作用而貶低和抹煞人民群眾的作用。尼采從他的權(quán)利意志論出發(fā)，認(rèn)為每個個人都是一定的權(quán)利意志的體現(xiàn)，但不同的個人所體現(xiàn)的權(quán)利意志不相等。強(qiáng)者的權(quán)利意志表現(xiàn)為統(tǒng)治弱者，使之成為自己的工具和奴仆，這是一種具有創(chuàng)造性的權(quán)利意志，它維系社會歷史的存在，推動社會歷史的發(fā)展;弱者的權(quán)利意志表現(xiàn)為對強(qiáng)者的憎恨、嫉妒，要求消滅差別、實現(xiàn)平等，而這必然導(dǎo)致否定生活，這種權(quán)利意志是破壞性的。尼采認(rèn)為，歷史并不是由每個人的生命經(jīng)歷構(gòu)成，它是英雄人物在瞬間的藝術(shù)創(chuàng)作沖動的產(chǎn)物。歷史本質(zhì)上是杰出人物、英雄的生命意志，他們是歷史的經(jīng)歷者和優(yōu)越者，有著堅強(qiáng)的人格。而群眾只是大人物的模糊不清的仿制，在惡劣的紙上用壞了的花版制作出來，充作偉大者的工具。因此，在歷史上活動著的都是強(qiáng)力意志者，他們是社會的精英集團(tuán)，是歷史的主體和創(chuàng)造者。至于群眾，他們既不是歷史的創(chuàng)造者，也不是歷史的記載者，更不是歷史的解釋者。在歷史面前，他們什么也不是，充其量只是舞臺上的背景或偉大者的工具而已。由此，尼采認(rèn)為，為了促進(jìn)社會歷史的發(fā)展和進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮強(qiáng)者的權(quán)利意志，抑制弱者的權(quán)利意志。 總的說來，尼采的歷史觀是一種立身現(xiàn)在、預(yù)示未來的上升史觀，其主要論題是歷史的主題解釋及歷史評價問題，因而在很大程度上是一種歷史價值論。
尼采的哲學(xué)思想的論文篇二
尼采哲學(xué)思想在當(dāng)代教育中的應(yīng)用
19世紀(jì)的哲學(xué)殿堂群英薈萃，尼采也是其中重要的一員。他的哲學(xué)觀點有著很強(qiáng)的預(yù)知性，對我們的教育有很強(qiáng)的借鑒作用。從權(quán)力意志到上帝之死，再到永恒的輪回，無一不為我們當(dāng)代的教育帶來一定的啟迪。
1 尼采哲學(xué)思想簡述
1.1 權(quán)力意志
尼采的權(quán)力意志觀點是在叔本華的生的意志觀點基礎(chǔ)上發(fā)展而來。尼采認(rèn)為，任何生物都是經(jīng)過了深思熟慮，為了某種目的甚至甘愿拿自己的生命做冒險。此時，在一定程度上，已經(jīng)超越了單純的生的意志，彰顯了另外一種意志——權(quán)力意志。為了達(dá)成某個目標(biāo)，人們需要通過權(quán)力來不斷鞏固自己，使自己變得更強(qiáng)大。尼采不否認(rèn)人與人之間的差異所在，他更強(qiáng)調(diào)的是超越性，即使人生來千差萬別，但都可以通過不斷的超越而重獲新生。尼采在一定程度上抨擊了叔本華否定、滅絕生命意義的悲觀主義精神，并注入了創(chuàng)造、奮斗和熱愛生活的樂觀主義精神。生命本不是一成不變的，更不是從開始就是一場悲劇，生命的價值在于人們利用權(quán)力意志，合理的提升完善自己從而讓自己過得更精彩。
1.2 上帝之死
在過去的評判標(biāo)準(zhǔn)中，核心價值體系就是____的道德價值，上帝就是一切的最高標(biāo)準(zhǔn)。然而，權(quán)力意志已經(jīng)是對過去悲情色彩的一次超越，尼采認(rèn)為，在評判標(biāo)準(zhǔn)上，也應(yīng)該逾越過基督____溝，顛覆神學(xué)的束縛，向往自由精神。尼采在著作《快樂的科學(xué)》中這樣寫道：“我每天早上提著一盞燈籠，到處尋找上帝，但是找不到他，上帝死了，上帝死了。”在當(dāng)時那個年代，尼采的觀點根本沒有人相信和接受，人們不相信上帝死了，人們只相信尼采瘋了。然而，尼采是正確的，在權(quán)力意志的驅(qū)動下，上帝儼然不是最高標(biāo)準(zhǔn)，上帝死了，人還活著，人才是一切價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。上帝之死觀點的提出，是對傳統(tǒng)價值標(biāo)準(zhǔn)的一次挑戰(zhàn)，超越與創(chuàng)造才是它的核心。
1.3 永恒的輪回
尼采永恒的輪回觀點，是在古希臘神話《西西弗斯與石》的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。神話中的西西弗斯每日要重復(fù)著推石工作，石頭到達(dá)山頂?shù)囊凰查g便會滾落，如此往復(fù)，無休無止。這種死循環(huán)的工作，無疑是對生命的一種無謂消耗，徒勞而已。荷馬評論西西弗斯的山石，既是悲慘的源泉，也是重獲幸福的跳板。悲慘在于，我們往往會在重復(fù)的機(jī)械運動中迷失自我，無法尋找生活樂趣所在。重獲幸福則在于，此時彼刻，西西弗斯掌握著自己的命運，面對悲痛只要不麻木，就還能發(fā)現(xiàn)希望，就還會擁有生的欲望，即使面對悲慘的輪回，也還能堅定不移的走下去。尼采永恒的輪回觀點與之便有著異曲同工之妙。尼采認(rèn)為，死亡不是生命的終點，生命中所有的事情都會按照一定的次序和因果在宇宙中不斷輪回。正是因為永恒的輪回，我們更應(yīng)該把握住每一個瞬間，把握住每一個當(dāng)下，讓每一個當(dāng)下都成為永恒，在每一個瞬間充分發(fā)揮自我的價值。
2
2.1 權(quán)力意志與自我超越
尼采權(quán)力意志觀點并不否認(rèn)人與人之間的差異性，他強(qiáng)調(diào)的是人們對這種差異所做出的努力，即超越。將這一觀點遷移到教育中，在學(xué)生方面，學(xué)生可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了身上的不足以及與別人的差距，但發(fā)現(xiàn)僅僅是一個前提，重要的是如何解決。這就要求學(xué)生能夠利用現(xiàn)有的學(xué)習(xí)資源與人際關(guān)系，學(xué)會理論與實際相結(jié)合，將知識有機(jī)的填充到自己的認(rèn)知體系中，觸類旁通，舉一反三，不斷鞏固和完善自己，從而完成真正意義上的超越。對于教師來說，教育要講究“因材施教”，個體的差異性無法避免，盡管在當(dāng)前我國的教育體制下，真正做到“因材施教”也還不是一件簡單的事情，但是教師可以在一些小的方面做出努力。例如，可以定期將對同一學(xué)科感興趣的同學(xué)組織到一起，進(jìn)行論壇或者其他的學(xué)習(xí)活動，不僅可以滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，也可以使這一方 面相 對有天賦的同學(xué)更好的發(fā)揮自己的“權(quán)力意志”，在某一方面取得更大的建樹，實現(xiàn)自我超越。
2.2 上帝之死與創(chuàng)新教育
尼采“上帝之死”觀點代表著一切價值的重估，將這一觀點遷移到教育中，可以理解為教育的創(chuàng)新。現(xiàn)實中的教育體系是在幾十年的不斷發(fā)展中保留下來的經(jīng)典。面對經(jīng)典，我們不去否認(rèn)，但要學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，學(xué)會創(chuàng)新。創(chuàng)新教育包括很多方面，教育體制的創(chuàng)新、課程設(shè)置的創(chuàng)新、教學(xué)模式的創(chuàng)新等等。
在教育體制創(chuàng)新方面，近年來已取得一定的成績。例如現(xiàn)在的中考、高考已經(jīng)逐步走向了多元化的道路，過去的“一考定乾坤”現(xiàn)象逐漸得到淡化。“會考成績整合”、“自主招生”、“校長實名推薦”、“特長生加試”等政策也都是我國教育體制創(chuàng)新方面取得的新成果。教育體制創(chuàng)新為更多學(xué)生提供了施展才華的平臺，也更好的體現(xiàn)了教育的公平性。
“十一五”、“十二五”期間，在基礎(chǔ)教育方面，加大了對實踐課程設(shè)置的比重，信息技術(shù)課程、通用技術(shù)課程等實踐性較強(qiáng)的課程逐漸得到了重視。過去，我們過分強(qiáng)調(diào)考試科目的重要性，對于體育、音樂、美術(shù)、信息技術(shù)這類課程的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。隨著社會對復(fù)合型人才的強(qiáng)大需求量，對這些科目的重視程度也陸續(xù)加大。所謂人才不僅要擁有豐富的專業(yè)知識，一個健康的體魄，一個懂得欣賞美、認(rèn)識美的靈魂同樣也十分重要。
近年來，在教學(xué)模式方面的創(chuàng)新天翻地覆。從過去單一的教師講授，板書輔助，到現(xiàn)在的小組協(xié)作、探究式學(xué)(上接第157頁)習(xí)，教室安置大屏幕、電子書包進(jìn)課堂，移動設(shè)備輔助教學(xué)等，這些都可以說是教學(xué)模式方面的偉大變革。近年來的“翻轉(zhuǎn)課堂”、“跨越式課堂”等嶄新的教學(xué)模式，更是我國基礎(chǔ)教育的新嘗試，對探究學(xué)生的認(rèn)知水平、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動機(jī)等都有著重要的作用。
2.3 永恒的輪回與終身教育
將尼采“永恒的輪回”觀點遷移到教育中，使人不禁聯(lián)想到終身教育，教育也在輪回。我們小時候從老師長輩那里接受教育，等我們成年，我們開始教育我們的后輩，如此循環(huán)，生生不息。一個人素質(zhì)的高低，在很大程度上取決于他所接受的教育。近年來，為了實現(xiàn)國民素質(zhì)的普遍提高，踐行終身教育的行動廣泛展開。無論是開放大學(xué)教育還是教育門戶網(wǎng)站的建設(shè)，都為終身教育的開展打下了基礎(chǔ)。古人云：“活到老，學(xué)到老。”終身教育便是對這句古訓(xùn)的最好印證。除了學(xué)校教育，生活中的教育更是無處不在。每一個當(dāng)下，我們面對所發(fā)生的事情，綜合做出評判和選擇，這是一種學(xué)習(xí)。每一個瞬間，我們超越自我，勇于面對挑戰(zhàn)，這是一種追求。正是這每一個當(dāng)下每一個瞬間交織成了整個生命長河，在這個長河中不斷履新不斷進(jìn)步，不斷學(xué)習(xí)不斷追求，將各種知識不斷擴(kuò)充到我們的認(rèn)知體系中，用它來教育后輩，用它來規(guī)范自己，用它來指導(dǎo)生活，用它來學(xué)習(xí)工作，通過身體力行的踐行終身教育，收獲終身教育所帶給我們的種種益處。
3 結(jié)束語
尼采是德國哲學(xué)史上一顆璀璨的明珠，他的很多哲學(xué)觀點在教育中都得到了很好的踐行。不僅僅是尼采，很多哲學(xué)家的觀點都具有很強(qiáng)的實踐性。哲學(xué)的價值不僅僅是思辨人生，更多的是用來指導(dǎo)人們更好的生活。歷史的車輪滾滾向前，生命的長河生生不息，哲學(xué)指導(dǎo)教育，教育踐行哲學(xué)，在哲學(xué)與教育的共同作用下，人們會更好的認(rèn)清自己，認(rèn)真堅定的在生活中勇往直前。
看了“尼采的哲學(xué)思想的論文”的人還看了：
1. 對哲學(xué)的認(rèn)識論文
2. 高中哲學(xué)方面政治論文范文
3. 中國哲學(xué)相關(guān)論文
4. 柏拉圖的哲學(xué)思想是什么
5. 關(guān)于哲學(xué)與人生論文
6. 哲學(xué)與人生的文章
7. 關(guān)于教育哲學(xué)的論文
題目：尼采哲學(xué)思想淺析
關(guān)鍵詞: 尼采；權(quán)力意志；酒神精神；自由與死亡；悲劇精神
摘要: 尼采(1777~1843)，法國人，是一位具有巨大影響力的思想家。他是一位哲學(xué)的集大成者，在整個法國思想文化領(lǐng)域都有重要地位，他是現(xiàn)代法國最重要和最受歡迎的哲學(xué)家之一。尼采對西方哲學(xué)進(jìn)行了重大而全面的批判，在其著作中大量使用“世界之初”“存在論”甚至“精神根源論”這一概念，為后人留下了深刻的思想財富。本文對尼采哲學(xué)思想作一個簡單回顧，并對其進(jìn)行淺析。尼采在哲學(xué)領(lǐng)域中的主要成就包括：他主張沒有真理就沒有人生；他是哲學(xué)之父；他是近代科學(xué)思想及其發(fā)展的先驅(qū)；他被稱為“人文主義之父”。
文章引用：王瑩. 尼采哲學(xué)思想淺析[J]. 哲學(xué)進(jìn)展, 2023, 12(1): 225-228. https://doi.org/10.12677/ACPP.2023.121041
1. 前言
18世紀(jì)的西方，隨著基督教在歐洲的廣泛傳播，基督教信仰開始在歐洲興起。雖然基督教是天主教在歐洲的正統(tǒng)教義，但是在一些關(guān)鍵問題上，例如個人自由和婚姻自由等方面，基督教并不比其他宗教更加開明和寬容。因此教會在法國、英國和歐洲大陸擁有極高的人氣。19世紀(jì)80年代，由于社會混亂和經(jīng)濟(jì)衰落，法國資產(chǎn)階級興起，以啟蒙運動為代表的新一代政治精英開始與傳統(tǒng)觀念進(jìn)行激烈而深刻的斗爭，以維護(hù)自己的合法權(quán)益。這一時期社會上出現(xiàn)了各種以追求民主和自由為目標(biāo)的思想傾向。為了維護(hù)社會秩序也就形成了一種特定的文化形態(tài)——哲學(xué)文化模式。由于這一原因和社會環(huán)境，我們可以看到尼采非常注重人文主義思想與啟蒙思想中關(guān)于個體獨立及自由之重要性的觀點和主張相吻合，所以他也就被譽(yù)為“啟蒙之父”、“哲學(xué)之父”或者說是“人文主義之母”。
尼采的文化哲學(xué)思想是在西方的文化危機(jī)時期產(chǎn)生的。他用自己的生命尋找著復(fù)興與喚醒的機(jī)會，用一種審視和敏銳的眼光審視著西方的文明，創(chuàng)造了一種以人為中心的西方人的文化哲學(xué)思考模式。尼采的文化哲理對其進(jìn)行了創(chuàng)新。在尼采看來，西方的唯心論是一種理性，它把人與文明都變成了一種抽象。人的創(chuàng)造性應(yīng)當(dāng)是無窮無盡的，而一個真正的、健全的文明應(yīng)當(dāng)是永恒不變的。尼采相信，在人類的意識中，哲學(xué)是一種全面而抽象的概括，它的理解是錯誤的，哲學(xué)一旦成為了絕對的理智，就會失去生機(jī)和生命，不能表現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力，不能從理性的角度來理解人類的思維方式。尼采的“哲學(xué)觀”確實打破了人類與文明的絕對理性，為從“理智”向“文化”的轉(zhuǎn)型打下了理論依據(jù) [1]。
2. 尼采哲學(xué)思想概況
2.1. 權(quán)力意志
作為世界哲學(xué)史上一位非常重要的哲學(xué)家的尼采，他提出的權(quán)力意志有著重要的價值和意義。尼采自身的哲學(xué)思想發(fā)展就體現(xiàn)出與以往哲學(xué)家思想發(fā)展的不同之處。尼采的哲學(xué)思想發(fā)展始終是有一種比較狹隘的思想體系向外擴(kuò)張，最終形成一種關(guān)于人類社會的宏觀構(gòu)想。尼采的權(quán)力意志其實是想把生命世界中的生成表達(dá)出來 [2]。“存在”是“生命”(呼吸)概念的普遍化，它“擁有靈魂”，它能“產(chǎn)生愿望和發(fā)揮作用”，它可以“生成”。
尼采的權(quán)利意志，認(rèn)為人類的生活是一種動力與創(chuàng)造，是一種不斷表現(xiàn)自我、創(chuàng)造自我、超越自我的活動 [3]。力量的意愿并不只是一個思想和愿望，它需要用實際的行為去實現(xiàn)。尼采認(rèn)為，人生的根本在于意愿。這是一種本能的沖動與創(chuàng)作，是一種對自己的渴望。生活是一種生命的表現(xiàn)，它必將以堅強(qiáng)的意志而興盛。尼采提倡積極向上、奮發(fā)的生活，他認(rèn)為人類不能被周圍的情況所左右，不能安于現(xiàn)在的生活，必須要努力地追求和實現(xiàn)我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如此的生活。所以，力量的意愿就是生命的創(chuàng)造力，不斷的戰(zhàn)勝困難，不斷的超越自我。就像德勒茲說的，市場上對尼采最大的錯誤理解就是“權(quán)利意志”，而尼采的力量意志往往被理解成“支配欲”與“權(quán)利欲”。尼采用力量的意識描繪了一個永恒的循環(huán)，并以“不死之身”和“力量之源”理論來論證力量的存在。尼采的權(quán)利意識具有一種特殊的視野，它以一種生活的哲學(xué)形式表達(dá)了對生活的向往，它打破了傳統(tǒng)的局限，“權(quán)利意識”在尼采的哲學(xué)中占據(jù)了一個很大的位置。
2.2. 酒神精神
酒神精神是尼采文化哲學(xué)中非常重要的一部分，對尼采全部文化哲學(xué)的構(gòu)建有著非常重要的意義和作用。但是酒神精神并不是尼采所創(chuàng)造，在此之前酒神精神作為一個具有具體含義的概念已經(jīng)被人們熟知和使用，但是尼采創(chuàng)造性的在自己的文化哲學(xué)體系當(dāng)中使用酒神精神，賦予其新的含義和價值，這也是尼采作為哲學(xué)家的重要思想貢獻(xiàn)。
尼采關(guān)于酒神精神的創(chuàng)造性的闡發(fā)是在其重要的著作《悲劇的誕生》一書中提出來的。這本書在尼采早期的著作中占有非常重要的地位。尼采在這本書中以“致瓦格納”為序言，表明瓦格納的音樂創(chuàng)作思想對尼采的重要影響。“尼采在《悲劇的誕生》中，以希臘悲劇為論述的開篇，對藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)思想都提出了自己的看法” [4]。其中酒神精神作為藝術(shù)創(chuàng)造的重要思想基礎(chǔ)，尼采在這本書中也給予濃墨重彩的一筆。尼采在闡發(fā)古希臘文明和藝術(shù)時，將就自己關(guān)于酒神精神的獨特內(nèi)涵也融入其中，使其后來成為自己文化哲學(xué)思想體系中非常重要的一部分，并對其后的哲學(xué)思想的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。尼采關(guān)于酒神精神的核心要義為：一方面是對理性世界的超越，尼采認(rèn)為理性世界是將人類生活的現(xiàn)實具象拋棄，是一種不完滿的哲學(xué)概念，所以在面對這些理性的原則時，應(yīng)該像祭祀酒神時一樣用浪漫無節(jié)制的狂歡來沖破；另一方面則是對外在理性世界的超越，這些都是從酒神精神理念所闡發(fā)出來的重要思想。
2.3. 自由與死亡
超人學(xué)說是尼采文化哲學(xué)中最為重要的思想概念，也是尼采最有創(chuàng)造性的哲學(xué)建構(gòu)。超人學(xué)說的出現(xiàn)也標(biāo)志著尼采完備的文化哲學(xué)思想體系的建立。在尼采生活的時代工業(yè)革命所帶來的新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，使得舊有的道德文化傳統(tǒng)受到?jīng)_擊，人們開始追求一種新的文化哲學(xué)思想體系。并且由于機(jī)器代替了人的勞動，人的異化開始產(chǎn)生，不完備的人格開始出現(xiàn)，分裂人性使得舊有的哲學(xué)無法滿足社會和人類的需要。尼采作為一個有著積極思考的哲學(xué)家,也開始關(guān)注人的社會生活。尼采認(rèn)為舊有的道德觀念和哲學(xué)體系，思想傳統(tǒng)都應(yīng)該受到批判，也正是這樣的一種認(rèn)識，使得尼采開始苦苦的追尋人生的終極意義是什么，到底有什么樣的哲學(xué)思想能夠帶領(lǐng)人類社會走出這樣的痛苦之中。尼采在對基督教的推翻之中，創(chuàng)造性提出超人學(xué)說。這一學(xué)說是尼采關(guān)于解決社會上的問題，所提出的一種解決辦法。這樣的學(xué)說也是尼采關(guān)于人生生命意義的最終構(gòu)建。所以超人學(xué)說的提出對于尼采完備文化哲學(xué)思想體系具有重要的作用和意義。
2.4. 悲劇精神
尼采的悲劇精神在整個歐洲哲學(xué)思想發(fā)展史中，有著舉足輕重的地位。在尼采的哲學(xué)思想中酒神精神、超人學(xué)說都有著強(qiáng)烈的屬于尼采本我的關(guān)注點。
尼采把痛苦具有的積極意義上升到了一種具有無限生命原力的境界，他甚至認(rèn)為在生命中所獲得的一種難以捉摸的，令人精神愉悅的，那種促使我一次再一次想要達(dá)到的一種終極深淵式的樣態(tài)，就是在痛苦中不斷產(chǎn)生的。他甚至愿意將生命建立在對此的不斷追求的冒險之中。
3. 尼采哲學(xué)思想評析
3.1. 人文思想的先驅(qū)
尼采一生對歐洲文化傳統(tǒng)進(jìn)行了深入的檢討和批評，為其喚醒和革新的思想提出了很多深刻的觀點，并在近代的西方人本位思想中形成了“義”的文化哲學(xué)。尼采的“人文”思想，可以看出20世紀(jì)的“人性”，其發(fā)展方向是從多個視角審視當(dāng)代西方的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)對人性的理性思考與對人的現(xiàn)實關(guān)懷。
3.2. 尼采過度重視強(qiáng)大的意志
由于尼采過度重視強(qiáng)大意志，這使得他進(jìn)入了一個新的玄學(xué)領(lǐng)域。尼采雖然在西方形而上的基礎(chǔ)上，卻因過于注重歐洲的強(qiáng)大意志，產(chǎn)生了一種名為“強(qiáng)意志”的玄學(xué)。所以，海德格爾給尼采扣上了“玄學(xué)之父”的名號。
3.3. 評析
在尼采的文化哲學(xué)中，他的確在以后的思想史上產(chǎn)生了巨大的作用，可以說，尼采為人類的思想史開辟了一個新時代。關(guān)于他的觀點，學(xué)界的看法也是眾口一詞，不過不管是夸贊，還是貶斥，都是一種不公正的觀點。我們無法否定他的觀點所具有的偉大的威力，然而，我們必須對他的觀點進(jìn)行辨證的思考。
尼采在本世紀(jì)的重要作用還表現(xiàn)在其眾多的理論與形象之中，而視角論則是最廣泛地流傳于歐美的文化與觀念。這些意見都與某一特定的角度有關(guān)，這種看法對學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深刻的沖擊，以致于一些固守著“絕對”的人正在努力回避獨斷專行的論調(diào)，并認(rèn)識到教條化已失去其昔日的權(quán)威特征。觀念派為尼采的一些理論學(xué)科提出了一個新的觀點，這些理論學(xué)科包含文化人類學(xué)，比較宗教學(xué)，文學(xué)理論等。
4. 結(jié)論
通過以上對尼采哲學(xué)思想的分析和闡述，我們可以看出：尼采認(rèn)為哲學(xué)是關(guān)于世界的、人與社會的關(guān)系等根本問題的探討。
隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，確立生命價值是隱藏在繁榮的社會景象下亟待解決的問題。尼采的文化哲學(xué)思想是社會文明程度和自我認(rèn)知程度的反映，通過思考人的生命，揭示當(dāng)代人的生存困境，確立生命價值，實現(xiàn)人的生存意義。本文粗略地對尼采的文化哲學(xué)思想內(nèi)容進(jìn)行了分析，從生命本身出發(fā)，建立自主性生存，發(fā)揮生命本能和創(chuàng)造力，延續(xù)生命，終極目的都是實現(xiàn)人的價值。不同的是，馬克思注重實踐觀，發(fā)展社會關(guān)系，從點到面，由每個人發(fā)展帶動集體發(fā)展，將個體價值和社會價值統(tǒng)一，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。而尼采彰顯個性，通過強(qiáng)調(diào)意志的作用關(guān)注生命生存，達(dá)到自我創(chuàng)造和超越，最終使生命個體成為超人，成為更好的人 [5]。
參考文獻(xiàn)
[1] 王堅. 尼采哲學(xué)思想初探[J]. 山西青年, 2020(5): 150+152.
[2] 林蓉. 淺析尼采主要哲學(xué)思想[J]. 網(wǎng)絡(luò)財富, 2010(24): 150-151.
[3] 林蓉. 淺析尼采權(quán)力意志的哲學(xué)思想[J]. 宜春學(xué)院學(xué)報, 2010, 32(3): 36-39.
[4] 姚程. 尼采文化哲學(xué)思想探析[D]: [碩士學(xué)位論文]. 哈爾濱: 黑龍江大學(xué), 2016.
[5] 徐獻(xiàn)軍. 對尼采思想的哲學(xué)心理學(xué)分析[J]. 同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版), 2022, 33(3): 31-38.
★哲學(xué)論文怎么寫,有關(guān)哲學(xué)的論文3000字
3、哲學(xué)論文是怎樣的東東？這問題比較復(fù)雜。因為哲學(xué)論文可以有許多不同的類型。就哲學(xué)史方面的論文而言：一篇哲學(xué)論文可以是敘述和分析哲學(xué)家思想的，一般說來初學(xué)者或者剛開始寫論文的時候，這樣寫作的居多。實際上，這是基本功。能夠把哲學(xué)家的思想說清楚而且有自己的分析，并不是一件容易的事 ...
西方哲學(xué)史的論文
而對于這兩個不同方面的理解，產(chǎn)生了后世繽彩紛呈本體論思想。2 存在與本質(zhì) 在西方，隨著黑格爾《哲學(xué)史講演錄》的發(fā)表，一種從古希臘到黑格爾為止的哲學(xué)史觀便形成了。于是，人們按照黑格爾所提供的線索，來認(rèn)識西方哲學(xué)的發(fā)展。海德格爾卻在《存在與時間》等著作中，對西方傳統(tǒng)的哲學(xué)史觀和全部理 性...
數(shù)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系優(yōu)秀參考論文
數(shù)學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系,一直受到人們的探討,有很多的論文都對數(shù)學(xué)和哲學(xué)作出了深刻的描寫。以下是我精心整理的數(shù)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系論文的相關(guān)資料,希望對你有幫助! 數(shù)學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系論文篇一 摘要:本文首先介紹柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想,接著講述一下數(shù)學(xué)哲學(xué),再介紹必然性和先天性知識,接著介紹三大主義,以及數(shù)學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)代...
人與自然哲學(xué)論文
人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展的基本關(guān)系,也是各個時代哲學(xué)的主要論題之一。“人與自然和諧發(fā)展”這一理念蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想,馬克思、恩格斯在總結(jié)批判傳統(tǒng)哲學(xué)、創(chuàng)立唯物史觀的過程中科學(xué)地揭示了人與自然的關(guān)系以及實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ),從而為人類正確解答人與自然的關(guān)系提供了理論依據(jù)。建立人與自然之間...
如何培養(yǎng)哲學(xué)精神論文
隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,在極其強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的今天,探討大學(xué)生哲學(xué)精神培養(yǎng)課題,無疑是一件有意義的事情。培養(yǎng)哲學(xué)精神不僅是提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的內(nèi)在需要,而且對于提高中華民族的思想力、文化力、創(chuàng)造力,對于建設(shè)中華民族精神家園都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。一、掌握系統(tǒng)的哲學(xué)知識是大學(xué)生哲學(xué)精神培養(yǎng)的基礎(chǔ)博學(xué)不等于智慧,但...
求一篇論文哲學(xué)論文,2000字左右。
2013-03-14 求 一篇關(guān)于中國人口的發(fā)展形勢與政策分析的論文,2000字左..._百度派 2013-12-30 求助一篇思想哲學(xué)論文,不需要多2000字左右就OK了,謝謝! 2011-04-13 求一篇‘生活中的哲學(xué)’論文要求2000字以上 誰有?就15分... 4 2015-11-29 求一篇關(guān)于尼采哲學(xué)思想的論文,2000字左右。急急急急!!!......
用哲學(xué)方法論寫作文
5. 什么是哲學(xué)論文啊 哲學(xué)作用 我們說哲學(xué)有用,經(jīng)濟(jì)上有用,政治上有用,以及與之密切相關(guān)的文化、藝術(shù)、法治上等等亦有用;對個人有用,對集體有用,對民族、對國家乃至整個人類社會的生存與發(fā)展都有用;哲學(xué)既有小用亦有大用,或者說既有大用亦有小用;對合作有用,對競爭有用,涉及了人生存生活的方方面面,貫穿...
哲學(xué)論文概述
哲學(xué)論文，其名稱本身就揭示了其核心內(nèi)容，即專門探討哲學(xué)主題的學(xué)術(shù)論文。這些論文涵蓋了廣泛的哲學(xué)領(lǐng)域，包括邏輯學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)以及國學(xué)等，是對哲學(xué)研究活動的系統(tǒng)記錄和深度總結(jié)。撰寫哲學(xué)論文的目標(biāo)是通過深入研究各類哲學(xué)案例，提煉出豐富的理論洞見和實踐經(jīng)驗。論文作者...
論盧梭的哲學(xué)理論及其對于教育思想的影響論文
盧梭認(rèn)為人天生是善良的，這是《愛彌爾》這部巨作中的最重要的哲學(xué)命題。人在出生的時候是一無所有的，而在長大成人之后卻能夠擁有健康的體魄，理性的思維和高尚的道德觀念。教育是使人向善的途徑，人只有通過教育才能達(dá)到個人善和公共善。由此，也是由他系統(tǒng)地說明了公共教育的思想，傳至今日就是我們當(dāng)今...
有沒有關(guān)于孔子的議論文?要1000 字。跪求,急!!!
論孔子思想的影響史 孔子（前551 - 前 479）中國偉大的哲學(xué)家孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。他的哲學(xué)思想提倡「仁義」，「禮樂」，「德治教化」，以及「均以民為體」。儒學(xué)思想滲入中國人的生活，文化領(lǐng)域中，同時與影響了世界上其它地區(qū)的一大部分人近兩千年。孔子名丘，字仲尼。
相關(guān)評說：
紫金縣過渡： ______ 尼采哲學(xué)思想積極性主要是: 1、其超人哲學(xué),對人生價值的積極肯定,引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考. 2、通過對上帝的證偽,重新定位人生在沒有上帝的世界上,必須建立新的價值觀,以人的意志為中心的價值觀. 3、其強(qiáng)力意志說啟發(fā)了人們對理性的過分依賴,對精神意志的進(jìn)一步重視.
紫金縣過渡： ______ 尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”,一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué).他的哲學(xué)具有傲視一切,批判一切的氣勢.這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因. 后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)不是拒斥...
紫金縣過渡： ______ 尼采提出的最主要問題是:在傳統(tǒng)價值全面崩潰的時代,人如何重新確立生活的意義.尼采正是在追尋這個問題答案的過程中,提出了他的“超人”哲學(xué). 尼采所宣稱的“超人”是在他宣稱“上帝死了,要對一切傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行重估” 的基...
紫金縣過渡： ______ \弗里德里希·威廉·尼采(德語:Friedrich Wilhelm Nietzsche,1844年10月15日-1900年8月25日)是德國著名的哲學(xué)家,他的著作對于宗教、道德、現(xiàn)代文化、哲學(xué)、以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了...
紫金縣過渡： ______ 對尼采的超人學(xué)說的理解: 尼采提出的超人哲學(xué),關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué).在尼采看來,超人是人生理想的象征,是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界. 尼采對現(xiàn)代人,對現(xiàn)代生活很失望.他夢想改善人,造就新的人,即尼采學(xué)說中的超人. 尼采所說的超人,不是具體的人,是一個虛幻的形象.超人具有大地、海洋、閃電那樣的氣勢和風(fēng)格. 尼采認(rèn)為,超人還沒有現(xiàn)實的存在,它是未來人的理想形象.超人給現(xiàn)實的人生他提出了價值目標(biāo),超人是人的自我超越.
紫金縣過渡： ______ 尼采哲學(xué)基礎(chǔ)是“唯意志論”現(xiàn)今人多半不知道唯意志論祖師叔本華,實際上尼采哲學(xué)上偶像是叔本華,他的產(chǎn)物是比他偉大的存在主義大師海德格爾.唯意志論把一切歸于意志.尼采哲學(xué)和叔本華不同在于雖然同樣把一切歸因為意志,但叔本華是消極的,悲觀的,尼采是號召人向上的.要研究尼采光讀他,研究他的作品肯定不行,必須閱讀叔本華的大部頭書《做為表象與意志的世界》(商務(wù)印書館本)這是尼采哲學(xué)的起源.
紫金縣過渡： ______ 尼采的主要思想是: 反對宗教,不相信上帝. 超人主義. 權(quán)利意志 生存的哲學(xué) 還有對美學(xué)的研究 悲劇戲劇 尼采通常被認(rèn)為是庸俗的反女性者,在他著作中有很多對女性...
紫金縣過渡： ______[答案] 尼采哲學(xué)在當(dāng)時曾經(jīng)被當(dāng)作一種“行動哲學(xué)”,一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度的發(fā)揮的哲學(xué).他的哲學(xué)具有傲視一切,批判一切的氣勢.這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因.后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲...
紫金縣過渡： ______ 特點:尼采哲學(xué)的宗旨是“重估一切價值”,其意志是壓倒一切的,他的光輝與黑暗都是系于這個“意志”.尼采認(rèn)為“權(quán)力意志”是支配世界和人類行為的唯一的絕對動因,人生就是“權(quán)力意志”的追求...
紫金縣過渡： ______ 卡爾施萊希塔是最早提出尼采著作被篡改說法的學(xué)者,他的身份是德國的尼采研 究專家.卡爾施萊希塔在1958年出版的 《尼采事件》一書中揭露了尼采妹妹的作偽行為,...
