不孝子的文言文
1. 寫人不孝的文言文
世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
翻譯如下：
世間俗語所講的不孝，有五種情形：四肢懶惰，不顧父母的生活，這是不孝之一；喜歡賭博喝酒，不顧父母的生活，是不孝之二；貪圖錢財，偏愛老婆孩子，不顧父母的生活，是不孝之三；放縱于尋歡作樂，使父母蒙受羞辱，是不孝之四；逞強(qiáng)好斗，危及父母，是不孝之五。
2. 關(guān)于孝子的古文,誰幫我找找
○開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。
《大雅》云：‘無念爾祖，聿修厥德。’”○天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海。蓋天子之孝也。
《甫刑》云：‘一人有慶，兆民賴之。’”○諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。
《詩》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。
《詩》云：“夙夜匪懈，以事一人。”○士章第五資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。
《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”○庶人章第六用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之于德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
’”○孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
《詩》云：‘有覺德行，四國順之。’”○圣治章第九曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。
人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴(yán)父。
嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。
是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。
圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。
’”○紀(jì)孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也。”○五刑章第十一子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
○廣要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。
移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。
禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬一人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”○廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》云：‘愷悌君子，民之父母。
’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”○廣揚(yáng)名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。
居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣。”
○諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。
故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”○感應(yīng)章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。
3. 啞孝子的古文翻譯
譯文：（所說的這個）孝子沒有姓名，人們因為他啞而且孝順，（所以）叫他啞孝子，也不知道他是哪里人.昆明人因為他是孝子，（所以）說他是昆明人.（這個）孝子天生啞巴，不能說話.與人相處，（總是）用手指指畫畫來告訴別人，人們有的理解，有的不理解。
性情很孝順，（他）有個母親已經(jīng)老了，饑餓寒冷都以自己（的感受）來推測母親（的感受），不用母親說明。家里沒有吃的，乞討別人吃剩的來養(yǎng)活自己。只要乞討到（食物），必定捧著跪在母親面前，等母親吃。然后（自己）才吃，不自己先吃。母親有次生病，（他）在母親面前嬉戲跳舞，直到母親高興像原來（沒生病時）一樣，才停下來。母親沒有其他兒子，只有這個啞孝子。（她）看見孝子啞，開始時很悲傷，后來心安了。久了之后，（她）認(rèn)為（兒子的啞）勝過（別人）不啞的兒子。有個人吃瓜，看見啞孝子在旁邊站著，（于是）把多余的瓜給他吃。（啞孝子）拿著瓜離開。吃瓜的人曾經(jīng)聽說過啞孝子吃東西先必定先給母親吃，（于是）悄悄地跟隨啞孝子之后，查看。果然是這樣。于是非常吃驚佩服。
后來母親死了，鄉(xiāng)里人正要商量湊錢收斂安葬（他的母親）。啞孝子突然跳起，扯著鄉(xiāng)人的衣服到一個井邊，頻頻指水中。眾人都很驚訝，引一繩子下井中一看，得到錢很多（那兩個繁體字不認(rèn)得，姑且這么翻譯）。母親的陪葬衣物和埋葬的費(fèi)用都有了，（但）不知道錢為什么會自己來。有的人說：孝子每天乞討回來，必定投一文錢到井中，積累很久了。有的人說：不是，這是上天賜給孝子的。埋葬了母親以后，（啞孝子）遠(yuǎn)游不再回來，于是再也沒有人看見他。
4. 《假孝子》文言文
原文：
孝子無姓名，人以其啞而孝也，謂之啞孝子，亦不悉為何里人，昆明人以其為孝子也，謂之昆明人。孝子生而啞，不能言；與人處，以手指畫，若告語者，人或解或不解也。
性至孝，有母年已老，饑寒皆心先喻之，不待母言也。家無食，乞人余以養(yǎng)，有所得，必持歸陳母前，俟母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚，則嬉戲拜舞母前，母歡娛如初，然后已。母無他子，只一啞孝子。見孝子啞，始亦悲傷，繼而且安之；久之，且以為勝不啞子也。有食瓜者，見孝子立於側(cè)，與以余。持之去，食瓜者固素聞孝子之食必先母也，躡其后，驗之。信然，乃大駭服。
已而母死，鄉(xiāng)人方議醵錢斂，孝子蹶然起，牽鄉(xiāng)人衣，至一井邊，數(shù)數(shù)指水中。眾訝之，姑引繩下視，則得錢累累；凡母之衾若與夫埋葬之費(fèi)皆具，不知錢之所自來也，或曰：「孝子日乞歸，必投一錢於中，積之久矣。」或曰：「非也，」天以是賜孝子也。」既葬母，即遠(yuǎn)游不歸，人遂無有見之者。
譯文：
（所說的這個）孝子沒有姓名，人們因為他啞而且孝順，（所以）叫他啞孝子，也不知道他是哪里人.昆明人因為他是孝子，（所以）說他是昆明人.（這個）孝子天生啞巴，不能說話.與人相處，（總是）用手指指畫畫來告訴別人，人們有的理解，有的不理解。
性情很孝順，（他）有個母親已經(jīng)老了，饑餓寒冷都以自己（的感受）來推測母親（的感受），不用母親說明。家里沒有吃的，乞討別人吃剩的來養(yǎng)活自己。只要乞討到（食物），必定捧著跪在母親面前，等母親吃。然后（自己）才吃，不自己先吃。母親有次生病，（他）在母親面前嬉戲跳舞，直到母親高興像原來（沒生病時）一樣，才停下來。母親沒有其他兒子，只有這個啞孝子。（她）看見孝子啞，開始時很悲傷，后來心安了。久了之后，（她）認(rèn)為（兒子的啞）勝過（別人）不啞的兒子。有個人吃瓜，看見啞孝子在旁邊站著，（于是）把多余的瓜給他吃。（啞孝子）拿著瓜離開。吃瓜的人曾經(jīng)聽說過啞孝子吃東西先必定先給母親吃，（于是）悄悄地跟隨啞孝子之后，查看。果然是這樣。于是非常吃驚佩服。
后來母親死了，鄉(xiāng)里人正要商量湊錢收斂安葬（他的母親）。啞孝子突然跳起，扯著鄉(xiāng)人的衣服到一個井邊，頻頻指水中。眾人都很驚訝，引一繩子下井中一看，得到錢很多（那兩個繁體字不認(rèn)得，姑且這么翻譯）。母親的陪葬衣物和埋葬的費(fèi)用都有了，（但）不知道錢為什么會自己來。有的人說：孝子每天乞討回來，必定投一文錢到井中，積累很久了。有的人說：不是，這是上天賜給孝子的。埋葬了母親以后，（啞孝子）遠(yuǎn)游不再回來，于是再也沒有人看見他。
5. 假孝子 文言文翻譯
（所說的這個）孝子沒有姓名，人們因為他啞而且孝順，（所以）叫他啞孝子，也不知道他是哪里人.昆明人因為他是孝子，（所以）說他是昆明人.（這個）孝子天生啞巴，不能說話.與人相處，（總是）用手指指畫畫來告訴別人，人們有的理解，有的不理解。
性情很孝順，（他）有個母親已經(jīng)老了，饑餓寒冷都以自己（的感受）來推測母親（的感受），不用母親說明。家里沒有吃的，乞討別人吃剩的來養(yǎng)活自己。只要乞討到（食物），必定捧著跪在母親面前，等母親吃。然后（自己）才吃，不自己先吃。母親有次生病，（他）在母親面前嬉戲跳舞，直到母親高興像原來（沒生病時）一樣，才停下來。母親沒有其他兒子，只有這個啞孝子。（她）看見孝子啞，開始時很悲傷，后來心安了。久了之后，（她）認(rèn)為（兒子的啞）勝過（別人）不啞的兒子。有個人吃瓜，看見啞孝子在旁邊站著，（于是）把多余的瓜給他吃。（啞孝子）拿著瓜離開。吃瓜的人曾經(jīng)聽說過啞孝子吃東西先必定先給母親吃，（于是）悄悄地跟隨啞孝子之后，查看。果然是這樣。于是非常吃驚佩服。
后來母親死了，鄉(xiāng)里人正要商量湊錢收斂安葬（他的母親）。啞孝子突然跳起，扯著鄉(xiāng)人的衣服到一個井邊，頻頻指水中。眾人都很驚訝，引一繩子下井中一看，得到錢很多（那兩個繁體字不認(rèn)得，姑且這么翻譯）。母親的陪葬衣物和埋葬的費(fèi)用都有了，（但）不知道錢為什么會自己來。有的人說：孝子每天乞討回來，必定投一文錢到井中，積累很久了。有的人說：不是，這是上天賜給孝子的。埋葬了母親以后，（啞孝子）遠(yuǎn)游不再回來，于是再也沒有人看見他
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