“天人合應(yīng)”的出處是哪里
“天人合應(yīng)”全詩
《西都賦》
兩漢 班固
漢之西都，在于雍州，實(shí)曰長安。
左據(jù)函谷、二崤之阻，表以太華、終南之山。
右界褒斜、隴首之險(xiǎn)，帶以洪河、涇、渭之川。
眾流之隈，汧涌其西。
華實(shí)之毛，則九州之上腴焉。
防御之阻，則天地之隩區(qū)焉。
是故橫被六合，三成帝畿，周以龍興，秦以虎視。
及至大漢受命而都之也，仰悟東井之精，俯協(xié)《河圖》之靈。
奉春建策，留侯演成。
天人合應(yīng)，以發(fā)皇明，乃眷西顧，實(shí)惟作京。
于是睎秦嶺，睋北阜，挾酆灞，據(jù)龍首。
圖皇基于億載，度宏規(guī)而大起。
肇自高而終平，世增飾以崇麗。
歷十二之延祚，故窮泰而極侈。
建金城而萬雉，呀周池而成淵。
披三條之廣路，立十二之通門。
內(nèi)則街衢洞達(dá)，閭閻且千，九市開場，貨別隧分。
人不得顧，車不得旋，闐城溢郭，旁流百廛。
紅塵四合，煙云相連。
于是既庶且富，娛樂無疆。
都人士女，殊異乎五方。
游士擬于公侯，列肆侈于姬姜。
鄉(xiāng)曲豪舉，游俠之雄，節(jié)慕原、嘗，名亞春、陵。
連交合眾，騁騖乎其中。
若乃觀其四郊，浮游近縣，則南望杜、霸，北眺五陵。
名都對郭，邑居相承。
英俊之域，紱冕所興。
冠蓋如云，七相五公。
與乎州郡之豪杰，五都之貨殖，三選七遷，充奉陵邑。
蓋以強(qiáng)干弱枝，隆上都而觀萬國也。
封畿之內(nèi)，厥土千里，逴躒諸夏，兼其所有。
其陽則崇山隱天，幽林穹谷，陸海珍藏，藍(lán)田美玉。
商、洛緣其隈，鄠、杜濱其足，源泉灌注，陂池交屬。
竹林果園，芳草甘木，郊野之富，號為近蜀。
其陰則冠以九嵕，陪以甘泉，乃有靈宮起乎其中。
秦漢之所極觀，淵云之所頌嘆，于是乎存焉。
下有鄭、白之沃，衣食之源。
提封五萬，疆埸綺分，溝塍刻鏤，原隰龍鱗，決渠降雨，荷插成云。
五谷垂穎，桑麻鋪棻。
東郊則有通溝大漕，潰渭洞河，泛舟山東，控引淮湖，與海通波。
西郊則有上囿禁苑，林麓藪澤，陂池連乎蜀漢，繚以周墻，四百余里。
離宮別館，三十六所。
神池靈沼，往往而在。
其中乃有九真之麟，大宛之馬，黃支之犀，條支之鳥。
逾昆侖，越巨海，殊方異類，至于三萬里。
其宮室也，體象乎天地，經(jīng)緯乎陰陽。
據(jù)坤靈之正位，仿太紫之圓方。
樹中天之華闕，豐冠山之朱堂。
因瑰材而究奇，抗應(yīng)龍之虹梁。
列棼橑以布翼，荷棟桴而高驤。
雕玉瑱以居楹，裁金壁以飾珰。
發(fā)五色之渥彩，光焰朗以景彰。
于是左墄右平，重軒三階。
閨房周通，門闥洞開。
列鐘虡于中庭，立金人于端闈。
仍增崖而衡閾，臨峻路而啟扉。
徇以離宮別寢，承以崇臺閑館，煥若列宿，紫宮是環(huán)。
清涼、宣溫、神仙、長年、金華、玉堂、白虎、麒麟，區(qū)宇若茲，不可殫論。
增盤崔嵬，登降炤爛，殊形詭制，每各異觀。
乘茵步輦，惟所息宴。
后宮則有掖庭、椒房，后妃之室。
合歡、增城、安處、常寧、茝若、椒風(fēng)、披香、發(fā)越、蘭林、蕙草、鴛鸞、飛翔之列，昭陽特盛，隆乎孝成。
屋不呈材，墻不露形。
裛以藻繡，絡(luò)以綸連。
隨侯明月，錯落其間。
金釭銜璧，是為列錢。
翡翠火齊，流耀含英。
懸黎垂棘，夜光在焉。
于是玄墀扣砌，玉階彤庭，碝磩彩致，琳珉青熒，珊瑚碧樹，周阿而生。
紅羅颯纚，綺組繽紛。
精曜華燭，俯仰如神。
后宮之號，十有四位。
窈窕繁華，更盛迭貴。
處乎斯列者，蓋以百數(shù)。
左右庭中，朝堂百寮之位，蕭曹魏邴，謀謨乎其上。
佐命則垂統(tǒng)，輔翼則成化。
流大漢之愷悌，蕩亡秦之毒螫。
故令斯人揚(yáng)樂和之聲，作畫一之歌。
功德著乎祖宗，膏澤洽乎黎庶。
又有天祿、石渠，典籍之府。
命夫諄誨故老，名儒師傅，講論乎《六藝》，稽合乎同異。
又有承明、金馬、著作之庭。
大雅宏達(dá)，于茲為群。
元元本本，殫見洽聞。
啟發(fā)篇章，校理秘文。
周以鉤陳之位，衛(wèi)以嚴(yán)更之署，總禮官之甲科，群百郡之廉孝。
虎賁贅衣，閹尹閽寺。
陛戟百重，各有典司。
周廬千列，徼道綺錯。
輦路經(jīng)營，修除飛閣。
自未央而連桂宮，北彌明光而亙長樂。
凌隥道而超西墉，掍建章而連外屬。
設(shè)璧門之鳳闕，上觚稜而棲金爵。
內(nèi)則別風(fēng)之嶕峣，眇麗巧而聳擢，張千門而立萬戶，順陰陽以開闔。
爾乃正殿崔嵬，層構(gòu)厥高，臨乎未央。
經(jīng)駘湯而出馺娑，洞枍詣以與天梁。
上反宇以蓋戴，激日景而納光。
神明郁其特起，遂偃蹇而上躋。
軼云雨于太半，虹霓回帶于棼楣。
雖輕迅與僄狡，猶愕眙而不能階。
攀井干而未半，目眴轉(zhuǎn)而意迷，舍欞檻而卻倚，若顛墜而復(fù)稽，魂怳怳以失度，巡回途而下低，既懲懼于登望，降周流以彷徨。
步甬道以縈紆，又杳窱而不見陽。
排飛闥而上出，若游目于天表，似無依而洋洋。
前唐中而后太液，覽滄海之湯湯。
揚(yáng)波濤于碣石，激神岳之嶈嶈。
濫瀛洲與方壺，蓬萊起乎中央。
于是靈草冬榮，神木叢生。
巖峻崷崪，金石崢嶸。
抗仙掌以承露，擢雙立之金莖，軼埃壒之混濁，鮮顥氣之清英。
騁文成之丕誕，馳五利之所刑。
庶松喬之群類，時(shí)游從乎斯庭。
實(shí)列仙之攸館，非吾人之所寧。
爾乃盛娛游之壯觀，奮泰武乎上囿。
因茲以威戎夸狄，耀威靈而講武事。
命荊州使起鳥、詔梁野而驅(qū)獸。
毛群內(nèi)闐，飛羽上覆，接翼側(cè)足，集禁林而屯聚。
水衡虞人，修其營表。
種別群分，部曲有署。
罘網(wǎng)連纮，籠山絡(luò)野。
列卒周匝，星羅云布。
于是乘鑾輿，備法駕，帥群臣，披飛廉，入苑門。
遂繞酆鄗，歷上蘭。
六師發(fā)逐，百獸駭殫，震震爚爚，雷奔電激，草木涂地，山淵反覆。
蹂躪其十二三，乃拗怒而少息。
爾乃期門佽飛，列刃鉆鍭，要趹追蹤。
鳥驚觸絲，獸駭值鋒。
機(jī)不虛掎，弦不再控。
矢不單殺，中必疊雙。
颮颮紛紛，矰繳相纏。
風(fēng)毛雨血，灑野蔽天。
平原赤，勇士厲。
猿狖失木，豺狼懾竄。
爾乃移師趨險(xiǎn)，并蹈潛穢。
窮虎奔突，狂兕觸蹶。
許少施巧，秦成力折。
掎僄狡，扼猛噬。
脫角挫脰，徒搏獨(dú)殺。
挾師豹，拖熊螭。
曳犀犛，頓象羆。
超洞壑，越峻崖。
蹶嶄巖，巨石隤。
松柏仆，叢林摧。
草木無余，禽獸殄夷。
于是天子乃登屬玉之館，歷長楊之榭。
覽山川之體勢，觀三軍之殺獲。
原野蕭條，目極四裔。
禽相鎮(zhèn)壓，獸相枕藉。
然后收禽會眾，論功賜胙。
陳輕騎以行炰，騰酒車以斟酌。
割鮮野食，舉烽命釂。
饗賜畢，勞逸齊，大輅鳴鑾，容與徘徊。
集乎豫章之宇，臨乎昆明之池。
左牽牛而右織女，似云漢之無涯。
茂樹蔭蔚，芳草被堤。
蘭茝發(fā)色，曄曄猗猗。
若摛錦布繡，燭燿乎其陂。
鳥則玄鶴白鷺，黃鵠鵁鸛，鸧鴰鴇鶂，鳧鷖鴻雁。
朝發(fā)河海，夕宿江漢。
沉浮往來，云集霧散。
于是后宮乘輚輅，登龍舟。
張鳳蓋，建華旗。
祛黼帷，鏡清流。
靡微風(fēng)，澹淡浮。
棹女謳，鼓吹震，聲激越，謍厲天，鳥群翔，魚窺淵。
招白鷴，下雙鵠。
揄文竿，出比目。
撫鴻罿，御矰繳，方舟并騖，俯仰極樂。
遂乃風(fēng)舉云搖，浮游溥覽。
前乘秦嶺，后越九嵕，東薄河華，西涉岐雍。
宮館所歷，百有余區(qū)。
行所朝夕，儲不改供。
禮上下而接山川，究休佑之所用。
采游童之歡謠，第從臣之嘉頌。
于斯之時(shí)，都都相望，邑邑相屬。
國藉十世之基，家承百年之業(yè)，士食舊德之名氏，農(nóng)服先疇之畎畝，商循族世之所鬻，工用高曾之規(guī)矩。
粲乎隱隱，各得其所。
若臣者徒觀跡于舊墟，聞之乎故老，十分而未得其一端，故不能遍舉也。
作者簡介(班固)
班固（建武八年32年－永元四年92年）東漢官吏、史學(xué)家、文學(xué)家。史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)，漢族，扶風(fēng)安陵人（今陜西咸陽東北）。除蘭臺令史，遷為郎，典校秘書，潛心二十余年，修成《漢書》，當(dāng)世重之，遷玄武司馬，撰《白虎通德論》，征匈奴為中護(hù)軍，兵敗受牽連，死獄中，善辭賦，有《兩都賦》等。
西都賦鑒賞
班固的《西都賦》與《東都賦》合稱《兩都賦》。此賦學(xué)習(xí)了司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》的結(jié)構(gòu)方式，合二為一，又相對獨(dú)立成篇。內(nèi)容劃分清楚，結(jié)構(gòu)較為合理。從主導(dǎo)思想上說，他不在規(guī)模和繁華的程度上貶西都而褒東都，而從禮法的角度，從制度上衡量此前贊美西都者所述西都的壯麗繁華實(shí)為奢淫過度，無益于天下。《西都賦》寫長安都城的壯麗宏大，宮殿之奇?zhèn)トA美，后宮之奢侈淫靡，也極盡鋪排之能事，使作者著實(shí)表現(xiàn)出了寫騁辭大賦的才能。但結(jié)果卻不是寫得越奢華便越體現(xiàn)著作者對它的贊揚(yáng)，而是折之以法度，衡之以王制。
杜篤的《論都賦》建議遷都長安，寫得很策略；班固維護(hù)建都洛陽，在處理對前漢西都評價(jià)上，也極為謹(jǐn)慎小心。《西都賦》為贊美、夸耀之詞。由于創(chuàng)作的目的在于表述一個(gè)政治問題上的個(gè)人見解，甚至是為了參與一場爭論，故此賦不似《子虛》、《上林》的有很多虛夸的部分，以氣爭勝，而更多實(shí)證。它主要不是抒發(fā)一種情感，表現(xiàn)一種精神，而是要表現(xiàn)一種思想，體現(xiàn)一種觀念。這也可以說是同時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)，是當(dāng)時(shí)文風(fēng)和社會風(fēng)氣的體現(xiàn)。另外，同該賦中強(qiáng)調(diào)禮制、強(qiáng)調(diào)崇儒思想相一致，賦的語言典雅和麗（馬積高《賦史》即已指出這一點(diǎn)），節(jié)奏步武從容，和鑾相鳴，可謂金聲玉振，有廟堂朝儀的風(fēng)度。
因?yàn)榇速x寫長安的形勝、制度、文物等，同《子虛》、《上林》的僅寫田獵者相比，內(nèi)容要更為豐富、開闊，也更能集中地、多角度、多方面地展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r，因而后世時(shí)有人加以摹擬，形成“京都賦”的類型。《昭明文選》分賦為十五類，“京都賦”列在第一。《文苑英華》、《歷代賦匯》等也有“京都”或“都邑”一類。
盡管在班固之前已有京都賦之作，但能使這類題材以及表現(xiàn)方式、結(jié)構(gòu)方式結(jié)合而形成大賦的一種門類，乃有賴于班固此賦取得的成就。歷史上很多優(yōu)秀的作品，尤其具有某方面劃時(shí)代意義的作品，往往成為后來作家學(xué)習(xí)、甚至摹擬的范本。班固之前的京都之作，揚(yáng)雄的《蜀都賦》已有殘缺，崔骃、傅毅的《反都賦》只余殘章剩句，傅毅《洛都賦》也有殘缺，便說明了它們的歷史地位。
天人合一是什么意思
天人合一的意思是：天與人的關(guān)系緊密相聯(lián)。【拼音】tiān rén hé yī。【基本釋義】中國哲學(xué)思想，儒、道、釋等諸家各有闡述。天指天空，也指天道，還指自然大道，道家道教所說的天，多指自然、天道。天人合一，多指人與道合而“天地與我并生，萬物與我為一”的境界，也指天人相合相應(yīng)。【出處】...
合應(yīng)的解釋
合應(yīng)的解釋(1).互相感應(yīng)。 漢 班固 《西都賦》：“天人合應(yīng)，以發(fā)皇明。乃眷西顧，寔惟作京。” (2).互相 配合 。 明 唐順之 《條陳海防 經(jīng)略 事疏》：“游冶子弟懷毒蓄機(jī)，日伺 倭 來，里外合應(yīng)。” 理應(yīng)，應(yīng)該。 清 黃六鴻 《福惠全書·刑名·問擬》：“其所犯例與律俱無正條，...
天人合一最通俗的解釋是
天人合一的發(fā)展 最早使用“天人合一”概念的，現(xiàn)在所能查到的出處，是張載的《正蒙》。再往前追溯，則此一思想的發(fā)明者可以歸于董仲舒。董仲舒曰：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。”但究起起源,應(yīng)該說天人合一的萌芽在《易傳》中就有了。《周易·乾卦·象言》：“...
“天人合一”的意思是什么?
“天人互泰”是指天與人、人與自然彼此保持安定太平、和諧美好的常態(tài)關(guān)系。——《天人互泰》 已贊過 已踩過< 你對這個(gè)回答的評價(jià)是? 評論 收起 匿名用戶 2023-08-12 展開全部 “天人合一”“天人互泰”與“天人之分”:天是萬物之祖,萬物既源于天,最終也歸于天。天地之道合而為一,陰陽之氣諧而為泰...
天人感應(yīng)與天人合一有什么區(qū)別?
天人合一比天人感應(yīng)的程度更深。董仲舒認(rèn)為,天和人同類相通,相互感應(yīng),天能干預(yù)人事,人亦能感應(yīng)上天。“天人合一”就是人與大自然要合一,要和平共處,不要講征服與被征服。天人感應(yīng)把天和人看成兩個(gè)獨(dú)立而不想干涉的客體,他們作為人類生存的兩大基本要素,雖然能夠互相感應(yīng),但是互不干涉。天人合一注重的是...
如何看待董仲舒的天人感應(yīng)和天人合一的思想
天代表物質(zhì)環(huán)境，人代表調(diào)適物質(zhì)資源的思想主體，合是矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，一是矛盾相生相依的根本屬性。天人合一構(gòu)成了人類社會中最根本矛盾對立統(tǒng)一體，在萬物諸矛盾中，又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大層級矛盾！而人類活動的一切起點(diǎn)、指向與歸宿，又全在這天人合一的四大矛盾運(yùn)動之中！
請問:天人合一出自哪里?是什么意思?
最早提出“天人合一”是北宋張載，“儒者則因明至誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣。”意思是，人性的善良是出于天的實(shí)理，故交相致，而明誠合一。這個(gè)“天”是張載所說氣而生成的天，并不是什么唯心的。參考資料：http:\/\/ks.cn.yahoo.com\/question\/1307031703107.html ...
如何去理解“天人合一”?
古人用“合一”解釋世界，今人以“互泰”展望世界 世界觀、自然觀，不同的歷史時(shí)期，有著不同的表述和不同的解釋。如：天人合一、天人互泰，均體現(xiàn)其不同的時(shí)代精神與時(shí)代特征。人類文明的過程，實(shí)質(zhì)就是從“天人合一”出發(fā)，朝著“天人互泰”方向不斷邁進(jìn)的過程。“天人互泰”是“天人合一”的一脈...
董仲舒的天人合一思想是怎樣的?
為了維護(hù)封建大一統(tǒng)，董仲舒提出天人感應(yīng)說。這是董仲舒對儒學(xué)所作的重大改造，而賦予儒學(xué)以神學(xué)的內(nèi)涵。他把天說成創(chuàng)造萬物的至上神。“天者，萬物之祖，萬物非天不生。”他特別強(qiáng)調(diào)天與人的一致性，視天為人的曾祖父，并采取象數(shù)類比的方法說明天與人具有相同的結(jié)構(gòu)：“天以終歲之?dāng)?shù)，成人之身，故...
宇宙大同文化第五大學(xué)說——人天相應(yīng)合一說
人天相應(yīng)合一不是指三維空間的肉體與宇宙相合，而是人的信息場、思維波、人的靈魂、人體生物信息場與宇宙全息統(tǒng)一場相合。隨著宇宙的運(yùn)轉(zhuǎn)，人類演化生發(fā)的加速，人宇溝通的時(shí)代越來越近，“天人合一”的偉大時(shí)代為期不遠(yuǎn)了！怎樣才能做到人天相應(yīng)合一呢？唯一的途徑就是修煉。現(xiàn)代人如果修煉得法，完全可以...
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