風(fēng)水是什么？ 什么是風(fēng)水？
在中國(guó)民間有種說法：一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書。中國(guó)人都知道風(fēng)水，風(fēng)水的真相其實(shí)就是一句話：福人居福地，福地福人居。
中華上下五千年歷史中，風(fēng)水已經(jīng)溶入人們的生活，成了重要的組成部分。從帝王將相到平民百姓，從皇宮大院到街頭巷里，幾乎人人都和風(fēng)水打過交道。不管是首都的選址布局、城市的設(shè)計(jì)建造，還是陰宅陽宅的定位取向，家具擺設(shè)等等，都要找人看看風(fēng)水，算算運(yùn)程，以便天人合一，趨吉避兇。
談起風(fēng)水，肯定很多人有很多疑問，比如風(fēng)水到底是什么、風(fēng)水為什么能起作用、以及風(fēng)水來源等等等等。這些基礎(chǔ)問題不講清楚，會(huì)障礙很多人認(rèn)識(shí)風(fēng)水，特別是中國(guó)大陸的一些人，會(huì)簡(jiǎn)單的把其歸納為迷信從而排斥。那我們一步步來，先從風(fēng)水這個(gè)名詞的表面來源去了解了解。
風(fēng)水，是一種自然的現(xiàn)象。自然，朗朗乾坤，有兩個(gè)層面：一個(gè)是人們看得到，摸得著，聽得見的天地萬物形態(tài)和消息。一個(gè)是人們看不到，摸不著，聽不見的，推動(dòng)萬物形態(tài)、質(zhì)量變化的動(dòng)力和氣息。合起來又稱造化。
一代風(fēng)水大師楊筠松給人們留下一幅風(fēng)水對(duì)聯(lián)：自然山水好風(fēng)水，天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起。這是“中國(guó)風(fēng)水”概念，最為通俗、簡(jiǎn)練、形象的概括。大千世界，凡是探索自然造化奧妙的學(xué)說，高不可測(cè)。
“風(fēng)水”這個(gè)詞來源于魏晉時(shí)期郭璞所著的《葬書》，書中郭璞對(duì)風(fēng)水下了定義“葬者，藏也，乘生氣也。……氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。郭璞提出了“氣”的概念，并很簡(jiǎn)潔的抽取了風(fēng)與水這兩種元素外形之展現(xiàn)，來認(rèn)識(shí)其所說“氣”之來與止聚。因其在著作《葬書》中首次提到風(fēng)水這個(gè)詞，并奠定了風(fēng)水的理論架構(gòu)，所以被稱作風(fēng)水界的鼻祖。
現(xiàn)在能看到的風(fēng)水著作主要有兩大類別，一為形法，一為理氣。形法主要是指巒頭，龍、穴、砂、水、向五要訣；理氣類則是在此基礎(chǔ)上又加入了九宮八卦、陰陽五行等易學(xué)理論。比如同一個(gè)地方，“玄空”派說有地，可以葬，“理氣”派說不行，但葬后確實(shí)有發(fā)；另一個(gè)地方”理氣”派說可以，“玄空”說不行，但葬后同樣能發(fā)。究竟是”玄空”對(duì)還是“理氣”對(duì)呢？其實(shí)它們不過是歷代風(fēng)水大師們總結(jié)了自己的一些經(jīng)驗(yàn)，如果沒有得到真?zhèn)鳎皇菓{這些經(jīng)驗(yàn)的推斷，那些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。就只知“形”而不知“神”，在“外形”上繞圈子，甚至鬧出風(fēng)水派別之爭(zhēng)。
現(xiàn)在不少人認(rèn)為風(fēng)水是迷信。比如通過給祖先遺骸選個(gè)好地穴，就能影響后人的禍福，雖然歷史上不乏這樣的事例記載，但很多現(xiàn)代人覺得匪夷所思，不知原理何在？因而感到這不太可能。其實(shí)現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)之間有一種跨越時(shí)間和空間的聯(lián)系——在量子物理中叫做量子糾纏。
量子物理學(xué)界涌現(xiàn)出許多高人，他們的奇談怪論讓人們?cè)絹碓綗o法分清誰是科學(xué)家，誰是哲學(xué)家……。比如英國(guó)科學(xué)家彭羅斯推導(dǎo)出一種“多宇宙“理論，他聲稱，我們所在的宇宙會(huì)不斷地分裂，我們每“觀察”（這是一個(gè)唯心主義的詞）一次它就會(huì)分裂一次，所有分裂的宇宙都平行地存在，因此所有的可能性也都同時(shí)存在；但我們只是生活在其中的一個(gè)宇宙中，無法感覺到別的宇宙。在另外的宇宙中，希特勒可能比美國(guó)搶先造出了原子彈；肯尼迪可能沒有被刺殺；你的父母也可能沒有愛的結(jié)晶，你甚至可能不存在……
在海外還有學(xué)者進(jìn)行了和風(fēng)水相關(guān)的一些研究實(shí)驗(yàn)，風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為，人是父精母血的結(jié)合體，與其直系血脈之間有著潛在的聯(lián)系，據(jù)說有一個(gè)實(shí)驗(yàn)是取出幾個(gè)人的精子，放到離本人相隔很遠(yuǎn)的地方，然后從背后對(duì)參與實(shí)驗(yàn)的其中一人猛擊一掌，使其受驚，結(jié)果在遠(yuǎn)方試驗(yàn)室里，這個(gè)人的精子也同樣表現(xiàn)出受驚的反映。
以上講到的這些看似荒誕的怪談都是實(shí)實(shí)在在的科技成果，而且很多人都因?yàn)樯鲜龅墓终摰玫搅酥Z貝爾獎(jiǎng)。讀到這里，您可能還沒有意識(shí)到這些理論意味著什么，說白了，如果真的將量子糾纏現(xiàn)象研究透徹，那么我們今天的人就有可能通過影響今天的某些事情，而穿越時(shí)空改變過去或者將來的歷史……，所以從量子理論的角度，古代神仙術(shù)士們的神跡一點(diǎn)也不稀奇。
中國(guó)正統(tǒng)文化走的是另外一條科學(xué)路線，是直接針對(duì)宇宙、人體、時(shí)空來研究的，并且是從打坐修煉，開發(fā)人體潛能角度著手來發(fā)展的科學(xué)，這和現(xiàn)在從西方傳來的實(shí)證科學(xué)路線不一樣，即使這樣，用目前西方實(shí)證科學(xué)的理論和實(shí)驗(yàn)也能驗(yàn)證中國(guó)文化的正確性。中國(guó)的先哲們對(duì)奇妙的大自然和玄奧的宇宙有很多精辟的論述。例如《易經(jīng)•系辭》上說：“無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此”，說卜筮之應(yīng)，不論時(shí)間地域的遠(yuǎn)近，都能料知未來之事。令人贊嘆易道之至精，贊嘆圣人之大道。“易無思也，無為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與于此”，易是無方者。若有思有為，則有方矣，也就不是易。感是以心通心，由此而通天地萬物之心。物之幾分動(dòng)靜者也，至神，謂所發(fā)皆動(dòng)以自然也。
由此可知，現(xiàn)代最頂端的科學(xué)研究量子物理理論和中國(guó)幾千年前的《易經(jīng)》所述不謀而合，量子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和《易經(jīng)》中描述的規(guī)律完全相同。
那風(fēng)水到底是用來干什么的呢？
風(fēng)水學(xué)在中國(guó)也被稱做陰陽學(xué)，風(fēng)水先生在民間也被叫做陰陽先生，那我們能不能由此推測(cè)風(fēng)水的來源很高，道理至少能適用于這個(gè)宇宙呢？
風(fēng)水在中國(guó)，被歸類為道家世間小道。道家修煉講“周天”、講“穴位”，還講人體是個(gè)小宇宙，很多人或多或少也會(huì)知道一些關(guān)于人體周天與穴位的知識(shí)，但人體真正存在的各種不同類型的周天、經(jīng)脈和諸多的穴位，一般人就很難知道得那么清楚了，因?yàn)檫@些從來都是修煉界不愿輕易公開的秘密。
中國(guó)古代一直在研究天地之間的奧秘，提出了“天人合一”理論，也就是說天、地、人三才對(duì)應(yīng)。《道德經(jīng)》中說，“人法地，地法天，天法道，道法自然……”，那么大家想一想，如果是這樣的話，是不是天上也是有周天和穴位的。只是這時(shí)穴位已經(jīng)不叫穴位了而叫神位，也就是道家常說的周天司職神，某些說法認(rèn)為是有三百六十五個(gè)，他們分別對(duì)應(yīng)著三百六十五個(gè)人體的穴位。周天的字面意思是指天地間的循環(huán)，人體有周天，那天地自然也會(huì)有周天的存在。
同樣，那么“地”也是不是一個(gè)宇宙體系，“地”會(huì)不會(huì)也是一個(gè)生命體呢，“地”也有脈絡(luò)、周天和穴位？其實(shí)說白了，從某個(gè)角度來認(rèn)識(shí)，地也是天，也是人。天也是地，也是人。人也同樣是地，也是天。比如中醫(yī)里面，就認(rèn)為人體同時(shí)具備天、地、人三部分，人體下面部分是地，人體中間部分是人，人體上面部分是天。
如果上述理論成立的話，那我們可不可以說——風(fēng)水，探尋的就是“地”這一體系奧秘的活動(dòng)呢？
無論叫堪輿也好，叫地理也好，叫形法也好，還是叫風(fēng)水什么的，雖然叫法不同，但萬變不離其宗，根本上來說，就是探尋以“地”為首要參照座標(biāo)的天地奧秘的過程。
以此而發(fā)展的理論，人們把其叫做風(fēng)水學(xué)；而這個(gè)過程中使用的具體方法被叫做風(fēng)水術(shù)。更引申來說，由于這個(gè)過程是和生命返本歸真的修煉活動(dòng)結(jié)合在一起的，所以這個(gè)過程也是一個(gè)生命修煉提高的過程；修煉中修出的和“地”這個(gè)體系，和風(fēng)水活動(dòng)相關(guān)的術(shù)類的東西或者能力則被叫做風(fēng)水術(shù)。
比如在命理上兩個(gè)同樣格局的人，一個(gè)在五線城市，一個(gè)在一線城市，他們同為城市首富，但財(cái)富值卻是天壤之別。比如一個(gè)跟馬云同年同月同日同時(shí)同分同秒出生的人，但他是生在阿富汗，那格局起碼降低幾個(gè)段位。再比如一個(gè)城市遇上大天災(zāi)，大戰(zhàn)爭(zhēng)，很多可以長(zhǎng)命百歲的人，但大風(fēng)水將他們統(tǒng)一帶走了，這是大風(fēng)水，絕不是人為可以改變的。而小風(fēng)水也就是我們的住宅辦公是我們?nèi)藶榭梢赃x擇，也可以去調(diào)節(jié)改變的。
講到這里先吐槽一下，為什么今天很多人對(duì)家居風(fēng)水的理解都扭曲了？其實(shí)最大的原因都是因?yàn)橐恍├嫜牡男袠I(yè)群體所導(dǎo)致的，比如：吹噓買個(gè)三腳金蟾和小魚缸就能大發(fā)橫財(cái)?shù)龋踔临?gòu)買高額的法器工具之類的營(yíng)銷。
其實(shí)也能理解，風(fēng)水師也需要掙錢養(yǎng)家，家居風(fēng)水?dāng)[件有沒有用？肯定有用，但是不能為了斂財(cái)就夸大它的作用。其實(shí)風(fēng)水?dāng)[件作用的大小跟我們常規(guī)的認(rèn)知邏輯沒有任何區(qū)別，比如西南見水旺財(cái)運(yùn)，你擺個(gè)小魚缸和建一個(gè)泳池在西南方作用能一樣嗎？
大家記住這句話，風(fēng)水邏輯跟我們常規(guī)的認(rèn)知邏輯是一樣的。
再說一下趨吉避兇的邏輯，為什么有人會(huì)說想利用風(fēng)水趨吉，首先你得很有錢，因?yàn)橐鲆粋€(gè)絕佳的好風(fēng)水，從外局到內(nèi)局都需要面面俱到，你能在西南方做個(gè)游泳池，比得過你家的西南方就是來水的大江嗎？這個(gè)道理跟做好一家企業(yè)是一樣的，做好企業(yè)各大部門都必須面面俱到，反之讓一家企業(yè)垮掉，往往只需要其中一個(gè)部門出問題就夠了。風(fēng)水也是一樣的道理，想要趨吉需要面面俱到，但要你倒霉，一個(gè)問題就足夠了。這便是我們一直說的新時(shí)代所有人都必須略懂風(fēng)水學(xué)這門環(huán)境學(xué)問的原因，我們需要的是避兇，因?yàn)榻裉斓姆孔颖绕鸸糯乃暮显禾菀壮鰡栴}了，多多少少都會(huì)有各種各樣的風(fēng)水問題。我們需要通過合理的風(fēng)水布局，起碼盡量避免破財(cái)、災(zāi)禍，才能獲得更大更好的發(fā)展。
再加上大家都知道有句俗話：風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。環(huán)境在變，時(shí)間在變，風(fēng)水自然也在變，所以學(xué)會(huì)這門學(xué)問，運(yùn)用到生活中的方方面面，順應(yīng)趨勢(shì)才能順風(fēng)順?biāo)皇钦覀€(gè)大師調(diào)一下就能一勞永逸。
風(fēng)水簡(jiǎn)單的解釋就是風(fēng)和水 風(fēng)指的是氣流 水指的是水源 在風(fēng)水學(xué)上風(fēng)可以解釋成生氣和人丁 水可以解釋成財(cái)源 如果氣流通暢水源潔凈人體就會(huì)健康 所有一切全來自于人的健康 就風(fēng)水而言可以說成 風(fēng)管人丁水管財(cái) 風(fēng)不入戶不旺丁 水不上堂不旺財(cái) 所以我們住的地方一定要有潔凈的水源 要?dú)饬魍〞郴⒒⑸L(fēng) 這樣就會(huì)人旺財(cái)旺 身體健康事事順利
風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。我認(rèn)為風(fēng)水是老祖宗根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)的一門科學(xué)，雖然現(xiàn)在還沒法證明它的原理，但在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些作用，未來一定會(huì)根據(jù)人類的發(fā)展而一點(diǎn)點(diǎn)被人們證明的。
嘩! 大師花數(shù)小時(shí)解釋。由古到今，佩服。
后輩亦留意(不敢說研究)風(fēng)水相理數(shù)十年。
我覺得古人的是化簡(jiǎn)為繁今人的是穿鑿附會(huì)。
沒法，要搵食。
我們應(yīng)把風(fēng)水還原簡(jiǎn)單的實(shí)用的學(xué)術(shù)莫神秘化。
中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類。可見古代人所說的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。
根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”有人認(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。
顧名思義，就可見中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在，多么的博大，多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。
什么叫迷信，益福堂個(gè)人以為，徹底的相信和肯定，是迷信，而徹底的不相信和否定也同樣是迷信。
在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。
為了方便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。
益福堂認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類繁衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)，
是一種研究大自然對(duì)人類作用的精深學(xué)問，
是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，
是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，
是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)，
是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，
是一種由實(shí)踐積累起來的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，
是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，
是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，
是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。
益福堂的個(gè)人理解，認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對(duì)人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。
幾千年前形成的中國(guó)夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。
根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。
七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。
二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟愘囈陨娴淖罨镜奈镔|(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會(huì)否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。
雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。
三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。
這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明。
益福堂的識(shí)砂要訣辨水要訣中有一段山水形意吉兇篇，可粗略了解風(fēng)水學(xué)是如何將地形地貌地情地意與人的好壞聯(lián)系在一起的。
四：乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。
五：測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態(tài)配合論。
2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。
每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人們所以說風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤測(cè)下方向，說點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。
根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。
點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽宅來發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?br /> 陽宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？
益福堂不才，不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可見風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
七：擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。
因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。
八：施工。陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。
風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。
風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。
在建造陽宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。
根據(jù)上面分析，
因此可以說，中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。
這是中國(guó)古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。
但是不可否認(rèn)的是，風(fēng)水不是萬能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對(duì)人生的作用一文）。中國(guó)風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無科學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時(shí)，努力開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富他，充實(shí)他，完善他，提升他。是所至望！
征程13473445590： 所謂風(fēng)水到底是什么
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水,有的地方稱“陰陽”.風(fēng)水:簡(jiǎn)而言之,是指活人能建筑的好宅基地;能埋死人的好墳地.
征程13473445590： 風(fēng)水是什么 -
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水,“風(fēng)”就是元?dú)夂蛨?chǎng)能,“水”就是流動(dòng)和變化.“風(fēng)水”本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術(shù),是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué).認(rèn)為人既然是自然的一部分,自然也是人的一部...
征程13473445590： 所謂的風(fēng)水到底是什么呢?
武穴市多楔： ______ 我個(gè)人認(rèn)為:風(fēng)水學(xué)就是指研究地球表面自然秩序、現(xiàn)象與人生關(guān)系的學(xué)術(shù).它重點(diǎn)以山川地理環(huán)境等有形的質(zhì)象與方位、角度、氣運(yùn)等無形的秩序?yàn)橹?將很多因素歸納總結(jié)為一種“法則”,再以此來指導(dǎo)人們?nèi)绾芜x擇吉祥環(huán)境及怎樣營(yíng)建與環(huán)境相協(xié)調(diào)的建筑實(shí)體,以謀求生活的福祉.
征程13473445590： 風(fēng)水是什么東東~~~~~
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水分為陽宅風(fēng)水(居家、辦公)和陰宅風(fēng)水(祖墳) 風(fēng)水,本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術(shù),相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代.風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問.
征程13473445590： 風(fēng)水,什么是風(fēng),什么是水? -
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水就是陰陽之術(shù)的一個(gè)簡(jiǎn)稱或者名稱,大多用于占卜,和青龍、白虎、朱雀、玄武息息相關(guān).
征程13473445590： 風(fēng)水是什么?
武穴市多楔： ______ 風(fēng)是氣流,吉利方位流通的微風(fēng)是生氣,人呼吸到生氣則精神氣爽;不利方位的強(qiáng)風(fēng)是煞氣,人被吹到容易感冒生病;不流通的氣體是瘴氣,人呼吸到這樣的氣體,容易生病;風(fēng)藏氣聚則生財(cái),風(fēng)大氣散則破財(cái);生氣宜藏,濁氣宜排.水乃生命之源,在這個(gè)世界,所有生物都離不開水,好的水源是人益壽延年的條件之一,山管人丁水管財(cái),在適合的方位設(shè)置魚池會(huì)起到旺財(cái)?shù)男Ч?
征程13473445590： 風(fēng)水是什么意思啊 -
武穴市多楔： ______ 太極生兩儀(陰陽、正負(fù)),兩儀生四相(五行),四相生八卦,八卦生二十四山 風(fēng)水分為:龍、穴、砂、水、向、意、形、天(天體布局)所有高等的風(fēng)水師,都是按這些理去做,但要結(jié)合人命理,本性去計(jì)算;因?yàn)橐郧暗娜艘痪浒l(fā)家名言...
征程13473445590： 命理風(fēng)水是什么 -
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水是環(huán)境學(xué)命理是將一些資料轉(zhuǎn)化為符號(hào)來演算,如子平命理用的是天干地支來演算,紫微斗數(shù)用的是星曜來演算~~~
征程13473445590： 風(fēng)水是什么?你信嗎?
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水學(xué),本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,叫地相、中國(guó)古代稱堪輿術(shù),目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則.原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問.風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素.有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來.由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形.
風(fēng)水簡(jiǎn)單的解釋就是風(fēng)和水 風(fēng)指的是氣流 水指的是水源 在風(fēng)水學(xué)上風(fēng)可以解釋成生氣和人丁 水可以解釋成財(cái)源 如果氣流通暢水源潔凈人體就會(huì)健康 所有一切全來自于人的健康 就風(fēng)水而言可以說成 風(fēng)管人丁水管財(cái) 風(fēng)不入戶不旺丁 水不上堂不旺財(cái) 所以我們住的地方一定要有潔凈的水源 要?dú)饬魍〞郴⒒⑸L(fēng) 這樣就會(huì)人旺財(cái)旺 身體健康事事順利
風(fēng)水，本為相地之術(shù)，即臨場(chǎng)校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術(shù)，相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女，比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問。我認(rèn)為風(fēng)水是老祖宗根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而總結(jié)的一門科學(xué)，雖然現(xiàn)在還沒法證明它的原理，但在現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有一些作用，未來一定會(huì)根據(jù)人類的發(fā)展而一點(diǎn)點(diǎn)被人們證明的。
嘩! 大師花數(shù)小時(shí)解釋。由古到今，佩服。
后輩亦留意(不敢說研究)風(fēng)水相理數(shù)十年。
我覺得古人的是化簡(jiǎn)為繁今人的是穿鑿附會(huì)。
沒法，要搵食。
我們應(yīng)把風(fēng)水還原簡(jiǎn)單的實(shí)用的學(xué)術(shù)莫神秘化。
中國(guó)古人把風(fēng)水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風(fēng)水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風(fēng)（空氣空間）、水（水文水質(zhì)）、地（地形地質(zhì)）理（的研究分析理論）。
在地球上，占最大體積的物質(zhì)是什么，就是風(fēng)、水、地。人類賴以生存的最基本的物質(zhì)是什么，也是風(fēng)（空氣）、水、地（土地）。請(qǐng)大家在說風(fēng)水的時(shí)候不要把“地”忘了。
在地球上除了由天體進(jìn)來的物質(zhì)之外，幾乎所有物質(zhì)都由風(fēng)水地三者所承載所包含所孕育，當(dāng)然也包括人類。可見古代人所說的風(fēng)水，就是泛指地球中的所有物質(zhì)，風(fēng)水學(xué)就是研究人類賴以生存發(fā)展的微觀物質(zhì)（空氣、水和土）和宏觀環(huán)境（天地）的學(xué)說。
根據(jù)古人的感知，在大地上除了地和水之外，余下的就是空間了，空間里只有風(fēng)了。古人認(rèn)為，風(fēng)和空間和天是聯(lián)在一體的，風(fēng)水學(xué)中所說的風(fēng)，既是空氣，也代表空間，同時(shí)也包含天。
風(fēng)水一詞最早出于伏羲時(shí)代，太昊伏羲根據(jù)自己研創(chuàng)的簡(jiǎn)易圖，推理出地球有過一段是風(fēng)與水的時(shí)期。《簡(jiǎn)易經(jīng)》里記載：“研地說：一霧水，二風(fēng)水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這里所指的風(fēng)水應(yīng)是風(fēng)水的原義。
老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什么，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。
晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”有人認(rèn)為這是風(fēng)水一詞的起源，其實(shí)郭公這里就已把風(fēng)水狹義化了。
顧名思義，就可見中國(guó)古代的風(fēng)水學(xué)是多么的實(shí)在，多么的博大，多么的重要。那些把風(fēng)水學(xué)當(dāng)成封建迷信的看法是多么的片面多么的無知。
后來有人把風(fēng)水學(xué)歸類于道家五術(shù)之一，這是錯(cuò)誤的。因?yàn)樵谥袊?guó)古代，不但所謂儒釋道三教都樂于此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風(fēng)水地理作為必須掌握必須精通的知識(shí)與學(xué)術(shù)。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過后來有些遺賢術(shù)士把風(fēng)水學(xué)引入太過功利化和神秘化的方向了而已。
在現(xiàn)代漢語詞典中，風(fēng)水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等。迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。
可以說，現(xiàn)代漢語詞典把風(fēng)水定義為“指住宅基地、墳地等的地理形勢(shì)，如地脈，山水的方向等”，是片面的，把風(fēng)水狹義化了。定義“迷信的人認(rèn)為風(fēng)水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇”，這是把風(fēng)水丑化庸俗化了。
什么叫迷信，益福堂個(gè)人以為，徹底的相信和肯定，是迷信，而徹底的不相信和否定也同樣是迷信。
在日常生活中，風(fēng)水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環(huán)境。比如說這里風(fēng)水真好，真是一塊風(fēng)水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風(fēng)水，你家有好風(fēng)水等。
為了方便理解，本文的風(fēng)水一詞是指廣義的風(fēng)水。狹義的風(fēng)水，直接用陰陽宅一詞。
古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風(fēng)水師的一份功勞。所以現(xiàn)代人必須承認(rèn)，風(fēng)水學(xué)對(duì)中華民族的繁衍發(fā)展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻(xiàn)。
風(fēng)水學(xué)的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對(duì)象，以人為依歸，以人為服務(wù)目的。是實(shí)實(shí)在在的人本主義學(xué)問。
益福堂認(rèn)為，真正的中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)應(yīng)該
是一種古代人類繁衍生息，治國(guó)安民等社會(huì)活動(dòng)所形成的生存知識(shí)，
是一種研究大自然對(duì)人類作用的精深學(xué)問，
是一種中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，
是一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，
是一種流傳了幾千年的民俗活動(dòng)，
是一種中國(guó)獨(dú)有的以天人合一陰陽調(diào)和為核心的哲學(xué)思想產(chǎn)物，
是一種由實(shí)踐積累起來的經(jīng)驗(yàn)所形成的人居環(huán)境選擇優(yōu)化的實(shí)用技術(shù)，
是一種由中國(guó)古人的唯物唯心學(xué)術(shù)混雜而形成的博大學(xué)派，
是一種科學(xué)與玄學(xué)相提并論的、精華與糟粕并存的、落后于現(xiàn)代技術(shù)的、超越于現(xiàn)代科學(xué)的的系統(tǒng)理論，
是一種寶貴的非物質(zhì)歷史文化遺產(chǎn)。
益福堂的個(gè)人理解，認(rèn)為中國(guó)的風(fēng)水學(xué)主要有下面十種內(nèi)容。而這些內(nèi)容都是要全面考慮，綜合分析，統(tǒng)籌兼顧的。
一：觀天。宇宙星體對(duì)人的作用。
古人十分注重太陽月亮星宿對(duì)人類的影響，在風(fēng)水上主要表現(xiàn)在采光、立向、選日方面。
元運(yùn)年月日時(shí)四季，都是由天星循環(huán)所形成的，所以天體的運(yùn)動(dòng)對(duì)人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據(jù)天星來選擇風(fēng)水地也就成了風(fēng)水學(xué)中最原始的最基礎(chǔ)的學(xué)問了。
幾千年前形成的中國(guó)夏歷，和現(xiàn)在一直沿用的農(nóng)歷，其中都有風(fēng)水師的重要貢獻(xiàn)。
根據(jù)星空的現(xiàn)象來預(yù)測(cè)人世的休咎，這也是風(fēng)水學(xué)中一種很重要的方法。
七政四余，輪流當(dāng)值。天星在時(shí)間上也有一系列的程式，這主要表現(xiàn)在天星演禽日課上。
二：辨質(zhì)。風(fēng)（空氣）、水、地（土）的質(zhì)，對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
這里所指的風(fēng)為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因?yàn)榭諝狻⑺⑼粒侨祟愘囈陨娴淖罨镜奈镔|(zhì)，如果風(fēng)（空氣）質(zhì)不好、水質(zhì)不好、土質(zhì)不好則會(huì)造成生物不好，引人發(fā)病，致人生災(zāi)，我想這是誰也不會(huì)否認(rèn)的。
古代風(fēng)水師主要有望氣聞氣等方法以測(cè)定空氣質(zhì)量，品水養(yǎng)魚等方法以測(cè)定水的質(zhì)量，捏土嘗土等方法以測(cè)定土的質(zhì)量。
雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據(jù)目測(cè)定風(fēng)水土的質(zhì)量的方法之一。
益福堂的實(shí)證生氣十法一文中就有此類方法介紹。
在古代，科技不發(fā)達(dá)，風(fēng)水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑒定風(fēng)水地的質(zhì)量，到了科學(xué)昌明的今天，風(fēng)水家們?nèi)绻€抱著這些簡(jiǎn)單方法不放，不與時(shí)俱進(jìn)，不進(jìn)行工具創(chuàng)新，不借助于科學(xué)儀器來測(cè)量空氣質(zhì)量，水的質(zhì)量與土的質(zhì)量的話。甚至有的連這些基礎(chǔ)原理視而不見，這些簡(jiǎn)單方法棄而不用的話，我想，那些風(fēng)水先賢們?cè)谔煊徐`的話，會(huì)暴怒如雷的，會(huì)臭罵我們的。
三：察形。風(fēng)水地的形貌情意對(duì)人的作用。
這里所指的風(fēng)，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。后來風(fēng)水學(xué)家把陰陽宅所在位置（穴位）后面有直接聯(lián)系的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。
人類在繁衍生息，治國(guó)安民，行軍打仗的過程中，發(fā)現(xiàn)觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質(zhì)非常的重要，關(guān)系到人類的存亡興衰，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，打仗的成功失敗，于是就形成了風(fēng)水學(xué)的原始理論---地理。
風(fēng)水家發(fā)現(xiàn)，山水的形狀體貌是會(huì)影響到人類的行為和吉兇的。
風(fēng)水學(xué)還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態(tài)表示理解為情意表示。有情于陰陽宅者為吉，無情于陰陽宅者不吉，反情于陰陽宅者為兇。這是風(fēng)水學(xué)中高等層次的學(xué)說。
這些內(nèi)容風(fēng)水學(xué)稱之為形體學(xué)。可在風(fēng)水典籍青烏經(jīng)、葬經(jīng)，雪心賦、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、發(fā)微賦、人子須知等書中有較詳細(xì)的說明。
益福堂的識(shí)砂要訣辨水要訣中有一段山水形意吉兇篇，可粗略了解風(fēng)水學(xué)是如何將地形地貌地情地意與人的好壞聯(lián)系在一起的。
四：乘氣。風(fēng)水地的氣對(duì)人的作用。
風(fēng)水學(xué)認(rèn)為風(fēng)水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會(huì)聚、孕育、體現(xiàn)出來的一種只能意會(huì)，不能言表，不能用羅盤測(cè)量的東西。氣有吉?dú)鈨礆庵袣庵帧Ｄ芤鈺?huì)得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達(dá)到風(fēng)水學(xué)的最高境界。所以乘氣是風(fēng)水學(xué)的頂尖技術(shù)。
葬書謂“氣以生和，氣因形來，氣以勢(shì)止，氣以土行，氣以龍會(huì)” “形止氣蓄，化生萬物” “葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中則為生氣”是也。
益福堂的內(nèi)證生氣十法、外證生氣十法、風(fēng)水的吉?dú)鈨礆馊闹杏凶R(shí)氣方法介紹。
五：測(cè)方。風(fēng)水地的磁場(chǎng)方位對(duì)人的作用。
這是風(fēng)水學(xué)中非常重要的內(nèi)容。主要的測(cè)量工具就是羅盤。根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)陰陽宅前后左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會(huì)對(duì)人類有直接間接的影響，會(huì)左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產(chǎn)生了大量的學(xué)說來演繹來推論。風(fēng)水學(xué)家稱之為理氣。
理氣最主要的有六類：
1：用先天八卦靜態(tài)配合論。
2：用后天八卦動(dòng)態(tài)平衡論。
3：用凈陰凈陽法納甲九星論。
4：用三合生旺墓論。
5：用天星配合山水論。
6：用山水空實(shí)配合三元九（八）運(yùn)論。
每類又分多種學(xué)派。各派內(nèi)容有的互不相通，有的大相徑庭，有的互相攻擊。
理氣是風(fēng)水學(xué)中最寵大，最復(fù)雜，真假難分，高低莫辨的內(nèi)容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學(xué)術(shù)。因?yàn)楹芏嗬須鈨?nèi)容玄而又玄，無法用科學(xué)解釋和事實(shí)驗(yàn)證而難以自圓其說。
很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風(fēng)水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把后學(xué)圈進(jìn)一個(gè)小圈子里舍本逐末而不能自拔。
人們所以說風(fēng)水是迷信，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為：用羅盤測(cè)下方向，說點(diǎn)吉兇就是風(fēng)水學(xué)的全部，就是風(fēng)水大師了。這顯然對(duì)風(fēng)水學(xué)是不公正的。
根據(jù)益福堂的理解，理氣不是風(fēng)水學(xué)的全部，理氣雖是風(fēng)水學(xué)中一種非常重要的必須掌握的學(xué)說，但卻不是最關(guān)鍵最核心的學(xué)說。這就是古哲今賢癉精竭力創(chuàng)研千門百派理氣都無法破解所有風(fēng)水奧秘的原因。
六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。
掌握了上述原理后，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風(fēng)水學(xué)中謂之點(diǎn)穴。
點(diǎn)穴是風(fēng)水學(xué)的核心，因?yàn)轱L(fēng)水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎(chǔ)為中心來推論的。所有風(fēng)水地環(huán)境都是圍繞針對(duì)陰陽宅來發(fā)生作用的。因?yàn)橹挥姓嫜ㄕǎ攀秋L(fēng)水地生氣會(huì)聚之所，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)獾摹?br /> 陽宅會(huì)受風(fēng)水地的影響而對(duì)人發(fā)生作用，這個(gè)大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會(huì)對(duì)他的后代產(chǎn)生作用，是用現(xiàn)代科學(xué)無法理解的。但是根據(jù)古人的經(jīng)驗(yàn)，今人的大量事實(shí)證明，這種作用卻確實(shí)存在，有時(shí)比陽宅的作用還更明顯。這是為什么呢？
益福堂不才，不能用科學(xué)原理解釋這個(gè)原因。但大家卻不能以為用現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因?yàn)榭茖W(xué)也有局限性的，科學(xué)也不是萬能的，現(xiàn)代科學(xué)也不是完美無缺的。
選好陰陽宅的位置后，然后選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風(fēng)水的關(guān)鍵。
大家看古代官衙的建筑，都是座北朝南，子山午向。可見風(fēng)水學(xué)是很注重方向選擇的。
七：擇時(shí)。風(fēng)水地與時(shí)間配合對(duì)人的作用。
古人發(fā)現(xiàn)，在不同的年月日時(shí)，建造不同方位的陰陽宅，也會(huì)對(duì)人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國(guó)家大事社會(huì)大事人生大事，也可以借助時(shí)間的選擇而增加福氣或成功。于是就創(chuàng)造了一種選擇時(shí)間的學(xué)說。風(fēng)水學(xué)中謂之日課。日課學(xué)主要有造命、天星、河洛、斗首、奇門、六壬、演禽、紫白等。
風(fēng)水家們還發(fā)現(xiàn)三元九運(yùn)的時(shí)間段的不同，也會(huì)不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學(xué)派。
因?yàn)闀r(shí)間是由天地運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時(shí)間對(duì)人所起的作用也就合乎邏輯了。
根據(jù)上面分析，風(fēng)水學(xué)說，既包含天、地、風(fēng)、水等物質(zhì)，還把時(shí)間納了其中，是一種空間時(shí)間的統(tǒng)籌組合，是一種最為全面最為系統(tǒng)的宏觀分析與優(yōu)化。
八：施工。陰陽宅的設(shè)計(jì)施工與風(fēng)水地的改善。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)把在建造陰陽宅中的設(shè)計(jì)施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個(gè)過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，采光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內(nèi)局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設(shè)計(jì)與安排等等。
古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環(huán)境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。
從古代村落中的后龍山，水口山，大量種植和嚴(yán)厲保護(hù)樹林，就可以知道古人是很重視生態(tài)環(huán)境建設(shè)的。還有如用改河、建橋、筑路、挖塘、圍墻、建塔等很多方法來改變風(fēng)水地，以獲得良好的人居環(huán)境。這就是風(fēng)水學(xué)的功勞。
風(fēng)水學(xué)稱這些為工力做法，這也是風(fēng)水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風(fēng)水師同樣也是建筑設(shè)計(jì)師。
九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠(yuǎn)的風(fēng)俗禮儀。體現(xiàn)孝道的重要方式。
安葬先祖，是中國(guó)人慎終追遠(yuǎn)，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地里生，還回地里去，選個(gè)山環(huán)水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先尸骨，立個(gè)碑，建個(gè)墓，刻上祖宗名字，讓后人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟后，繼往開來，這對(duì)中國(guó)人的倫理建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步，其意義其作用是不可低估的。
風(fēng)水學(xué)規(guī)定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進(jìn)行，以寄托后人的哀思與表現(xiàn)后人的孝道。
在建造陽宅時(shí)，在社會(huì)或人生的重大事件時(shí)，也都要按一定儀式與程序來進(jìn)行。雖然這些儀式的規(guī)定各地有所不同，但這也是風(fēng)水學(xué)的實(shí)用內(nèi)容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風(fēng)水學(xué)的實(shí)施有步驟有禮節(jié)的完成。這也就形成為一種中國(guó)民俗遺產(chǎn)。
十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應(yīng)自然規(guī)律、優(yōu)化自然環(huán)境來改善提高人生和社會(huì)。這是風(fēng)水學(xué)的基本理念與最高目標(biāo)。
中國(guó)古人認(rèn)為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風(fēng)水地同氣感應(yīng)，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風(fēng)水地的吉?dú)馍拼７粗谐髳盒撵`的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到丑惡的陰陽宅，也就只會(huì)得到風(fēng)水地的兇氣懲罰的。所以風(fēng)水學(xué)十分重視風(fēng)水用戶和地師的心靈的塑造與凈化，十分重視道德的修養(yǎng)與積累。福由心生，地由心造。
風(fēng)水可以改天命而奪神功，這是古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的高度肯定。風(fēng)水學(xué)告訴人們要能順應(yīng)自然規(guī)律，做到天人合一，要優(yōu)化自然環(huán)境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風(fēng)水地的吉?dú)飧袘?yīng)與蔭庇，自己和后人即可以平安昌盛，所以丁財(cái)貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風(fēng)水地而吉祥，社會(huì)就會(huì)因人人平安幸福而和諧，民族國(guó)家也就會(huì)因人人有為家家發(fā)達(dá)社會(huì)和諧而興旺，這就是風(fēng)水學(xué)對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)所在。
根據(jù)上面分析，
因此可以說，中國(guó)風(fēng)水學(xué)是宇宙星體學(xué)、天文學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)、地球物理學(xué)、地磁方位學(xué)，水文學(xué)、地質(zhì)地貌學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、自然生態(tài)建筑學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、美學(xué)、人體信息學(xué)、氣象學(xué)、空間選擇學(xué)、時(shí)間選擇學(xué)、民俗學(xué)、做人哲學(xué)、玄學(xué)、易學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、陰陽學(xué)、五行學(xué)、形氣學(xué)、理氣學(xué)、日課學(xué)等等一門龐大的綜合類學(xué)科。
這是中國(guó)古人的偉大智慧的結(jié)晶，這是我們后人所應(yīng)學(xué)習(xí)繼承，應(yīng)大力發(fā)揚(yáng)光大的。
但是不可否認(rèn)的是，風(fēng)水不是萬能的，風(fēng)水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對(duì)人生的作用一文）。中國(guó)風(fēng)水學(xué)雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗(yàn)證但少數(shù)據(jù)，雖有作用但多無科學(xué)根據(jù)，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學(xué)習(xí)，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但愿風(fēng)水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時(shí)，努力開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富他，充實(shí)他，完善他，提升他。是所至望！
水是什么結(jié)構(gòu)?水是什么?
該模型將液態(tài)水視為由氫鍵結(jié)合的水分子的閃動(dòng)簇團(tuán)構(gòu)成，這些簇團(tuán)在略為“自由”的水中不斷“閃動(dòng)”并轉(zhuǎn)化，使得整個(gè)液體保持均勻、穩(wěn)定流動(dòng)。液態(tài)水的結(jié)構(gòu)既包含水分子的締合體（簇團(tuán)），也包含著水分子的微粒，這兩者在0至100℃的液態(tài)溫度下共居共存，并處于連續(xù)的轉(zhuǎn)化“閃動(dòng)”中。水是一種分子式為...
水是由什么組成
水是由氫、氧兩種元素組成。1、氫元素。氫是一種化學(xué)元素，在元素周期表中位于第一位，氫通常的單質(zhì)形態(tài)是氫氣，它是無色無味無臭，極易燃燒的由雙原子分子組成的氣體，氫氣是最輕的氣體。2、氧元素。氧氣，無色無味氣體，氧元素最常見的單質(zhì)形態(tài)，不易溶于水，1L水中溶解約30mL氧氣，在空氣中...
水是由什么變成什么啊?
水加熱或隨著溫度的升高可以變成水蒸氣飛到空中,空氣中的水蒸氣可以變成霧、露珠、雨、雪、冰雹等。溫度過低的情況下,水可以直接結(jié)成冰。水還可以變成氫氣和氧氣等等。水（化學(xué)式：H?O）是由氫、氧兩種元素組成的無機(jī)物，無毒。在常溫常壓下為無色無味的透明液體，被稱為人類生命的源泉。
水是什么組成的?2種什么東西?
嚴(yán)格地說，水就是一種物質(zhì)，并不是混合物，不能說是由哪幾種東西組成。宏觀上，也就是我們平時(shí)看到的水是由無數(shù)水分子組成的，而一個(gè)水分子又是由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子組成，這就是水的化學(xué)式H2O的含義。而如果把組成水的氫和氧元素分開，水也就不存在了。如果把水通電，就會(huì)使水分子分解，...
水是什么物質(zhì)?
水是由什么元素組成的化合物呢？我們可以通過下面兩種不同的方法進(jìn)行研究。【實(shí)驗(yàn)4-1】在水電解器的玻璃管里裝滿水，通直流電，觀察電極上和玻璃管內(nèi)生成的氣體和它的體積。過一會(huì)兒用點(diǎn)燃的木條分別檢驗(yàn)兩根玻璃管內(nèi)的氣體。實(shí)驗(yàn)表明，當(dāng)接通直流電后，電極上就有氣泡產(chǎn)生，兩根玻璃管中匯集了無色的...
水的結(jié)構(gòu)式是什么?
水的結(jié)構(gòu)式是H?O 水，化學(xué)式為H?O，由無機(jī)物中的氫、氧元素組成，無毒，可飲用。它是常溫常壓下無色無味的透明液體，被稱為人類生命之源。水是地球上最常見的物質(zhì)之一。它是包括無機(jī)化合物和人類在內(nèi)的所有生命的重要資源。它也是生物體最重要的組成部分。水在室溫下是無色、無味...
水的名字是什么呢?
水的名字是生命之源。生命的源泉水包括天然水（河流、湖泊、大氣水、海水、地下水等），人工制水（通過化學(xué)反應(yīng)使氫氧原子結(jié)合得到水）。水（化學(xué)式：H2O）是由氫、氧兩種元素組成的無機(jī)物，在常溫常壓下為無色無味的透明液體。簡(jiǎn)介 生命起源于浩瀚的海洋，中文“海”字是由人、水、母組成，從字的...
水是由什么組成的
水是由氫原子和氧原子組成的化學(xué)物質(zhì)。化學(xué)式為H2O，表示每個(gè)水分子由兩個(gè)氫原子和一個(gè)氧原子組成。氫原子是化學(xué)元素，是宇宙中最常見的元素之一。它的原子核只有一個(gè)質(zhì)子，圍繞核心旋轉(zhuǎn)的電子只有一個(gè)。氧原子也是一種化學(xué)元素，它的原子核擁有八個(gè)質(zhì)子和八個(gè)中子，圍繞核心旋轉(zhuǎn)的電子也有八個(gè)。當(dāng)兩個(gè)...
水的含義。是什么呀?
形容一個(gè)人水的意思:就是說這個(gè)人沒本事,無能,很差勁。某樣?xùn)|西有水分。就是摻假的意思。用來形容人,說某個(gè)人很水,就是這個(gè)人沒本事,無能,差勁的意思。
水是地球的什么
水是地球的什么 水是地球的血液。水是地球的命脈。水，你是地球的血液。沒有你，地球上就 水，你是地球的血液。沒有你，地球上就 沒有生命。 沒有生命。水，你是地球的命脈，沒有你，地球上就 水，你是地球的命脈，沒有你，地球上就 沒有人類。 沒有人類。大家一定要節(jié)約用水。
相關(guān)評(píng)說：
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水,有的地方稱“陰陽”.風(fēng)水:簡(jiǎn)而言之,是指活人能建筑的好宅基地;能埋死人的好墳地.
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水,“風(fēng)”就是元?dú)夂蛨?chǎng)能,“水”就是流動(dòng)和變化.“風(fēng)水”本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術(shù),是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué).認(rèn)為人既然是自然的一部分,自然也是人的一部...
武穴市多楔： ______ 我個(gè)人認(rèn)為:風(fēng)水學(xué)就是指研究地球表面自然秩序、現(xiàn)象與人生關(guān)系的學(xué)術(shù).它重點(diǎn)以山川地理環(huán)境等有形的質(zhì)象與方位、角度、氣運(yùn)等無形的秩序?yàn)橹?將很多因素歸納總結(jié)為一種“法則”,再以此來指導(dǎo)人們?nèi)绾芜x擇吉祥環(huán)境及怎樣營(yíng)建與環(huán)境相協(xié)調(diào)的建筑實(shí)體,以謀求生活的福祉.
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水分為陽宅風(fēng)水(居家、辦公)和陰宅風(fēng)水(祖墳) 風(fēng)水,本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術(shù),相傳風(fēng)水的創(chuàng)始人是九天玄女,比較完善的風(fēng)水學(xué)問起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代.風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問.
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水就是陰陽之術(shù)的一個(gè)簡(jiǎn)稱或者名稱,大多用于占卜,和青龍、白虎、朱雀、玄武息息相關(guān).
武穴市多楔： ______ 風(fēng)是氣流,吉利方位流通的微風(fēng)是生氣,人呼吸到生氣則精神氣爽;不利方位的強(qiáng)風(fēng)是煞氣,人被吹到容易感冒生病;不流通的氣體是瘴氣,人呼吸到這樣的氣體,容易生病;風(fēng)藏氣聚則生財(cái),風(fēng)大氣散則破財(cái);生氣宜藏,濁氣宜排.水乃生命之源,在這個(gè)世界,所有生物都離不開水,好的水源是人益壽延年的條件之一,山管人丁水管財(cái),在適合的方位設(shè)置魚池會(huì)起到旺財(cái)?shù)男Ч?
武穴市多楔： ______ 太極生兩儀(陰陽、正負(fù)),兩儀生四相(五行),四相生八卦,八卦生二十四山 風(fēng)水分為:龍、穴、砂、水、向、意、形、天(天體布局)所有高等的風(fēng)水師,都是按這些理去做,但要結(jié)合人命理,本性去計(jì)算;因?yàn)橐郧暗娜艘痪浒l(fā)家名言...
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水是環(huán)境學(xué)命理是將一些資料轉(zhuǎn)化為符號(hào)來演算,如子平命理用的是天干地支來演算,紫微斗數(shù)用的是星曜來演算~~~
武穴市多楔： ______ 風(fēng)水學(xué),本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,叫地相、中國(guó)古代稱堪輿術(shù),目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設(shè)等方法及原則.原意是選擇合適的地方的一門學(xué)問.風(fēng)水的歷史相當(dāng)久遠(yuǎn),在古代,風(fēng)水盛行于中華文化圈,是衣食住行的一個(gè)很重要的因素.有許多與風(fēng)水相關(guān)的文獻(xiàn)被保留下來.由文獻(xiàn)中可知,古代的風(fēng)水多用作城鎮(zhèn)及村落選址、還有宮殿建設(shè),后來發(fā)展至尋找喪葬地形.
