中國的道佛教派里的世界是怎樣的,及如何解決人的生死 道家與佛家有何異同？
宇宙和生命是從那里來的？
佛教既然不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物質(zhì)不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結(jié)；本
來如此就是宇宙和生命的實(shí)際情況。
佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉(zhuǎn)，那是由于眾生所造的「業(yè)力」的結(jié)果。
業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體——識田中去，在從識田之中，
等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的
因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造的結(jié)果，所謂「善惡到頭終有報(bào)」，就是這個意思的說明。
業(yè)，有個人單獨(dú)造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨(dú)造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同
。因此，業(yè)的種類，從大體上說，分有「共業(yè)」及「不共業(yè)」的兩大類。
由于共業(yè)，所以感得同樣的業(yè)報(bào)；地球，便是由于地球世界的眾生——過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感，而有各類不同的共業(yè)，
所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數(shù)無量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無數(shù)眾生，所造各類不同的共業(yè)
而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不
是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生
物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學(xué)的觀點(diǎn)證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都
是由于眾生的業(yè)力所感，那就是它們存在的理由。
至于生命在地球上最出的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細(xì)胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最出的人類，是由色界
第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上
安居下來（世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等）。實(shí)際上，那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報(bào)。正像以后所有的
眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報(bào)？一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完，又將往生應(yīng)往的他方世界中
去。
又由于不共業(yè)的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千
萬差別。
事實(shí)上，共業(yè)，也是不共業(yè)的分類，比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比，便成了不共業(yè)；同樣的，不共業(yè)，也是共業(yè)的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業(yè)所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業(yè)所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。
現(xiàn)今佛教最常見的是念佛法門，因?yàn)榇朔ㄩT是三根普被，利頓皆收的。轉(zhuǎn)一篇關(guān)于念佛法門的文章：
有人曾問‘禪宗嘗謂離心意識參。又說只論見性，不論禪定。究竟性和心意識有何分別？同時為甚么要離心意識參？’
簡單說，第八識阿賴耶名心，又曰心王。能集諸法種子令不散失，故名集起心。第七末那識名意。第六名識，亦名意識。若通說，前五及六七八等皆名為識。而第八能為五六七作所依。換句話說，前五識及第六識第七識，皆依第八識而得建立。
為甚么要離心意識參禪呢？簡略地說，心意識及習(xí)氣，能長養(yǎng)凡愚善不善妄想，是眾生五受陰之因，所以應(yīng)該遠(yuǎn)離。
所以心意識虛妄，故須遠(yuǎn)離，然而離心意識談何容易，一般人都是作意離心意識，作意心起，卻是以妄代妄，不出惑網(wǎng)。須知無念即離，有念即落心意識。進(jìn)而言之，有念無念俱無，即離心意識，著于無念，仍是心意識，若欲離心意識，唯有念佛法門最為直捷了當(dāng)，容后再加說明。
至于性，亦名為心。不過此心不同第八識之心，因?yàn)榇诵阅転橐磺惺莱鍪婪ㄗ魉溃倭⑿拿９室娦杂衷幻餍摹４诵詮?fù)立多名，如中道第一義，實(shí)相，畢竟空，如來藏，真如等等。
性者無性，無性為性，如果有性，皆如幻化，非真本性。正以其無性，所以能隨緣而成，與一切世出世法為性。因?yàn)闊o性，故玄通無礙，玄通無礙，故能遍一切處，一切時，一切法。因?yàn)楸橐磺泄剩苑ㄐ詿o分別相。以其無分別相，故于一切處一切時一切法無所不在。以其無所不在故，所以能依持建立一切法。與一切法不異而異，異而不異。不異而異，雖無性而能幻現(xiàn)一切法。異而不異，雖幻現(xiàn)一切法，而一切法皆無自性。故曰真如隨緣成生滅，生滅無體即真如。
如是一塵無性，不礙遍滿十方，十方無性，不礙在一微塵。一塵如此，一一塵皆如此。故塵塵剎剎，互攝互入，無盡無盡。以其無盡，故湛然常住。所以舒之遍滿十方，收攝在一微塵。
以其無性，故能隨緣成事。隨緣成事，猶如鏡中之花，水中之月，雖然影現(xiàn)歷歷，而無有實(shí)體。影現(xiàn)非實(shí)，故還歸無性。故曰無性能隨緣，隨緣不失性。所以縱令花敷月朗，而水鏡之體常寂不動。體性常寂，能現(xiàn)如幻之花月影像。人之生死，猶鏡花水月之隱現(xiàn)，雖然百骸潰散，而體性卻是不動長靈。所以僧肇大師贊性之常住曰‘旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬漂鼓而不動，日月歷天而不周。’
此略別心意識與性之不同。
二
前五識取塵，皆有生滅。譬如眼識先見白色，次見紅色，后見黃色。初見白色時，見白色之眼識生。次見紅色時，則見紅色之眼識生，而前見白色之眼識滅。后見黃色時，則見黃色之眼識生，前見紅色之眼識謝滅。如是前識謝滅，后識乃生。如果前識不滅，后識即生，則眼識應(yīng)同時見一切色。則眼識應(yīng)無分辨，而墮于混亂。是知眼識若能分別于色相，必是前滅后生。
然而前滅后生不如道理。譬如初見白色之眼識滅，眼識已滅，應(yīng)更無眼識之用，則不應(yīng)更見紅色，再見黃色。若能更見紅色黃色，應(yīng)是眼識未滅。耳鼻舌身識亦復(fù)如是。
是以尋理可知，前五識取塵，轉(zhuǎn)入第六識，第六識記法為因，以第六識故，五識得前滅后生，更見余色相。耳鼻舌身識，亦復(fù)如是。
但是第六識亦有生滅。第六識不對現(xiàn)在，只對過去未來，故第六識只能取前五識的謝落影像。譬如眼能現(xiàn)前見色，耳能現(xiàn)前聞聲，鼻之于香，舌之于味，身之于觸，皆能現(xiàn)前取塵，而意識則不能。如果意識亦能現(xiàn)前取塵，則瞎子亦應(yīng)能見，聾子亦應(yīng)能聞，不如道理。故第六意識只能取過去未來法塵的影像。取于過去曾歷境，或預(yù)想未來所望境。
意識之有生滅，譬如第六識想臺北時，則想臺北的意識生。再想臺南時，則想臺南的意識生，而想臺北的意識滅。如果前識不滅，后識即生，是一切法塵同時現(xiàn)于意識之中。如果一切法塵同時俱現(xiàn)，則第六識必?zé)o辨別而混亂，不如道理。如果前識已滅，勢必不能再生后識，以滅法不能再生故。如果后識能生，必是前識未滅。故前識滅與未滅，均不應(yīng)道理。
原來第六識有念念滅，與相續(xù)生。前識念念而滅，后識相續(xù)而生。此相續(xù)生者，依第七識而得建立。第六識造善惡業(yè)，得未來生死者，皆依第七識而受果報(bào)。五識取塵，第六識造業(yè)，第七識受生死果報(bào)，故有相續(xù)。
第七末那識，名思量識，思謂思慮，量謂度量。此識恒常執(zhí)我，執(zhí)第八識見分計(jì)度為我。以執(zhí)我故。于是生煩惱障。于二種障中，煩惱障障大涅盤，所知障障大菩提。若斷二障，便顯二空。證二空則我見盡除。我見除盡，可成菩提，可證涅盤。
第七識既受生死果報(bào)，故知定有生滅。所謂前七識唯生滅，如水之起波浪。第八阿賴耶識，亦生亦滅，亦不生滅，如海含動靜。水隨動靜，故亦生亦滅。而濕性不動，故不生不滅。譬如得人身，則第七識執(zhí)人身是我。再轉(zhuǎn)生畜生身，則第七識舍人身之執(zhí)，改執(zhí)畜生身為我。如是我執(zhí)之意生滅改易，遷變不停，乃成六道輪回。
依前可知，執(zhí)人身為我時，是人我生。改執(zhí)畜生身是我時，是畜我生而人我滅。然而人我若滅，焉能再生為畜我？若能生畜我，定知人我未滅。但是人我未滅可有畜我，則應(yīng)一時俱有六道之身。如此豈合道理？
原來第七識，有思量意，與無間意。思量意即第七識，而無間意則通第八識。以通第八識故，亦得前滅后生。
第八識名種子識，亦名異熟識。而種子異熟，皆含生滅義。種子者，即是生義。前視曰生，后觀曰滅，故有生必有滅。所謂異熟識者，具有三義，一、變異而熟。簡單說便是因壞果熟。亦就是因變異之時，果方得熟。譬如瓜種子在地下壞了，新的瓜才能成熟。人身壞了，余道身方得成熟。二、異時而熟。與因異時，果方能熟。譬如今日種豆，數(shù)月后方能收成新豆子。三、異類而熟。果與因異性，以果酬因故。譬如人造惡，則三涂類果報(bào)熟，人行凈業(yè)，則極樂果報(bào)成熟。
所以說第八識亦生亦滅。然而第八識若滅，焉能與前七作依？原來生滅因緣，最初依第八識為體，而第八識即如來藏，如來藏唯不生不滅。如來藏緣起隨染，便名阿賴耶。賴耶緣起合于凈，便名如來藏。故曰阿賴耶識，是生滅與不生不滅合。
三
如來藏又名如來藏心，如來藏性，如來藏智。如來藏者，二空義也。諸法幻有緣起，以幻有故，所以謂諸法皆空，幻有者無體，無體即是無性。無性為性，故無礙玄通，能遍一切。以遍一切處，故能成就一切法，而不歸斷滅，故曰不空。此空不空是真空義，名如來藏。
言空則空遍一切處，言不空則不空遍一切處。空與不空一時俱遍，故生時即滅時，滅時即生時，既然生時即滅時，故生即無生。滅時即生時，故無生即生，生滅不生滅皆不可得，此不可得亦不可得。如是廓然大凈，而凈亦不可得，湛然常存而性本無住，遍成諸法而諸法無生。以諸法生者，如鏡花水月，只是虛影而無實(shí)體。唯從眾生無明妄想而得建立。故曰心生則種種法生，心滅則種種法滅。于中既無生死，亦無涅盤。故知佛出現(xiàn)于世，不為度生死入涅盤，但為度生死涅盤之二見也。如是之法，在眾生則曰佛性，在一切法則曰法性。此之為性者，妄徹真源，居一相而恒有。真賅妄末，入五道而常空。此上是略說心意識與性之分別。亦即說明，參禪者必須離心意識而參的原因。
四
然欲離心意識而見性，談何容易？欲離心意識者，還成以心離心，以妄代妄。故若欲離心意識，唯有念佛法門最為直捷了當(dāng)。
現(xiàn)在我們試念一句南無阿彌陀佛。必須念得清，聽得分明，只要聽得分明，當(dāng)下即三心斷，四相離。三心斷時，‘心’即離矣。四相離時，‘意與識’亦皆離矣。故至誠懇切念一句南無阿彌陀佛，當(dāng)下即離心意識。離心意識，即是見性。
故一句佛號，即我真心，即我實(shí)性，即我圓智。直捷了當(dāng)，不須別修其他法門費(fèi)時勞神，唐無所得。故方念得一句佛號，已得轉(zhuǎn)凡成圣之機(jī)也。
阿彌陀佛，功德無量，自他二力，圓成種智。誠所謂究竟離虛妄，無染如虛空，清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。
都攝六根凈念相繼
一
都攝六根，凈念相繼，出于《大勢至菩薩念佛圓通章》。原文是‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’
可見念佛法門之殊勝，一念之下，便可六根都攝。六根一攝，自然六塵六識六大五陰隨著便清凈了。因?yàn)榱鍍簦瑒t一心清凈。一心清凈，則一切法清凈。心清凈者，逐念而成。一心念佛，心便清凈。所以說佛號入于亂心，亂心不得不佛。
六根即是眼耳鼻舌身意，因?yàn)檫@六種能生六識，所以稱之為根。‘根’，便是取其能生之義。六根對色聲香味觸法六塵，能生眼識乃至意識等六識。六識于六塵生貪，便不清凈。若不清凈，便成十八界。六識于六塵不生貪著便清凈，此時十八界當(dāng)下即是法界。
所謂貪著，是六識于六塵生‘憎’‘愛’，皆名貪著。若生貪著，十八界便不清凈。不清凈即是生死。若不貪著，十八界便清凈，清凈便是法界，又名為涅盤。所謂十八界清凈者，實(shí)是一心清凈。一心清凈則六根清凈，六塵清凈，六識清凈，一切法清凈。然而若要清凈其心，必先清凈其念，此所謂一念圓凈而成佛也。故念阿彌陀佛，以二力加持故，最為方便，必得一心清凈。一心清凈便是定，故曰得三摩地，斯為第一。三摩地者，即是定也。
都攝六根即是不亂，凈念相繼即是一心。所以都攝六根凈念相繼，與阿彌陀經(jīng)所說的‘一心不亂’，道理是一貫的。不過都攝六根凈念相繼，重在事修，尤其道出得一心不亂的方法。
菩薩圓智，入于一相，而知無量相。于無量相，而入于一相。故世尊說于一知無量，于無量知一。此是利根菩薩中道智，非二乘所能及。二乘但入一相，不能入無量相。別教菩薩雖入一相，又入無量相，但不能更入一相。利根菩薩一空一切空故，入于一相。一假一切假故，能知無量相。一中一切中故，能更入一相。
今此念佛法門，以念佛心應(yīng)乎亂世，便是凈念一心，攝根不亂。雖處亂世紛紜，而不失念佛心，便是攝根不亂凈念一心。是知念佛法門至圓至頓，功德無量。故《菩薩念佛三昧經(jīng)》有云‘菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。’
我們說過，都攝六根，凈念相繼，便于凡夫事修。我輩末世眾生，只要發(fā)真實(shí)信，信有西方極樂國土，信有阿彌陀佛，相信阿彌陀佛慈悲大愿不虛。仰望阿彌陀佛垂手援引，猶如靠著一座須彌山，決定不疑。時時刻刻心不離佛，佛不離心，求生之心猶子憶母，無時或忘，定得往生彼國。
二
都攝六根、凈念相繼，不可只重理論而忽于事修。莫說只務(wù)道理談?wù)摬磺袑?shí)際，于聞、思、修之中，止于聞思，尚不究竟，何況空談？所以念佛人若欲攝根凈念，必須踏實(shí)修習(xí)。今人學(xué)佛，往往只重文字功夫，聞?wù)f修行即不耐其勞。如此行徑，實(shí)是自誤誤人之道。所以我們修念佛法門，切莫執(zhí)理廢修而死于文下，應(yīng)假聞思而開慧解，以慧解而立正行。依正行克己求證，如此方不負(fù)世尊臨世之懷。所以世尊曾說‘我法甚深，唯證乃得。’
攝六根者戒也，凈念相繼者定也。由此成無漏智慧。戒定慧可由聞思而生，非由聞思而證得。若欲證得，非修莫辦。
尤其定慧與戒不同，戒者如法受之即得，如法持之即具。而定慧二道，必須如法修習(xí)，日久功熟方能現(xiàn)前。如人渴欲飲，見井中有水，雖如實(shí)知見，卻不得受用。必須借繩罐因緣取水到手，方得受用。學(xué)佛人亦復(fù)如是，徒有聞思尚不得受用，何況執(zhí)文以為悟道者哉？必須慧解立行努力修習(xí)，廢寢忘疲，一旦功夫純熟，定慧自然現(xiàn)前。畢及定慧現(xiàn)前，方知定體慧用，不可偏廢。有定無慧，便成外道。有慧無定便是狂慧。良以智慧雖尊，非定不深也。
都攝六根首須調(diào)伏欲貪制伏煩惱，漸漸以達(dá)斷欲貪斷煩惱。調(diào)伏制伏是持戒的功夫，除斷便是定慧的功夫了。如是由戒生定，由定發(fā)慧。定慧雖由戒生，而必由修發(fā)。修習(xí)功力漸熟，定慧便可忽然現(xiàn)前了。
談到持戒調(diào)伏，應(yīng)明其方便，不明方便猶乘舟不識水路。總說戒者約束身口意三業(yè)，在心名護(hù)，在身口名戒。故身口成辦，始名犯戒。自心以至身口，有四種犯戒方便，應(yīng)明其調(diào)伏懺悔之法。一、遠(yuǎn)方便。犯者起心而未動身口，此時責(zé)心則滅。責(zé)心又名心念懺，即是長跪合掌面對佛像，心念口言，發(fā)露懺悔。二、次方便。已動身就緣，或是口說欲作，此時罪相更明，應(yīng)急作意調(diào)伏。欲滅罪相，應(yīng)作對首懺，即對比丘一人或三人發(fā)露懺悔。三、近方便。身近罪緣，或欲觸摩，然尚未成犯。四根本成犯。
此系略說，欲知詳文，應(yīng)閱律藏。總之戒之功在攝六根，六根既攝，自然凈念相繼。須知眾生造業(yè)，必托三毒，三毒之起，以我心為本。若能至心念佛，口念心憶，句句分明，即是凈念相繼。一心清凈，則不起三毒。三毒不起，惡業(yè)不造，名為解脫。起三毒者，在于取相，一心念佛不取于相，自能六根都攝。故念佛心即是無相心，無相心正是念佛心。誠所謂‘明明念佛心，明明心無念，無心明明念，念明明無心。’
三
欲攝六根，唯念佛法門最為方便。念佛時攝耳諦聽，如貓捕鼠絲毫不敢大意。如此口唱佛名則舌根已攝，耳聽佛號則耳已攝，以心緣歷則意根已攝。其實(shí)只要耳根一攝，不須作意，余根自然攝住。
大家不妨試念一句南無阿彌陀佛，攝耳諦聽歷歷分明，自然意根想住，眼根無睹，鼻身二根亦復(fù)不亂。何況念一聲佛號耳舌意三根備攝，只要三根已攝，余根則不足為慮矣。故念一句佛號，必須字字分明，絕不含混，把牢自己的耳根，守住自己的意根，不須作意顧慮余根，余根自然都攝了。
這樣攝六根念佛，即是凈念現(xiàn)前。此時妄想都息，唯有一句佛號獨(dú)照。猶如浮云倏破，朗月乍現(xiàn)，此一念清凈無染，是名一念清凈一念佛。
此一念甫過，心中妄念復(fù)起，猶如浮云遮月。此時你必須奮起全身力量，以一句佛號攝汝六根，六根既攝，又復(fù)一念清凈。如此奮力念去，要他前一凈念連后一凈念，這樣時時用功，日日用功。用功既久無始劫來的妄想習(xí)氣自被消磨。漸漸凈念相續(xù)，終至成片。這是凈念相繼，亦即是念念清凈念念佛了。
所以念佛時必須奮起全力念去，切忌悠悠蕩蕩，一顆心飄飄浮浮毫不著力。那樣念法，只是自瞞自誤，空過時日。古德說如一人與萬人敵者，便是要念佛人高舉一聲佛號，獨(dú)力嚴(yán)守六門也。
如此日久功深，自然六根漸攝，唯有念佛心朗然獨(dú)耀。任它六塵煩動。此心如密室燈，照而常寂，寂而常照。這便是都攝六根，凈念相繼，亦即所謂一心不亂。到了這種地步，名得念佛三昧。故曰“入三摩地，斯為第一”。經(jīng)云得此三昧者，必定見佛。縱不能現(xiàn)前見佛，命終后必生佛前。
說到這兒要提醒大家一句，如能念到這種地步，自屬利根之人。似我輩凡夫，善根微少罪業(yè)深重，若稍具善根罪業(yè)不深，應(yīng)于像法時期即獲解脫矣，何至于留到末法時期？既然自知罪障深重，能否達(dá)到凈念相繼的地步，必然人人猶豫。奉告同修，不須猶豫，須知持念阿彌陀佛是二力法門。縱令自力不濟(jì)，必有佛力加被。四十八愿云‘乃至十念，若不生者不取正覺。’故印光大師說念佛必定見佛。見佛即是得念佛三昧。所以大家只要真信切愿念彌陀，必是西方蓮池中人也。
如果念佛人能逐漸地?cái)z住根門，心漸清凈，當(dāng)于一切現(xiàn)前境界，一切事物，不論善惡、是非、榮辱、苦樂等，曉了分明。雖然曉了分明，卻是凈念常住，毫不為境所動。看來似是木木呆呆，實(shí)非木呆，而是大智朗然。此即般若經(jīng)所云‘知法不住法也’。亦即是以無分別心，能知一切分別法。雖知一切分別法，而始終無分別心是也。無分別心者，如如不動也。這便是前文所說的‘明明念佛心，明明心無念，無心明明念，念明明無心。’
信愿行往生三資糧（上）
一
凈土行人，都知道信、愿、行，是往生三資糧。欲生西方，欲見彌陀，必須真信切愿力行。
靈峰蕅益大師，著《彌陀要解》，歷來贊為千古絕唱。其中贊信愿持名為一乘真因，四種凈土為一乘妙果。四種凈土者，凡圣同居土，方便圣居土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光土。
西方凈土，四土圓融，縱凡夫生彼，亦可預(yù)寂光之分。故《阿彌陀經(jīng)》言，眾生生者，縱是凡夫，也‘得與如是諸上善人俱會一處。’地上菩薩曰善人，上善人者，等覺菩薩也。等覺菩薩位居寂光。凡夫眾生得與俱會一處，故知西方四土圓融。
《彌陀要解》中言，信愿持名，為一經(jīng)之正宗。正宗者，起修之正途，成就之指要也。取要言之，信則信自信他信因信果信事信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂。行者執(zhí)持名號，一心不亂，今且略說，欲得詳文，可覽《彌陀要解》。別說則謂信謂愿謂行，攝末歸本，只在一念之心。若能一心不亂，信愿行三資糧自然具足。蕅益大師，秉天臺之旨，釋凈土之教，極得其中妙諦。
二
然三資糧中，要中之要，在一‘愿’字。雖云信以導(dǎo)愿，愿以導(dǎo)行，而察其意旨，實(shí)是信以啟愿，行以成愿。重點(diǎn)只在一個‘愿’字。所謂修一切法門，皆隨愿而成，無愿不成。
精進(jìn)有三名，一、欲。二、精進(jìn)。三、不放逸。所謂欲者，非是欲念之欲。而是初發(fā)心曰欲。一切諸佛，悉從初發(fā)心而得成就。若無初發(fā)心，三世諸佛皆不能成等正覺。
既發(fā)心后，直進(jìn)無退曰精進(jìn)。精進(jìn)路上，不為余事所留，曰不放逸。然而若無初發(fā)心，則無精進(jìn)，亦無不放逸。故精進(jìn)與不放逸，實(shí)是以欲為本。可見‘欲’是何等重要了。而所謂欲者，實(shí)即愿心。而此愿心，可以貫徹始終。上承乎信，下振乎行，信行之功，滿乎一愿。
所以往生凈土，以大愿為自主意。凈土行人，秉此大愿，盡于形壽，須口唱心憶，不離彌陀。晝夜持名，早晚禮拜，日親日近，心口與佛相應(yīng)，如此便去佛不遠(yuǎn)矣。因?yàn)榉鸺慈晷模恢畡t佛近，亂之則佛遠(yuǎn)。而一之則在真信，切愿，力行。
有些人念佛念得嘴滑，聲出于口而佛不在心。試問你自己的心與口都不相應(yīng)，又怎能和佛相應(yīng)？所以念佛欲得受用，切須注意自己的心口要相應(yīng)。心如其口，口如其心，心口一如。如此念佛，必能心佛相應(yīng)。
所以要口念心憶，誓愿見佛。起決定信，發(fā)深重愿，執(zhí)持名號，日久歲深，功夫純熟，三昧自然現(xiàn)前。如此功夫，于一心不亂中得。所以說‘念不一不生極樂，愛不重不生娑婆。’愛著心者，即亂心也。
愛之一字，有輕有重。所謂‘愛、著、染、淫。’地上菩薩，尚有法愛。十地菩薩，尚有一分生相無明。大菩薩雖有法愛，但卻不發(fā)業(yè)潤生。二乘圣人，偏空墮寂，著于有余涅盤。而此住‘著’，實(shí)屬愛之延展。凡夫引境染心，自失真如之性。于是發(fā)業(yè)潤生，入六道流轉(zhuǎn)生死。至乎于‘淫’，最粗最濁，一切眾生以此而正性命。
不知一切眾生即我法身。多淫之人，實(shí)是自污其法身。何以知眾生即我法身。因?yàn)椤姟撸蚓壦病Ｒ蚓壣ǎ瑹o有自性。法無自性，即便空寂。空寂即是諸法空相，如是空相，不生不滅不垢不凈不增不減。乃至不來不去不一不異不常不斷，非我法身而何。
若人如是解，如是信，便是信自信他，信因信果，信理信事了。自他理事因果，皆此一心所現(xiàn)。一心固然不變，以隨緣故能現(xiàn)自現(xiàn)他，現(xiàn)因現(xiàn)果，現(xiàn)理現(xiàn)事。此是諸佛所教，千圣所傳，真實(shí)不虛，吾當(dāng)堅(jiān)信不疑。
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釋智諭法師著
佛是輪回轉(zhuǎn)世.修的是解脫涅盤大道.最終不生不滅.道教是講究長生不老,成為仙人,與天地同壽,日月同輝,永生不滅.道教原本是不成仙則成仁,死而為鬼,居于陰司,由東岳帝君管轄,但無輪回體系,知道佛教入中原才有輪回之說
佛教和道教都比較重視教育！要是自身有了錯誤一定要從自身去改正！佛教講究因果所以要是有人做了壞事就一定會得到報(bào)應(yīng)的．道教呢，也是勸人要向善的．他們都是教人怎么利于社會利于他人的．是一種博大的愛
采婭17635666946： 佛教中的“極樂世界”是一個怎樣的世界 -
張家界市戰(zhàn)金： ______ 簡易的說幾個 1、沒有眾苦,但受諸樂,一往生就是不退轉(zhuǎn)菩薩,壽命無量 2、沒有三惡道,連惡名都沒有,往生者很快就能修到候補(bǔ)佛的位次,都一生直接成佛 3、往生者的相貌都一樣,全是佛相,沒有男、女等差別 4、都具備六種神通(天...
采婭17635666946： 傳說中的三界六道 是哪三界哪六道 -
張家界市戰(zhàn)金： ______ “三界六道”是佛教對世界客觀環(huán)境和有情眾生的分類.三界是指欲界、色界、無色界.六道是指地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天. 一、三界:佛教將眾生世間的生滅流轉(zhuǎn)變化,按其欲念和色欲存在的程度而分為欲界、色界、無色界三種...
采婭17635666946： 佛教和道教最本質(zhì)的不同在何處? -
張家界市戰(zhàn)金： ______ 佛教和道教區(qū)別 (一)對待生和死的態(tài)度 . 佛教追求的目標(biāo)是“涅磐”,脫離生死輪回.佛教認(rèn)為,人生是苦.生是苦,死是苦.而且這種苦是沒有盡頭的,是在一個循環(huán)往復(fù)、不到頭的生死輪回中.只有實(shí)現(xiàn)涅磐,才能脫離生死輪回. 那么...
采婭17635666946： 道教、基督教如何看待佛教中的六道輪回觀點(diǎn)? -
張家界市戰(zhàn)金： ______ 這個問題怎么講呢.因?yàn)樯婕暗阶诮炭偸且⌒狞c(diǎn)為好,難免你隨便說兩句就被某些極端教義者認(rèn)為是詆毀,瘋狗一樣追著咬首先,大亞伯拉罕系的宗教講的輪回和東亞宗教所講的不是一個輪回卡爾榮格認(rèn)為廣義的輪回可以分為五種:1 轉(zhuǎn)世:人...
采婭17635666946： 道教作為本土教派,為什么沒有佛教盛行呢?佛教只是引進(jìn)來的,但是道教是中國祖創(chuàng)建的,為什么在本國還是 -
張家界市戰(zhàn)金： ______ 其實(shí)佛教雖然是外來的,可是在中國那么長的時間已經(jīng)和在印度那時候的佛教在形式上已經(jīng)是完全的中國化,這是第一.其實(shí)現(xiàn)在中國的絕大多數(shù)的人都是佛道不分的.第二,就是佛教的理論更容易被人接受,就是佛教說只要專心的念佛就可以去西方極樂世界,這比起道教復(fù)雜的修煉體系來說要簡單的太多,而且在佛教的理論中佛是比神更高級的,所以用最簡單的方法達(dá)到最高的高度,這是佛教為什么興于道教的一個很大原因.再者,佛教很提倡法施,就是印經(jīng)書送別人的這種功德,所以使得佛教徒對于印經(jīng)書流通的熱愛更甚,這也從側(cè)面的推進(jìn)佛教在中國的壯大.
采婭17635666946： 請問道家和佛家的區(qū)別是什么?謝謝!
張家界市戰(zhàn)金： ______ 三教寓含其理.儒——禮則天下治也;道——開造天下行也;佛——慧則天下安也. 道教:是中國本土之教,主旨與天地萬物和諧相處,本著自然規(guī)律去適應(yīng)環(huán)境,改造環(huán)境;佛教:舶來品,從印度傳來之教,后來被本土化,用智慧來回答人們的疑問.
采婭17635666946： 簡述儒家思想,道家(道教),佛教在中國文化中的地位和作用. 不少于3000 -
張家界市戰(zhàn)金： ______ 談三者【僅僅在——(文化)——中】的作用? 道是中國文化之根基,是中國文化區(qū)別于其它文化的本質(zhì)所在.上善若水,為而不爭. 儒是讓中國人掌握中國文化的老師.道之所存,師之所在.但是老師要明白為而不有. 佛是從外國請來的一個新鮮產(chǎn)物,中國文化的調(diào)味品.要為而不恃,佛家確實(shí)做到了.
采婭17635666946： 儒道佛的中心思想是什么?世界三大宗教的起源與發(fā)展又是怎樣的?還有哪些常見的宗教? -
張家界市戰(zhàn)金： ______ 中心思想都是道. 基督教: 太初有道. 儒家:中庸之道. 道教:道可道,非常道. 佛教:緣起性空. 宗教的最終目的是解脫,是返璞歸真.人人都過幸福快樂的日子. 基督教:發(fā)源于公元1世紀(jì)巴勒斯坦的耶路撒冷地區(qū)猶太人社會,并繼承...
采婭17635666946： 道教說的六界都是什么意思啊? -
張家界市戰(zhàn)金： ______ 若以一,五行八荒界 (人間)為陽,則二、芥子六合界 (次序)為陰.以三、九曲黃泉界 (九地)為陰,則四、直符靈動界 (九天)為陽以五、宇宙混沌界 (太陽)為陽,則六、坤元中宮界 (太陰...
佛教既然不相信另有一個宇宙的創(chuàng)造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物質(zhì)不滅，后者是精神不滅。所謂永恒，就是沒有開始也沒有終結(jié)；本
來如此就是宇宙和生命的實(shí)際情況。
佛教相信：宇宙形態(tài)的變化，生命過程的流轉(zhuǎn)，那是由于眾生所造的「業(yè)力」的結(jié)果。
業(yè)力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續(xù)不斷地薰染到生命的主體——識田中去，在從識田之中，
等待外緣的誘導(dǎo)而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導(dǎo)而萌芽生長，這在佛教稱為業(yè)力的現(xiàn)行。業(yè)的造作是業(yè)力現(xiàn)行的
因，業(yè)力的現(xiàn)行，是業(yè)所造的結(jié)果，所謂「善惡到頭終有報(bào)」，就是這個意思的說明。
業(yè)，有個人單獨(dú)造作，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨(dú)造作，但也可以和他人相同，有的雖然與他人共同造作，但也各有輕重不同
。因此，業(yè)的種類，從大體上說，分有「共業(yè)」及「不共業(yè)」的兩大類。
由于共業(yè)，所以感得同樣的業(yè)報(bào)；地球，便是由于地球世界的眾生——過去、現(xiàn)在、未來的無數(shù)眾生的共業(yè)所感，而有各類不同的共業(yè)，
所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數(shù)無量的世界，它們的成因，都是由于各類不同的無數(shù)眾生，所造各類不同的共業(yè)
而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至于那些無人的星球，乃至那些沒有生物存在的星球，雖不
是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現(xiàn)象沒有其存在的理由。比如，太陽上不可能有生
物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然上有許多的事物，無法用科學(xué)的觀點(diǎn)證明其存在的理由，但在佛教的解釋，一切都
是由于眾生的業(yè)力所感，那就是它們存在的理由。
至于生命在地球上最出的出現(xiàn)，佛教相信是由變化而來，下至單細(xì)胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之后最出的人類，是由色界
第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由于他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之后，身體粗重不能飛行了，就在地上
安居下來（世記經(jīng)、大樓炭經(jīng)、起世經(jīng)等）。實(shí)際上，那也是出于他們的業(yè)報(bào)所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業(yè)受報(bào)。正像以后所有的
眾生一樣，既然先由共同的業(yè)力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報(bào)？一旦在地球世界的業(yè)報(bào)受完，又將往生應(yīng)往的他方世界中
去。
又由于不共業(yè)的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也有千
萬差別。
事實(shí)上，共業(yè)，也是不共業(yè)的分類，比如地球眾生的共業(yè)與他方世界眾生的共業(yè)相比，便成了不共業(yè)；同樣的，不共業(yè)，也是共業(yè)的分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業(yè)所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業(yè)所感。以此類推，同在一個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對于宇宙生命的來源及其存在的看法。
現(xiàn)今佛教最常見的是念佛法門，因?yàn)榇朔ㄩT是三根普被，利頓皆收的。轉(zhuǎn)一篇關(guān)于念佛法門的文章：
有人曾問‘禪宗嘗謂離心意識參。又說只論見性，不論禪定。究竟性和心意識有何分別？同時為甚么要離心意識參？’
簡單說，第八識阿賴耶名心，又曰心王。能集諸法種子令不散失，故名集起心。第七末那識名意。第六名識，亦名意識。若通說，前五及六七八等皆名為識。而第八能為五六七作所依。換句話說，前五識及第六識第七識，皆依第八識而得建立。
為甚么要離心意識參禪呢？簡略地說，心意識及習(xí)氣，能長養(yǎng)凡愚善不善妄想，是眾生五受陰之因，所以應(yīng)該遠(yuǎn)離。
所以心意識虛妄，故須遠(yuǎn)離，然而離心意識談何容易，一般人都是作意離心意識，作意心起，卻是以妄代妄，不出惑網(wǎng)。須知無念即離，有念即落心意識。進(jìn)而言之，有念無念俱無，即離心意識，著于無念，仍是心意識，若欲離心意識，唯有念佛法門最為直捷了當(dāng)，容后再加說明。
至于性，亦名為心。不過此心不同第八識之心，因?yàn)榇诵阅転橐磺惺莱鍪婪ㄗ魉溃倭⑿拿９室娦杂衷幻餍摹４诵詮?fù)立多名，如中道第一義，實(shí)相，畢竟空，如來藏，真如等等。
性者無性，無性為性，如果有性，皆如幻化，非真本性。正以其無性，所以能隨緣而成，與一切世出世法為性。因?yàn)闊o性，故玄通無礙，玄通無礙，故能遍一切處，一切時，一切法。因?yàn)楸橐磺泄剩苑ㄐ詿o分別相。以其無分別相，故于一切處一切時一切法無所不在。以其無所不在故，所以能依持建立一切法。與一切法不異而異，異而不異。不異而異，雖無性而能幻現(xiàn)一切法。異而不異，雖幻現(xiàn)一切法，而一切法皆無自性。故曰真如隨緣成生滅，生滅無體即真如。
如是一塵無性，不礙遍滿十方，十方無性，不礙在一微塵。一塵如此，一一塵皆如此。故塵塵剎剎，互攝互入，無盡無盡。以其無盡，故湛然常住。所以舒之遍滿十方，收攝在一微塵。
以其無性，故能隨緣成事。隨緣成事，猶如鏡中之花，水中之月，雖然影現(xiàn)歷歷，而無有實(shí)體。影現(xiàn)非實(shí)，故還歸無性。故曰無性能隨緣，隨緣不失性。所以縱令花敷月朗，而水鏡之體常寂不動。體性常寂，能現(xiàn)如幻之花月影像。人之生死，猶鏡花水月之隱現(xiàn)，雖然百骸潰散，而體性卻是不動長靈。所以僧肇大師贊性之常住曰‘旋嵐偃岳而常靜，江河競注而不流，野馬漂鼓而不動，日月歷天而不周。’
此略別心意識與性之不同。
二
前五識取塵，皆有生滅。譬如眼識先見白色，次見紅色，后見黃色。初見白色時，見白色之眼識生。次見紅色時，則見紅色之眼識生，而前見白色之眼識滅。后見黃色時，則見黃色之眼識生，前見紅色之眼識謝滅。如是前識謝滅，后識乃生。如果前識不滅，后識即生，則眼識應(yīng)同時見一切色。則眼識應(yīng)無分辨，而墮于混亂。是知眼識若能分別于色相，必是前滅后生。
然而前滅后生不如道理。譬如初見白色之眼識滅，眼識已滅，應(yīng)更無眼識之用，則不應(yīng)更見紅色，再見黃色。若能更見紅色黃色，應(yīng)是眼識未滅。耳鼻舌身識亦復(fù)如是。
是以尋理可知，前五識取塵，轉(zhuǎn)入第六識，第六識記法為因，以第六識故，五識得前滅后生，更見余色相。耳鼻舌身識，亦復(fù)如是。
但是第六識亦有生滅。第六識不對現(xiàn)在，只對過去未來，故第六識只能取前五識的謝落影像。譬如眼能現(xiàn)前見色，耳能現(xiàn)前聞聲，鼻之于香，舌之于味，身之于觸，皆能現(xiàn)前取塵，而意識則不能。如果意識亦能現(xiàn)前取塵，則瞎子亦應(yīng)能見，聾子亦應(yīng)能聞，不如道理。故第六意識只能取過去未來法塵的影像。取于過去曾歷境，或預(yù)想未來所望境。
意識之有生滅，譬如第六識想臺北時，則想臺北的意識生。再想臺南時，則想臺南的意識生，而想臺北的意識滅。如果前識不滅，后識即生，是一切法塵同時現(xiàn)于意識之中。如果一切法塵同時俱現(xiàn)，則第六識必?zé)o辨別而混亂，不如道理。如果前識已滅，勢必不能再生后識，以滅法不能再生故。如果后識能生，必是前識未滅。故前識滅與未滅，均不應(yīng)道理。
原來第六識有念念滅，與相續(xù)生。前識念念而滅，后識相續(xù)而生。此相續(xù)生者，依第七識而得建立。第六識造善惡業(yè)，得未來生死者，皆依第七識而受果報(bào)。五識取塵，第六識造業(yè)，第七識受生死果報(bào)，故有相續(xù)。
第七末那識，名思量識，思謂思慮，量謂度量。此識恒常執(zhí)我，執(zhí)第八識見分計(jì)度為我。以執(zhí)我故。于是生煩惱障。于二種障中，煩惱障障大涅盤，所知障障大菩提。若斷二障，便顯二空。證二空則我見盡除。我見除盡，可成菩提，可證涅盤。
第七識既受生死果報(bào)，故知定有生滅。所謂前七識唯生滅，如水之起波浪。第八阿賴耶識，亦生亦滅，亦不生滅，如海含動靜。水隨動靜，故亦生亦滅。而濕性不動，故不生不滅。譬如得人身，則第七識執(zhí)人身是我。再轉(zhuǎn)生畜生身，則第七識舍人身之執(zhí)，改執(zhí)畜生身為我。如是我執(zhí)之意生滅改易，遷變不停，乃成六道輪回。
依前可知，執(zhí)人身為我時，是人我生。改執(zhí)畜生身是我時，是畜我生而人我滅。然而人我若滅，焉能再生為畜我？若能生畜我，定知人我未滅。但是人我未滅可有畜我，則應(yīng)一時俱有六道之身。如此豈合道理？
原來第七識，有思量意，與無間意。思量意即第七識，而無間意則通第八識。以通第八識故，亦得前滅后生。
第八識名種子識，亦名異熟識。而種子異熟，皆含生滅義。種子者，即是生義。前視曰生，后觀曰滅，故有生必有滅。所謂異熟識者，具有三義，一、變異而熟。簡單說便是因壞果熟。亦就是因變異之時，果方得熟。譬如瓜種子在地下壞了，新的瓜才能成熟。人身壞了，余道身方得成熟。二、異時而熟。與因異時，果方能熟。譬如今日種豆，數(shù)月后方能收成新豆子。三、異類而熟。果與因異性，以果酬因故。譬如人造惡，則三涂類果報(bào)熟，人行凈業(yè)，則極樂果報(bào)成熟。
所以說第八識亦生亦滅。然而第八識若滅，焉能與前七作依？原來生滅因緣，最初依第八識為體，而第八識即如來藏，如來藏唯不生不滅。如來藏緣起隨染，便名阿賴耶。賴耶緣起合于凈，便名如來藏。故曰阿賴耶識，是生滅與不生不滅合。
三
如來藏又名如來藏心，如來藏性，如來藏智。如來藏者，二空義也。諸法幻有緣起，以幻有故，所以謂諸法皆空，幻有者無體，無體即是無性。無性為性，故無礙玄通，能遍一切。以遍一切處，故能成就一切法，而不歸斷滅，故曰不空。此空不空是真空義，名如來藏。
言空則空遍一切處，言不空則不空遍一切處。空與不空一時俱遍，故生時即滅時，滅時即生時，既然生時即滅時，故生即無生。滅時即生時，故無生即生，生滅不生滅皆不可得，此不可得亦不可得。如是廓然大凈，而凈亦不可得，湛然常存而性本無住，遍成諸法而諸法無生。以諸法生者，如鏡花水月，只是虛影而無實(shí)體。唯從眾生無明妄想而得建立。故曰心生則種種法生，心滅則種種法滅。于中既無生死，亦無涅盤。故知佛出現(xiàn)于世，不為度生死入涅盤，但為度生死涅盤之二見也。如是之法，在眾生則曰佛性，在一切法則曰法性。此之為性者，妄徹真源，居一相而恒有。真賅妄末，入五道而常空。此上是略說心意識與性之分別。亦即說明，參禪者必須離心意識而參的原因。
四
然欲離心意識而見性，談何容易？欲離心意識者，還成以心離心，以妄代妄。故若欲離心意識，唯有念佛法門最為直捷了當(dāng)。
現(xiàn)在我們試念一句南無阿彌陀佛。必須念得清，聽得分明，只要聽得分明，當(dāng)下即三心斷，四相離。三心斷時，‘心’即離矣。四相離時，‘意與識’亦皆離矣。故至誠懇切念一句南無阿彌陀佛，當(dāng)下即離心意識。離心意識，即是見性。
故一句佛號，即我真心，即我實(shí)性，即我圓智。直捷了當(dāng)，不須別修其他法門費(fèi)時勞神，唐無所得。故方念得一句佛號，已得轉(zhuǎn)凡成圣之機(jī)也。
阿彌陀佛，功德無量，自他二力，圓成種智。誠所謂究竟離虛妄，無染如虛空，清凈妙法身，湛然應(yīng)一切。
都攝六根凈念相繼
一
都攝六根，凈念相繼，出于《大勢至菩薩念佛圓通章》。原文是‘佛問圓通，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。’
可見念佛法門之殊勝，一念之下，便可六根都攝。六根一攝，自然六塵六識六大五陰隨著便清凈了。因?yàn)榱鍍簦瑒t一心清凈。一心清凈，則一切法清凈。心清凈者，逐念而成。一心念佛，心便清凈。所以說佛號入于亂心，亂心不得不佛。
六根即是眼耳鼻舌身意，因?yàn)檫@六種能生六識，所以稱之為根。‘根’，便是取其能生之義。六根對色聲香味觸法六塵，能生眼識乃至意識等六識。六識于六塵生貪，便不清凈。若不清凈，便成十八界。六識于六塵不生貪著便清凈，此時十八界當(dāng)下即是法界。
所謂貪著，是六識于六塵生‘憎’‘愛’，皆名貪著。若生貪著，十八界便不清凈。不清凈即是生死。若不貪著，十八界便清凈，清凈便是法界，又名為涅盤。所謂十八界清凈者，實(shí)是一心清凈。一心清凈則六根清凈，六塵清凈，六識清凈，一切法清凈。然而若要清凈其心，必先清凈其念，此所謂一念圓凈而成佛也。故念阿彌陀佛，以二力加持故，最為方便，必得一心清凈。一心清凈便是定，故曰得三摩地，斯為第一。三摩地者，即是定也。
都攝六根即是不亂，凈念相繼即是一心。所以都攝六根凈念相繼，與阿彌陀經(jīng)所說的‘一心不亂’，道理是一貫的。不過都攝六根凈念相繼，重在事修，尤其道出得一心不亂的方法。
菩薩圓智，入于一相，而知無量相。于無量相，而入于一相。故世尊說于一知無量，于無量知一。此是利根菩薩中道智，非二乘所能及。二乘但入一相，不能入無量相。別教菩薩雖入一相，又入無量相，但不能更入一相。利根菩薩一空一切空故，入于一相。一假一切假故，能知無量相。一中一切中故，能更入一相。
今此念佛法門，以念佛心應(yīng)乎亂世，便是凈念一心，攝根不亂。雖處亂世紛紜，而不失念佛心，便是攝根不亂凈念一心。是知念佛法門至圓至頓，功德無量。故《菩薩念佛三昧經(jīng)》有云‘菩薩坐禪，不念一切，唯念一佛。’
我們說過，都攝六根，凈念相繼，便于凡夫事修。我輩末世眾生，只要發(fā)真實(shí)信，信有西方極樂國土，信有阿彌陀佛，相信阿彌陀佛慈悲大愿不虛。仰望阿彌陀佛垂手援引，猶如靠著一座須彌山，決定不疑。時時刻刻心不離佛，佛不離心，求生之心猶子憶母，無時或忘，定得往生彼國。
二
都攝六根、凈念相繼，不可只重理論而忽于事修。莫說只務(wù)道理談?wù)摬磺袑?shí)際，于聞、思、修之中，止于聞思，尚不究竟，何況空談？所以念佛人若欲攝根凈念，必須踏實(shí)修習(xí)。今人學(xué)佛，往往只重文字功夫，聞?wù)f修行即不耐其勞。如此行徑，實(shí)是自誤誤人之道。所以我們修念佛法門，切莫執(zhí)理廢修而死于文下，應(yīng)假聞思而開慧解，以慧解而立正行。依正行克己求證，如此方不負(fù)世尊臨世之懷。所以世尊曾說‘我法甚深，唯證乃得。’
攝六根者戒也，凈念相繼者定也。由此成無漏智慧。戒定慧可由聞思而生，非由聞思而證得。若欲證得，非修莫辦。
尤其定慧與戒不同，戒者如法受之即得，如法持之即具。而定慧二道，必須如法修習(xí)，日久功熟方能現(xiàn)前。如人渴欲飲，見井中有水，雖如實(shí)知見，卻不得受用。必須借繩罐因緣取水到手，方得受用。學(xué)佛人亦復(fù)如是，徒有聞思尚不得受用，何況執(zhí)文以為悟道者哉？必須慧解立行努力修習(xí)，廢寢忘疲，一旦功夫純熟，定慧自然現(xiàn)前。畢及定慧現(xiàn)前，方知定體慧用，不可偏廢。有定無慧，便成外道。有慧無定便是狂慧。良以智慧雖尊，非定不深也。
都攝六根首須調(diào)伏欲貪制伏煩惱，漸漸以達(dá)斷欲貪斷煩惱。調(diào)伏制伏是持戒的功夫，除斷便是定慧的功夫了。如是由戒生定，由定發(fā)慧。定慧雖由戒生，而必由修發(fā)。修習(xí)功力漸熟，定慧便可忽然現(xiàn)前了。
談到持戒調(diào)伏，應(yīng)明其方便，不明方便猶乘舟不識水路。總說戒者約束身口意三業(yè)，在心名護(hù)，在身口名戒。故身口成辦，始名犯戒。自心以至身口，有四種犯戒方便，應(yīng)明其調(diào)伏懺悔之法。一、遠(yuǎn)方便。犯者起心而未動身口，此時責(zé)心則滅。責(zé)心又名心念懺，即是長跪合掌面對佛像，心念口言，發(fā)露懺悔。二、次方便。已動身就緣，或是口說欲作，此時罪相更明，應(yīng)急作意調(diào)伏。欲滅罪相，應(yīng)作對首懺，即對比丘一人或三人發(fā)露懺悔。三、近方便。身近罪緣，或欲觸摩，然尚未成犯。四根本成犯。
此系略說，欲知詳文，應(yīng)閱律藏。總之戒之功在攝六根，六根既攝，自然凈念相繼。須知眾生造業(yè)，必托三毒，三毒之起，以我心為本。若能至心念佛，口念心憶，句句分明，即是凈念相繼。一心清凈，則不起三毒。三毒不起，惡業(yè)不造，名為解脫。起三毒者，在于取相，一心念佛不取于相，自能六根都攝。故念佛心即是無相心，無相心正是念佛心。誠所謂‘明明念佛心，明明心無念，無心明明念，念明明無心。’
三
欲攝六根，唯念佛法門最為方便。念佛時攝耳諦聽，如貓捕鼠絲毫不敢大意。如此口唱佛名則舌根已攝，耳聽佛號則耳已攝，以心緣歷則意根已攝。其實(shí)只要耳根一攝，不須作意，余根自然攝住。
大家不妨試念一句南無阿彌陀佛，攝耳諦聽歷歷分明，自然意根想住，眼根無睹，鼻身二根亦復(fù)不亂。何況念一聲佛號耳舌意三根備攝，只要三根已攝，余根則不足為慮矣。故念一句佛號，必須字字分明，絕不含混，把牢自己的耳根，守住自己的意根，不須作意顧慮余根，余根自然都攝了。
這樣攝六根念佛，即是凈念現(xiàn)前。此時妄想都息，唯有一句佛號獨(dú)照。猶如浮云倏破，朗月乍現(xiàn)，此一念清凈無染，是名一念清凈一念佛。
此一念甫過，心中妄念復(fù)起，猶如浮云遮月。此時你必須奮起全身力量，以一句佛號攝汝六根，六根既攝，又復(fù)一念清凈。如此奮力念去，要他前一凈念連后一凈念，這樣時時用功，日日用功。用功既久無始劫來的妄想習(xí)氣自被消磨。漸漸凈念相續(xù)，終至成片。這是凈念相繼，亦即是念念清凈念念佛了。
所以念佛時必須奮起全力念去，切忌悠悠蕩蕩，一顆心飄飄浮浮毫不著力。那樣念法，只是自瞞自誤，空過時日。古德說如一人與萬人敵者，便是要念佛人高舉一聲佛號，獨(dú)力嚴(yán)守六門也。
如此日久功深，自然六根漸攝，唯有念佛心朗然獨(dú)耀。任它六塵煩動。此心如密室燈，照而常寂，寂而常照。這便是都攝六根，凈念相繼，亦即所謂一心不亂。到了這種地步，名得念佛三昧。故曰“入三摩地，斯為第一”。經(jīng)云得此三昧者，必定見佛。縱不能現(xiàn)前見佛，命終后必生佛前。
說到這兒要提醒大家一句，如能念到這種地步，自屬利根之人。似我輩凡夫，善根微少罪業(yè)深重，若稍具善根罪業(yè)不深，應(yīng)于像法時期即獲解脫矣，何至于留到末法時期？既然自知罪障深重，能否達(dá)到凈念相繼的地步，必然人人猶豫。奉告同修，不須猶豫，須知持念阿彌陀佛是二力法門。縱令自力不濟(jì)，必有佛力加被。四十八愿云‘乃至十念，若不生者不取正覺。’故印光大師說念佛必定見佛。見佛即是得念佛三昧。所以大家只要真信切愿念彌陀，必是西方蓮池中人也。
如果念佛人能逐漸地?cái)z住根門，心漸清凈，當(dāng)于一切現(xiàn)前境界，一切事物，不論善惡、是非、榮辱、苦樂等，曉了分明。雖然曉了分明，卻是凈念常住，毫不為境所動。看來似是木木呆呆，實(shí)非木呆，而是大智朗然。此即般若經(jīng)所云‘知法不住法也’。亦即是以無分別心，能知一切分別法。雖知一切分別法，而始終無分別心是也。無分別心者，如如不動也。這便是前文所說的‘明明念佛心，明明心無念，無心明明念，念明明無心。’
信愿行往生三資糧（上）
一
凈土行人，都知道信、愿、行，是往生三資糧。欲生西方，欲見彌陀，必須真信切愿力行。
靈峰蕅益大師，著《彌陀要解》，歷來贊為千古絕唱。其中贊信愿持名為一乘真因，四種凈土為一乘妙果。四種凈土者，凡圣同居土，方便圣居土，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土，常寂光土。
西方凈土，四土圓融，縱凡夫生彼，亦可預(yù)寂光之分。故《阿彌陀經(jīng)》言，眾生生者，縱是凡夫，也‘得與如是諸上善人俱會一處。’地上菩薩曰善人，上善人者，等覺菩薩也。等覺菩薩位居寂光。凡夫眾生得與俱會一處，故知西方四土圓融。
《彌陀要解》中言，信愿持名，為一經(jīng)之正宗。正宗者，起修之正途，成就之指要也。取要言之，信則信自信他信因信果信事信理。愿則厭離娑婆，欣求極樂。行者執(zhí)持名號，一心不亂，今且略說，欲得詳文，可覽《彌陀要解》。別說則謂信謂愿謂行，攝末歸本，只在一念之心。若能一心不亂，信愿行三資糧自然具足。蕅益大師，秉天臺之旨，釋凈土之教，極得其中妙諦。
二
然三資糧中，要中之要，在一‘愿’字。雖云信以導(dǎo)愿，愿以導(dǎo)行，而察其意旨，實(shí)是信以啟愿，行以成愿。重點(diǎn)只在一個‘愿’字。所謂修一切法門，皆隨愿而成，無愿不成。
精進(jìn)有三名，一、欲。二、精進(jìn)。三、不放逸。所謂欲者，非是欲念之欲。而是初發(fā)心曰欲。一切諸佛，悉從初發(fā)心而得成就。若無初發(fā)心，三世諸佛皆不能成等正覺。
既發(fā)心后，直進(jìn)無退曰精進(jìn)。精進(jìn)路上，不為余事所留，曰不放逸。然而若無初發(fā)心，則無精進(jìn)，亦無不放逸。故精進(jìn)與不放逸，實(shí)是以欲為本。可見‘欲’是何等重要了。而所謂欲者，實(shí)即愿心。而此愿心，可以貫徹始終。上承乎信，下振乎行，信行之功，滿乎一愿。
所以往生凈土，以大愿為自主意。凈土行人，秉此大愿，盡于形壽，須口唱心憶，不離彌陀。晝夜持名，早晚禮拜，日親日近，心口與佛相應(yīng)，如此便去佛不遠(yuǎn)矣。因?yàn)榉鸺慈晷模恢畡t佛近，亂之則佛遠(yuǎn)。而一之則在真信，切愿，力行。
有些人念佛念得嘴滑，聲出于口而佛不在心。試問你自己的心與口都不相應(yīng)，又怎能和佛相應(yīng)？所以念佛欲得受用，切須注意自己的心口要相應(yīng)。心如其口，口如其心，心口一如。如此念佛，必能心佛相應(yīng)。
所以要口念心憶，誓愿見佛。起決定信，發(fā)深重愿，執(zhí)持名號，日久歲深，功夫純熟，三昧自然現(xiàn)前。如此功夫，于一心不亂中得。所以說‘念不一不生極樂，愛不重不生娑婆。’愛著心者，即亂心也。
愛之一字，有輕有重。所謂‘愛、著、染、淫。’地上菩薩，尚有法愛。十地菩薩，尚有一分生相無明。大菩薩雖有法愛，但卻不發(fā)業(yè)潤生。二乘圣人，偏空墮寂，著于有余涅盤。而此住‘著’，實(shí)屬愛之延展。凡夫引境染心，自失真如之性。于是發(fā)業(yè)潤生，入六道流轉(zhuǎn)生死。至乎于‘淫’，最粗最濁，一切眾生以此而正性命。
不知一切眾生即我法身。多淫之人，實(shí)是自污其法身。何以知眾生即我法身。因?yàn)椤姟撸蚓壦病Ｒ蚓壣ǎ瑹o有自性。法無自性，即便空寂。空寂即是諸法空相，如是空相，不生不滅不垢不凈不增不減。乃至不來不去不一不異不常不斷，非我法身而何。
若人如是解，如是信，便是信自信他，信因信果，信理信事了。自他理事因果，皆此一心所現(xiàn)。一心固然不變，以隨緣故能現(xiàn)自現(xiàn)他，現(xiàn)因現(xiàn)果，現(xiàn)理現(xiàn)事。此是諸佛所教，千圣所傳，真實(shí)不虛，吾當(dāng)堅(jiān)信不疑。
http://www.hhfg.org/xxsz/f202.html 全文
釋智諭法師著
佛是輪回轉(zhuǎn)世.修的是解脫涅盤大道.最終不生不滅.道教是講究長生不老,成為仙人,與天地同壽,日月同輝,永生不滅.道教原本是不成仙則成仁,死而為鬼,居于陰司,由東岳帝君管轄,但無輪回體系,知道佛教入中原才有輪回之說
佛教和道教都比較重視教育！要是自身有了錯誤一定要從自身去改正！佛教講究因果所以要是有人做了壞事就一定會得到報(bào)應(yīng)的．道教呢，也是勸人要向善的．他們都是教人怎么利于社會利于他人的．是一種博大的愛
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