《孟子 滕文公下》的全文 孟子.滕文公下全文譯文
原文
陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且《志》曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也。”
孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。
如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？嬖奚反命曰：‘天下之賤工也。’或以告王良。良曰：‘請(qǐng)復(fù)之。’強(qiáng)而后可，一朝而獲十禽。
我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。’御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣：枉己者，未有能直人者也。”
譯文
陳代說：“您不愿謁見諸侯，似乎氣量小了些；如果現(xiàn)在謁見一下諸侯，大則憑借他們推行王政，小則憑借他們稱霸天下。何況《志》上說：‘委屈一尺卻能伸直八尺’，好像是值得去做的。”
孟子說：“從前，齊景公打獵，用旌旗召喚看護(hù)園囿的小吏，小吏不來，景公要?dú)⑺Ｖ臼坎慌聴壥綔希率坎慌聛G掉腦袋。
從前趙簡子派王良給自己寵幸小臣奚駕車去打獵，一整天打不到一只鳥。奚回來報(bào)告說：（王良）是天下最無能的駕車人。
簡子說：我就叫他專門給你駕車。也對(duì)王良說了。王良不肯，說道：我為他按規(guī)矩駕車，整天打不到一只；不按規(guī)矩駕車，一個(gè)早上就打到了十只。
《詩經(jīng)》上說：“不違反駕車規(guī)矩，箭一出手就能射中。”我不習(xí)慣給小人駕車，請(qǐng)同意我辭掉這差使。駕車的人尚且恥于同（不守規(guī)矩的）射手合作，即使這樣的合作能獵獲堆積如山的禽獸，也不愿去干。
如果背離正道去屈從他們諸侯，那算什么呢？而且你錯(cuò)了：使自己變得不正直的人，是不能夠使別人正直的。
擴(kuò)展資料：
《滕文公下》是儒家經(jīng)典《孟子》中的一篇。《滕文公下》創(chuàng)作于前372年－前289年，隸屬于先秦散文。作品通過孟子和其他人交談的語錄來講明道理，形象生動(dòng)。
從這里我們可以看到，雖然孔、孟都很倡導(dǎo)通權(quán)達(dá)變的思想， 但在立身處世的出處方面，卻是非常認(rèn)真而不可茍且的。因?yàn)椋瑢?duì) 他們來說，這是一個(gè)原則問題。
或許正是因?yàn)閳?jiān)持這個(gè)原則而影響了他們的學(xué)說為當(dāng)世所 用，使他們?cè)谑赖臅r(shí)候沒有能夠“大行其道”。但從另一方面來說， 也許正因?yàn)樗麄儓?jiān)持了這個(gè)原則，才使他們的學(xué)說在身后流傳下 下去，歷千年而不衰，使他們本身也成為圣人、亞圣人。
滕文公下·第一章
陳代曰：「不見諸侯，宜若小然。今一見之，大則以王，小則以霸。且志曰：『枉尺而直尋，』宜若可為也。」孟子曰：「昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。『志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫枉尺而直尋者，以利言也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？昔者趙簡子，使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：『天下之賤工也。』或以告王良。良曰：『請(qǐng)復(fù)之。』強(qiáng)而后可。一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』簡子曰：『我使掌與女乘。』謂王良，良不可，曰：『吾為之范我馳驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：「不失其馳，舍矢如破。」我不貫與小人乘，請(qǐng)辭。』御者且羞與射者比；比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也！且子過矣：枉己者未有能直人者也。」
滕文公下·第二章
景春曰：「公孫衍、張儀，豈不誠大丈夫哉！一怒而諸侯懼，安居而天下熄。」孟子曰：「是焉得為大丈夫乎！子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之門，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，無違夫子。』以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。」
滕文公下·第三章
周霄問曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。傳曰：『孔子三月無君則皇皇如也。出疆必載質(zhì)。』公明儀曰：『古之人三月無君則吊。』三月無君則吊，不以急乎？」曰：「士之失位也，猶諸侯之失國家也，禮曰：『諸侯耕助以供粢盛，夫人蠶繅以為衣服。』犧牲不成，粢盛不潔，衣服不備，不敢以祭。『惟士無田，則亦不祭。』牲殺、器血、衣服不備，不敢以祭，則不敢以宴；亦不足吊乎？」「出疆必載質(zhì)，何也？」曰：「士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也；農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉！」曰：「晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急；仕如此其急也，君子之難仕，何也？」曰：「丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道；不由其道而往者，與鉆穴隙之類也。」
滕文公下·第四章
彭更問曰：「后車數(shù)十承，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？」孟子曰：「非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰子以為泰乎？」曰：「否，士無事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以弭補(bǔ)不足，則農(nóng)有馀粟，女有馀布；子如通之，則梓匠輪輿，皆得食于子。于此有人焉：入則孝，出則悌；守先王之道，以待后之學(xué)者；而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕仁義者哉！」曰：「梓匠輪輿，其志將以求食也。君子之為道也，其志亦將以求食與？」曰：「子何以其志為哉！其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」曰：「食志。」曰：「有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？」曰：「否。」曰：「然則子非食志也，食功也。」
滕文公下·第五章
萬章問曰：「宋，小國也，今將行王政；齊、楚惡而伐之，則如之何？」孟子曰：「湯居亳，與葛為鄰。葛伯放而不祀，湯使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊，葛伯食之，又不以祀。湯又使人問之曰：『何為不祀？』曰：『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕，老弱饋食；葛伯率其民要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之；有童子以黍肉餉。殺而奪之。書曰：『葛伯仇餉。』此之謂也。為其殺是童子而征之；四海之內(nèi)，皆曰：『非富天下也，為匹夫匹婦復(fù)讎也。』湯始征，自葛載；十一征而無敵于天下。東面而征，四夷怨，南面而征，北狄怨，曰：『奚為后我？』民之望之，若大早之望雨也；歸市者弗止，蕓者不變；誅其君，吊其民，如時(shí)雨降，民大悅。書曰：『□我后，后來其無罰。』『有攸不為臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周。』其君子實(shí)玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。救民于水火之中，取其殘而已矣。太誓曰：『我武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光。』不行王政云爾，茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君；齊、楚雖大，何畏焉。」
滕文公下·第六章
孟子謂戴不勝曰：「子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也；則使齊人傳諸？使楚人傳諸？」曰：「使齊人傳之！」曰：「一齊人傳之，眾楚人咻之；雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間，數(shù)年；雖日撻而求其楚，亦不可得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨(dú)如宋王何？」
滕文公下·第七章
公孫丑問曰：「不見諸侯，何義？」孟子曰：「古者不為臣不見。段干木逾垣而辟之，泄柳閉門而不內(nèi)，是街已甚；迫，斯可以見矣。陽貨欲見孔子而惡無禮；大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門；陽貨孔子之亡也，而饋孔子蒸豚；孔子亦其亡也，而往拜之；當(dāng)是時(shí)，陽貨先，豈得不見！曾子曰：『脅肩諂笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，觀其色赧赧然，非由之所之也。』由是觀之，則君子之所養(yǎng)，可之已矣。」
滕文公下·第八章
戴盈之曰：「什一，去關(guān)市之征，今茲未能；請(qǐng)輕之，以待來年然后已，何如？」孟子曰：「今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『請(qǐng)損之，月攘一雞，以待來年然后已。』如知其非義，斯速已矣，何待來年！」
滕文公下·第九章
公都子曰：「外人皆稱夫子好辯，敢問何也？」孟子曰：「予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣；一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國；蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟。書曰：『洚水警馀。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消；然后人得平土而居之。堯、舜既沒，圣人之道衰，暴君代作；壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食；邪說暴行又作；園囿污池，沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王，誅紂伐奄；三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之；滅國者五十，區(qū)虎豹犀像而遠(yuǎn)之：天下大悅。書曰：『丕顯哉文王謨，丕承哉武王烈；佑啟我后人，咸以正無缺。』世衰道微，邪說暴行有作；臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋，春秋，天子之事也。是故，孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』圣王不作，諸侯放恣。處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下；天下之言，不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。公明儀曰：『庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩：此率獸而食人也。』楊、墨之道不息，孔子之道不著：是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼。閑先圣之道，距楊、墨；放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄，驅(qū)猛獸，而百姓寧；孔子成春秋，而亂臣賊子懼。詩云：『戌狄是膺，荊、舒是懲，則莫我敢承。』無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪說，距行，放淫辭，以承三圣者。豈好辯哉！予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也。」
滕文公下·第十章
匡章曰：「陳仲子，豈不誠廉士哉！居于陵、三日不食，耳無聞，目無見也；井上有李，螬食實(shí)者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞，目有見。」孟子曰：「于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉；充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」曰：「是何傷哉！彼身織屨，妻皮，以易之也。」曰：「仲子，齊之世家也。兄載，蓋祿萬鍾，以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也；辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者。己頻蹙曰：『惡用是者為哉！』他日，其母殺是鵝也，與之食之，其兄自外至，曰：『是之肉也！』出而哇之。「以母則不食。以妻則食之，以兄之室則弗居，以于陵則居之：是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也！」
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項(xiàng)城市偏置： ______ 滕文公①問曰:“滕,小國也,間于齊、楚.事齊乎?事楚乎?” 孟子對(duì)曰:“是謀非吾所能及也.無已,則有一焉:鑿斯池也,筑斯城也,與民守之,效死而民弗去,則是可為也.” 滕文公問道:“滕國是個(gè)小國,夾在齊國和楚國的中間,侍奉齊國呢,還是侍奉楚國呢?” 孟子回答道:“謀劃這個(gè)問題不是我力所能及的.一定要我說,就只有一個(gè)辦法:深挖護(hù)城河,筑牢城墻,與百姓共同守衛(wèi),百姓寧可獻(xiàn)出生命也不逃離,這樣就好辦了.”
項(xiàng)城市偏置： ______ “滕文公”是《孟子》卷五第一句開頭的人名,作為本章的題目. 《論語》《孟子》原來都沒有標(biāo)題,后來為了便于檢閱,便在每部分的開頭選取幾個(gè)字算是題目,如《論語》的“學(xué)而”“為政”“公冶長”等,《孟子》的“梁惠王”“公孫丑”“盡心”等.《孟子》的各章又都分為上、下兩部分,如“滕文公上”“滕文公下”.
項(xiàng)城市偏置： ______ 原文 今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:“是非君子之道.”曰:“請(qǐng)損之,月攘一雞,以待來年,然后已.”如知其非義,斯速已矣,何待來年? 解釋:攘:竊取,偷.比喻容忍錯(cuò)誤,只肯逐步改正. 是:這 請(qǐng):請(qǐng)?jiān)试S我…… 損:這里...
項(xiàng)城市偏置： ______ 戴盈之說:“實(shí)行十分抽一的稅率,免去關(guān)卡和市場(chǎng)上對(duì)商品的征稅,今年不能實(shí)行了,就先減輕一些,等到明年再廢止(現(xiàn)行的稅制),怎么樣?” 孟子回答道:現(xiàn)在有一個(gè)人每天偷鄰居家的雞,有人對(duì)他說:“這不是君子的行為.”(他)說:“那就減少點(diǎn),每月偷一只雞,等到明年,然后就不偷了.” 如果知道那是不對(duì)的,應(yīng)該馬上停止,為什么還要等來年?
項(xiàng)城市偏置： ______ 孟子對(duì)戴不勝說:“你想讓你的君主向善嗎?我明白的告訴你.譬如這里有個(gè)楚國大夫,希望他的兒子會(huì)說齊國話,是找齊國人輔導(dǎo)他呢,還是找楚國人輔導(dǎo)他呢?” 戴不勝說:“找齊國人輔導(dǎo)他.” 孟子說:“一個(gè)齊國人輔導(dǎo)他,眾多的楚國人高聲喧嘩,即使每天鞭打他,逼他說齊國話,也是做不到的;假如領(lǐng)他到齊國臨淄的鬧市街巷之間住上幾年,即使每天鞭打他,逼他說楚國話,也是做不到的.你說薛居州是個(gè)好人,要讓他住在王宮中,在王宮中的人,如果年齡大的小的、地位低的地位高的都是薛居州那樣的人,君主和誰做不好事呢?王宮中的人,如果年齡大的小的、地位低的地位高的都不是薛居州那樣的人,君王和誰做好事呢?一個(gè)薛居州,又能把君主怎么樣(又能對(duì)宋王起到什么作用)?”
