欣賞墨子的理由
《墨子》是戰(zhàn)國(guó)顯學(xué)墨家學(xué)派的論文集，未必盡是墨子自著。
墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。
據(jù)孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果。”（孫詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。魯迅根據(jù)《公輸篇》寫成了著名小說(shuō)《非攻》，再現(xiàn)了墨子的傳奇形象。
到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。《墨子》的主要版本有：①漢秘府藏簡(jiǎn)原本七十一篇（今不存）；②漢魏間改寫古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日本宮內(nèi)省）；④宋刊本；⑤明正統(tǒng)十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云觀）；⑥明唐堯臣刊本；⑦清畢沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初至戰(zhàn)國(guó)末，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，決不可能成于一人之手，也非成于一時(shí)。因而內(nèi)容比較復(fù)雜。據(jù)專家考訂，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛(ài)》等二十四篇是墨家專論城守防御的著述，《耕柱》等篇記錄了墨子及其弟子言行，《經(jīng)上》、《經(jīng)下》等六篇是墨家后學(xué)著作，《親士》等篇內(nèi)容混糅，有街于進(jìn)一步考證。
在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
（一）非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)
墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國(guó)，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國(guó)家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛(ài)可以止攻，可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果。
墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪），即正義與非正義兩類。“兼愛(ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)。是非正義的。
墨子還堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難。①貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持础＂趽尳儇?cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國(guó)，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”
（二）救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)
墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國(guó)家如何積極防御的問(wèn)題。墨子深知，光講道理，大國(guó)君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個(gè)方面內(nèi)容。
一是倡導(dǎo)積極準(zhǔn)備，力爭(zhēng)做到有備無(wú)患。“備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也。”“故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城廓不備全，不可以自守；必?zé)o備慮，不可以應(yīng)卒。”只有在戰(zhàn)前進(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準(zhǔn)備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。
二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認(rèn)為在守城防御中，應(yīng)守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國(guó)都為中心，形成邊城、縣邑、國(guó)都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時(shí)出擊結(jié)合。
三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面，提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。《備城門》等篇，墨子通過(guò)禽滑厘的詢問(wèn)，對(duì)十二種攻城方法一一對(duì)以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對(duì)以別具匠心的應(yīng)對(duì)措施，并詳細(xì)解說(shuō)守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子防御理論在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說(shuō)范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
墨子是先秦時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家和邏輯學(xué)家。墨子的管理思想也非常豐富。挖掘墨子的管理思想對(duì)于弘揚(yáng)東方管理文化、對(duì)于促進(jìn)當(dāng)分管理科學(xué)
的發(fā)展具有較大的理論價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今企業(yè)管理與行政管理亦具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。
一．以人為本
《墨子·修身》篇認(rèn)為，君子作戰(zhàn)雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學(xué)問(wèn)，但是品行是其根本。所以栽樹(shù)時(shí)根基立得不安穩(wěn)，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠(yuǎn)方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒(méi)有終與始，就不要求成就多種事業(yè)；列舉事物卻不明確．就不要求廣見(jiàn)博
聞了。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徠遠(yuǎn)方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見(jiàn)不修行或毀譽(yù)的人就反躬自問(wèn)，因此用怨恨反省自身，行為就可
以修正了。讒言惡語(yǔ)不去聽(tīng)它，攻擊斥責(zé)他人的言論，不要去說(shuō)；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產(chǎn)生。這樣即使有低毀的人，也將沒(méi)有所依賴的。
墨子的意思是說(shuō)，大凡做事都要有其根本。對(duì)于土人來(lái)說(shuō)，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看見(jiàn)品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。不聽(tīng)讒言，不說(shuō)惡語(yǔ)，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會(huì)起作用。墨子之意在于君子要在社會(huì)上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性。《修身》篇義云："志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。"其意為意志不堅(jiān)強(qiáng)的人智力就不會(huì)發(fā)達(dá)，出言不守信用的人行事就不會(huì)成功。擁有錢財(cái)不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實(shí)堅(jiān)持為人之道、不能廣博認(rèn)識(shí)事物、不能明察是非者，不值得與其同游。《修身》篇還說(shuō)："原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無(wú)信，名聲必然敗壞。"墨子在此著力強(qiáng)調(diào)君子修身的重要性。人在社會(huì)上要想成就一番事業(yè)，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業(yè)的起點(diǎn)。此外，墨子還在《所染》篇中強(qiáng)調(diào)朋友的優(yōu)劣對(duì)人的影響。
《兼愛(ài)中》云："于墨子言曰：'仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。"'其意為，仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危
害，以此作為自己的事業(yè)。就也是說(shuō)，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害。
《經(jīng)上八》又云："義，利也。"可見(jiàn)，墨子所言的"興天下之利"，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人君子必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)正義感。這也是君了為人的根本
原則之所在，"天下興亡、匹夫有責(zé)"可謂這一含義的延伸。
面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上"強(qiáng)之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤"（《兼愛(ài)下》）的弱肉強(qiáng)食的丑惡現(xiàn)象，墨子提出："以兼相愛(ài)交相利之法易之。"（《墨子．兼愛(ài)中》）其意思是，
用所有的人都相互愛(ài)護(hù)同時(shí)相互給予利益的方法來(lái)改變丑惡的時(shí)弊。墨子認(rèn)為"做有利他人之事，并不意味著只利于他人，其實(shí)利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他
人利益的同時(shí)亦將損害自己。……只有人們各不相害，彼此相利，把個(gè)人利益建立在整體利益之中，并把兩者糅和在一起，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)安民之愿望。"墨子將個(gè)人利益建立在整體利
益之中這一思想是非常卓越的，因?yàn)殡x開(kāi)了整體的利益，個(gè)人利益是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。整體利益至上，也就是國(guó)家利益至上，社會(huì)利益至上。
《兼愛(ài)中》二："然則兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉？子墨子言：'視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若現(xiàn)其身。'"其意即"兼相愛(ài)交相利"如何做呢？那就是，看待別人的國(guó)家就好象看待自己的國(guó)家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。墨子在此提出了人際交往中的一個(gè)重要原則--一換位原則，"視人若己"，就是多從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，這樣可以避免誤解、消除沖突。
實(shí)現(xiàn)"兼相愛(ài)交相利"，才能"諸侯相愛(ài)則下野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾
不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。"（《兼愛(ài)中》）就是說(shuō)，諸侯因相愛(ài)不再惡戰(zhàn)了，家主因?yàn)橄鄲?ài)不再相篡奪，
人人相愛(ài)不再相殘害；君臣因相愛(ài)而仁惠忠誠(chéng)，父子因相愛(ài)而慈愛(ài)孝順，兄弟因相愛(ài)而和諧協(xié)調(diào)。大下人都相愛(ài)，強(qiáng)者就不會(huì)控制弱者，人眾就不會(huì)掠奪人少的，富裕的就不會(huì)欺侮貧
窮的，尊貴的就不會(huì)傲視低賤的，狡詐的就不會(huì)欺騙愚昧的。天一所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等可以使其不再產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)出現(xiàn)了，因此仁人之士贊譽(yù)它。
可見(jiàn)，只有"兼愛(ài)交利"，社會(huì)上的一切禍患之源才得以消除；只有"兼愛(ài)交利"，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)協(xié)調(diào)的群體組織。中國(guó)人注重維持和諧的局面，維護(hù)整體的利益，
保持良好的人際關(guān)系。這是中國(guó)文化精神的一個(gè)組成部分。比墨子晚一百年的孟子說(shuō)："民為貴，社稷次之，君為輕。"又說(shuō)："天時(shí)不如地利，地利不如人和。"這也是強(qiáng)調(diào)了民本與人
和的重要性，無(wú)疑也體現(xiàn)了墨子思想的影響。"交相利"就是互相給予對(duì)方利益，就是利他人、為他人。在墨子那里，"'為人'是'人為'所要達(dá)到的目的，也是'人為'所考慮的角度、所瞄準(zhǔn)的方向、所遵循的規(guī)范。"其深刻含義就是人的行為要利于人民、利于國(guó)家。
墨子的'兼相愛(ài)交相利"思想之實(shí)質(zhì)，"是一種柔性管理，它通過(guò)人們之間的互動(dòng)的相愛(ài)來(lái)改善人際關(guān)系，消除破壞性沖突，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使人們既能'自愛(ài)'又能'愛(ài)人'，從而每個(gè)人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性的需要，又符合社會(huì)道德法律規(guī)范。"日本的池田大作認(rèn)為"墨子的愛(ài)比孔子的愛(ài)更為現(xiàn)代人所需要。"威廉·大內(nèi)在Z理論中所推崇的日
本企業(yè)文化，正是墨子這一思想的再現(xiàn)與復(fù)活，這對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力無(wú)疑具有較大的作用。所以企業(yè)可以根據(jù)墨子思想塑造成功的企業(yè)文化。"兼相愛(ài)交相利"也是人際交往中的重
要原則--一尊重、互惠的體現(xiàn)。
通常，將任何以人為中心的學(xué)說(shuō)稱為"人本主義"，而在哲學(xué)上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系而把人僅僅看作一種生物的人學(xué)說(shuō)，其代表人物是德國(guó)的費(fèi)爾巴哈。所
謂人本管理，就是通過(guò)確立人在管理過(guò)程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性去展開(kāi)的一切活動(dòng)。正因?yàn)槟右蠊芾碚邜?ài)護(hù)部下，為其著想，所以能充分調(diào)動(dòng)
部下的積極性與創(chuàng)造性。墨子從修身，到愛(ài)他人、利他人、為他人。終究其實(shí)質(zhì)，是提出了管理學(xué)的"人本管理"思想。直到20世紀(jì)30年代，美國(guó)梅奧（Mayor）等人的霍桑（Hawthrone）
實(shí)驗(yàn)后，才開(kāi)始注重人的感情，尊重的需要，重視人的價(jià)值等。這已經(jīng)比墨子晚了約二千多年了。
《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)："君了喻於義，小人喻於利。"意思是說(shuō)，君子對(duì)于"義"很明白并且看重，而小人對(duì)于"利"很明白并且看重。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，是對(duì)孔子思想的揚(yáng)棄，
克服了君子只講"義"不講"利"的虛偽性，從而勇敢地正規(guī)"利"，使"義"、"利"二者從對(duì)立走向了和諧統(tǒng)一。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，這對(duì)于當(dāng)代的管理實(shí)踐極富借鑒意義。管理者對(duì)下屬應(yīng)該講究"義利統(tǒng)一"，不能只空有口頭上的表彰與承諾；上司對(duì)下屬的嘉獎(jiǎng)也應(yīng)該精神與物質(zhì)兩者并重齊舉。
二、尚賢使能
墨子對(duì)于賢能人才的價(jià)值有著極其深刻的認(rèn)識(shí)。《親土》篇云："入國(guó)而不存其土，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，
未曾有也。"意思是說(shuō)，到一個(gè)國(guó)家主政卻不能蓄納賢土，那就要亡國(guó)了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會(huì)怠慢其國(guó)君。沒(méi)有賢才就不能處理危難，沒(méi)有賢才就不能與之謀慮國(guó)事。 怠慢賢才、忘記良土，而能使其國(guó)家保存的事，從未有過(guò)。賢人對(duì)于國(guó)家是如此重要，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的企業(yè)，又何嘗個(gè)是這樣呢？《尚賢上》篇云："是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。"意思是說(shuō)，若國(guó)家擁有眾多賢良人土，那么國(guó)家的治理就厚實(shí)、穩(wěn)固；若國(guó)家擁有的賢良人士少，那么國(guó)家的治理就薄弱、動(dòng)蕩。因此人人的首要任務(wù)，是使賢良人士增多。墨子在此有一個(gè)重要的前提假設(shè)，即國(guó)家必須由賢良人士來(lái)治理。接著，墨子通過(guò)列舉"善射御之士"之例，說(shuō)明了國(guó)家獲得賢良人士的方法，"譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者平，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之。然后國(guó)之良土，亦將可得而眾也。"就是說(shuō)，欲使其國(guó)家善于射箭、駕車的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受贊譽(yù)，然后國(guó)內(nèi)善于射箭、駕車的人士將可以獲得并且增多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術(shù)廣博，這本來(lái)就是國(guó)家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽(yù)。然后國(guó)內(nèi)的賢良之土也將可以得到并且會(huì)增多。
可見(jiàn)，墨子重視人力資源的數(shù)量和質(zhì)量，其實(shí)這決定著一個(gè)組織的命運(yùn)。一些發(fā)達(dá)國(guó)家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請(qǐng)賢人，為國(guó)家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)
濟(jì)發(fā)展注入新的活力。比如，在美國(guó)微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù)。比爾·蓋茨認(rèn)為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強(qiáng)干的人。"其實(shí)，這不過(guò)是充分證實(shí)了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。
《尚賢上》又云："故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：'爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏'。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故宮無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。"其意思是，所以古代圣賢帝王施政，安排位置給品德高尚的人，崇尚賢能的人，即使在農(nóng)民、工匠或商人之中，有能力的就舉薦，給予其高爵位，重賜其厚俸祿，任用其以政事，斷定給其政令。并且說(shuō)，爵位不較高，則百姓不敬重，俸祿不豐厚，則百姓不信任，政令不專斷，則百姓不畏懼。將此三者授予賢能人士，不是為了賞賜賢能，而是要其事業(yè)成功。所以在這時(shí)，按德行列位次，以官職為國(guó)家服務(wù)，按勞動(dòng)績(jī)效確定獎(jiǎng)賞，按照功勛分給俸祿。因此做官的不會(huì)經(jīng)常富貴，而百姓也不會(huì)終身貧賤，有才能的就舉薦之，沒(méi)有能力的就撤下之，舉薦要講公義，回避私人恩怨。這就是墨子所說(shuō)的意思。其實(shí)，墨子所說(shuō)的"爵"、"令"、"祿"用當(dāng)今之通俗語(yǔ)言講就是職、權(quán)、利三者,若要重用賢人，卻又不賜此三者，即使是再賢的人也是難以發(fā)揮作用的。
墨子還說(shuō)："得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉；……人尚賢者，政之本也。"（《尚賢上》）意即為官者得意時(shí)， 賢士不可不舉用；不得意時(shí)，賢士不可不舉用；崇尚賢人，是施政治理的根本所在。可見(jiàn)，墨子所崇尚的是精英開(kāi)明治理。雖然"儒家也主張選賢舉能，但他們的賢能范圍只限于在位或不在位的君子, 不包括'小人'或'野人'，而墨子則把賢能的范圍擴(kuò)入到'賤人'階級(jí)。"可見(jiàn), 墨子的選賢是沒(méi)有范圍限制的。墨子在論及選賢時(shí)還強(qiáng)調(diào)要做到三個(gè)注意點(diǎn)，即："不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。"（《尚賢中》）但是,如果管理者不肖，就應(yīng)當(dāng)"仰而廢之, 費(fèi)而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）這些對(duì)于當(dāng)今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時(shí)重裙帶關(guān)系,職務(wù)只能升而不能降，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這些都是不正常的現(xiàn)象，只有打破這些陳舊的思想，大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，
才能促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。
墨子對(duì)起用賢人還提出了任前試用、任上監(jiān)督、任后評(píng)論制。 其一，墨子強(qiáng)調(diào)"聽(tīng)其言，跡其行，察其所能。"這些都是"慎予官"的體現(xiàn)，其實(shí)就是任前的考察與試用；其二，《親上》篇云："君必有弗弗之臣，上必有之下。"意思是說(shuō)，君主必須要有敢于諫停的大臣，上司必須要有敢于提出反論的部下。《尚同上》云："聞喜而不善，皆以告其上。……上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。"意即，聽(tīng)到好的與不好的，都要報(bào)告上司。上司有過(guò)錯(cuò)就要規(guī)勸他，下面有好的（人、事、卞意等）就要接近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，就應(yīng)當(dāng)"抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）其實(shí)，這是一種嚴(yán)格的任上監(jiān)督制度。其三，《尚賢中》云："若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬(wàn)民從而譽(yù)之曰'圣土'，至今不已。……若音者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬(wàn)民從而非之曰'暴王'，至今不
已。"這其實(shí)就是任后評(píng)論制。
墨子還強(qiáng)調(diào)因人之才、合理分工，以爭(zhēng)取效益的最大化。《節(jié)用中》云："凡天下群百工，輪、車、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。'《耕柱》篇云："警若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也。"合理分工，各盡所能，將每個(gè)人都置于最適合的崗位工作， 這樣才能使整體利益最大化。此外，《雜守》篇還說(shuō)："有讒人，有利人，有惡人，有善人，有長(zhǎng)人，有謀土，有勇士，有巧士，有使土……守必察其所以然者，應(yīng)名乃內(nèi)之。""內(nèi)之"，即"納之"。就是說(shuō)，為了守城，應(yīng)該容納所有這些人。這完全符合現(xiàn)代用人原則，即"用最合適的人，而
不是用最完美的人。"
著名學(xué)者蘇東水先生將中國(guó)管理文化之精華概括為："以人為本、以德為先、人為為人。"墨子重視修身，注重德行，強(qiáng)調(diào)為人、利他、利國(guó)，可以說(shuō)，墨子是將中國(guó)管理思想之要義淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。所以，對(duì)于墨子的管理思想不能不予以高度的重視。
三、尚同控制
《尚同上》云："是故選天下之賢可者，立以為天子。…又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。……故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。"墨子之意是，首先選擇天下最賢能且可勝任的人為天子, 次而選擇天下之賢能之人為三公，進(jìn)而選擇天下賢能之人為諸侯國(guó)國(guó)君，最后選擇諸侯國(guó)之賢能人士為政長(zhǎng)。墨子是讓最賢能的人擔(dān)任最重要的職務(wù)，次而復(fù)擇其賢擔(dān)任次一級(jí)的職務(wù)，再次再擇其賢擔(dān)任其下的職務(wù)。這對(duì)于企業(yè)管理與行政管理來(lái)說(shuō)，同樣是值得借鑒的。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，其領(lǐng)導(dǎo)人如果是企業(yè)內(nèi)部最賢能的人擔(dān)任，所有員工必將心服口服，大力支持其領(lǐng)導(dǎo)工作，企業(yè)也將獲得效益最大化。
《尚同上》云："上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；…… 上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。"意思是說(shuō)，上司所認(rèn)為是正確的，必須都要認(rèn)為是正確的；上司所以認(rèn)為是錯(cuò)誤的，必須都要認(rèn)為是錯(cuò)誤的；……與上司保持高度同一，而不與下面朋比結(jié)黨，這是上司所要獎(jiǎng)賞的，而且也是下面所要贊譽(yù)的。這其實(shí)就是行政管理的原則。墨子的"尚同"思想與孫子的"上下同欲者勝"（《孫子·謀政》）的思想是一脈相承的。
"由君王來(lái)統(tǒng)一天下的義，人們的思想才能統(tǒng)一，社會(huì)不致發(fā)生混亂，國(guó)家就得到治理。"古立克提出了幾條基本上為美國(guó)歷屆行政改革委員會(huì)所接受的行政組織原則。他進(jìn)而還指出：
"一、使組織成員具有同樣理想。自動(dòng)配合組織行動(dòng)；二、通過(guò)層級(jí)控制系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)行政組織的全面協(xié)調(diào)。"這與墨子的"尚同"思想類同。這充分說(shuō)明尚同思想至今仍然具有較大的生命力。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須將企業(yè)的核心價(jià)值觀、核心理念等反復(fù)向員工傳播，使全體員工高度認(rèn)同，從而形成強(qiáng)大的精神凝聚力。客觀地說(shuō)，所謂企業(yè)文化也就是通過(guò)傳播文化的方式加強(qiáng)對(duì)員工思想的同化與控制，從而使員工在認(rèn)同企業(yè)目標(biāo)的前提下，激發(fā)巨大的凝聚力與創(chuàng)造力。
《尚同中》云："上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。……有為不善者……天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴，曰：'天子之視聽(tīng)也神。'先王之言曰：'非神也，人唯能使人之耳目助已視聽(tīng)，使人之吻助己言談，使人之心助已思慮，使人之股助己動(dòng)作。'助之視聽(tīng)者眾，則其所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)矣。助之言談?wù)弑姡瑒t其德音之所撫循者博矣。助之思慮者眾，則其
談謀度速得矣。助之動(dòng)作者眾，即舉其事速成矣。"
這里的意思是說(shuō)，上級(jí)有隱微的事或被遺忘的事，下級(jí)知道后就會(huì)去辦妥從而有利于上級(jí)。下邊有積蓄起來(lái)的怨恨與禍患，上級(jí)知道后就會(huì)去排解與消 除。所以數(shù)千里之外，有行善的人，他的家人與家鄉(xiāng)人還未完全知道，天子得知就會(huì)嘉獎(jiǎng)他。……有做壞事的人，……天子得知就懲罰他。因此，天下人都恐懼、顫懾與謹(jǐn)慎，不敢做淫蕩、暴亂的事，都說(shuō)天子的視與聽(tīng)如同神靈。先王說(shuō)，并不神啊，只有使別人的耳目助已聞見(jiàn)，使別人的嘴巴助已講話，使別人的心靈助己思考，使別人的手腳助己動(dòng)作。助已視聽(tīng)的人多了，那么聞見(jiàn)就廣遠(yuǎn)；助已談?wù)摰娜硕嗔耍敲雌渖蒲园矒岬姆秶筒┐螅恢核伎嫉娜硕嗔耍敲此闹\略、計(jì)劃就會(huì)迅速獲得；助己行動(dòng)的人
多了，那么他辦事就會(huì)迅速成功。
墨子在此建立了一個(gè)兼容信息收集、宣傳、智囊與行動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，而各級(jí)政長(zhǎng)則是這一網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站。境內(nèi)人的所見(jiàn)、所聞能很快傳遞到天子，因此，天子便能據(jù)此及時(shí)獎(jiǎng)懲；境內(nèi)人都助大子講話、宣傳，有利于臣民的思想統(tǒng)一，從而鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治；境內(nèi)人為天子的事業(yè)謀劃，高超的謀略、最佳的方案等都可快速傳遞到天子，這充分提高了天子決策的科學(xué)性、及時(shí)性、嚴(yán)密性，如此也達(dá)到政府首腦決策的最優(yōu)化，大大地提高了行政效率，極大地利用了眾多寶貴的政治資源；境內(nèi)人都助天子辦事與活動(dòng)，天子所要做的事可以短時(shí)間內(nèi)完成。
墨子的這些思想，對(duì)于當(dāng)今的企業(yè)管理來(lái)說(shuō)是最可貴的思想財(cái)富。其一，企業(yè)在境內(nèi)外設(shè)立一些市場(chǎng)調(diào)研與信息收集的辦事處，無(wú)疑將會(huì)使企業(yè)能及時(shí)把 握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，以利于企業(yè)的決策、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)；其二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工傳播企業(yè)的核心理念，無(wú)疑將會(huì)使員工形成強(qiáng)大的凝聚力；其三，智囊?guī)煊址Q為智囊團(tuán)、思想庫(kù)、發(fā)展研究中心等。它是企業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的不竭的源泉，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人大腦智力的延伸，眾多成功企業(yè)背后都有智囊?guī)斓膹?qiáng)有力支持，這也是科學(xué)決策所必須的；其四，企業(yè)員工都大力協(xié)助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從事，則企業(yè)的目標(biāo)就能較快地達(dá)到，企業(yè)的效率因此而得到提高。
在墨子看來(lái)，天子、臣民間上下情是互相暢通的。這也完全符合現(xiàn)代企業(yè)管理層級(jí)"扁平化"的趨勢(shì)要求。在發(fā)達(dá)國(guó)家的杰出企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室，這也是便于上下情溝通。可見(jiàn)，墨子具有非凡的先見(jiàn)之明與高超的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這是值得任何一位管理會(huì)所學(xué)習(xí)與借鑒的。
四、察其志功
墨子認(rèn)為人們從事必須要有正確的動(dòng)機(jī)，《經(jīng)說(shuō)上》云："志行，為也。"又云："行，所為不善名。行也，
其實(shí)不用這么復(fù)雜，以下幾點(diǎn)便是：
1：倡導(dǎo)“兼愛(ài)、非攻”等思想，在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代，這種思想很有見(jiàn)地和創(chuàng)意，做到以人為本！
2：不是眼高手低之輩，動(dòng)手能力之強(qiáng)絲毫不亞于其理論水平！
3：倡導(dǎo)俠義、互助，算的上中國(guó)俠文化的始祖，你能在許多有名的武俠小說(shuō)里讀到他的身影!
只“兼愛(ài)，非攻” 人權(quán)之祖
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貫琦13482051162： 讀了公輸一文,你對(duì)墨子有何評(píng)價(jià)? -
開(kāi)平市急回： ______ 墨子有才,有德,有魅力,算得上人生的教科書.僅靠個(gè)人的力量去阻止一場(chǎng)迫在眉睫的戰(zhàn)爭(zhēng),如此看似天方夜譚的神話,墨子卻成功實(shí)現(xiàn)了.這是智慧的力量,也是基于人間正義創(chuàng)造的奇跡.
貫琦13482051162： 可以介紹一下中國(guó)歷史上墨子,孟子什么的很多“子”嗎頭疼,墨子,孟
開(kāi)平市急回： ______ 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期: 老子:道家創(chuàng)始人,政治上主張“無(wú)為”,反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法. 孔... 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象: 墨子:墨家創(chuàng)始人,主張“兼愛(ài)”、“非攻”與...
貫琦13482051162： 墨子的思想與孔孟的思想有什么異同 -
開(kāi)平市急回： ______ 墨家思想主張的是＂兼愛(ài),非攻,尚賢＂.而孔孟主張的是＂民貴君輕＂,＂以仁政治天下＂
貫琦13482051162： 墨子的生活時(shí)期?歷史地位?主要思想成就? -
開(kāi)平市急回： ______ 1、墨子,東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人 2、墨子是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨子創(chuàng)立了墨家學(xué)說(shuō),墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”.在當(dāng)時(shí)的百家爭(zhēng)鳴,有“非儒即墨”之稱. 墨子是位思想巨子,因?yàn)樗粤㈤T...
貫琦13482051162： 諸子百家哪家的書用來(lái)為人處世最好? -
開(kāi)平市急回： ______ “墨子”最好,如果人人都有一點(diǎn)愛(ài),世界就會(huì)變成更美好的明天. 墨子,戰(zhàn)國(guó)初期偉大的思想家,墨家學(xué)派的創(chuàng)始人.姓墨名翟,生卒年不詳. 近代學(xué)者一般認(rèn)為,墨子生于公元前476年左右,卒于公元前390年左右.墨子出生何地,也有...
貫琦13482051162： 墨子思想和孔子思想的相同之處及不同之處? -
開(kāi)平市急回： ______ 在于階級(jí)利益不同 墨子熟悉儒家,但終于否定了儒家.其中最重要的,是以無(wú)差別的“兼愛(ài)”,否定了儒家有等級(jí)的“仁愛(ài)”.他認(rèn)為,儒家的愛(ài),有厚薄,有區(qū)別,有層次,集中表現(xiàn)在自己的家庭,家庭里又有親疏差異,其實(shí)最后的標(biāo)準(zhǔn)是...
貫琦13482051162： 孔子、老子、墨子你最喜歡誰(shuí)? -
開(kāi)平市急回： ______ 個(gè)人性格原因,我更喜歡老子 老子提出了高度抽象的“道”,成為中國(guó)古代哲學(xué)中一項(xiàng)重要的概念;老子留下的《道德經(jīng)》雖然只有短短五千字,但是卻文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王,成為中國(guó)歷史上最偉大的名著之一;老子創(chuàng)立的道家也如他的學(xué)術(shù)主張一樣堅(jiān)持順其自然,雖然沒(méi)有其他學(xué)派的大起大落,但是卻始終延綿不斷,道家思想也成為影響中華文化的重要思想.
貫琦13482051162： 【磨礪堅(jiān)強(qiáng)意志】??? 意志是為了達(dá)到既定目標(biāo)的而自覺(jué)努力的心理狀態(tài).名句欣賞:??? 墨子說(shuō):“志不強(qiáng)者智不達(dá).”蘇軾說(shuō):“古之立大智者,... -
開(kāi)平市急回： ______[答案] (1)從名言中可以看出,三句名言都是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)意志的作用,結(jié)合教材知識(shí)作答即可. (2)圖片中,這些人物取得成功,是因?yàn)榫哂袌?jiān)強(qiáng)意志.培養(yǎng)方法根據(jù)教材知識(shí),從明確目標(biāo)、從小事做起、做不感興趣但有意義的事、主動(dòng)迎接挑戰(zhàn)等方面作答即...
貫琦13482051162： 墨子的思想是什么? -
開(kāi)平市急回： ______ 墨子名翟,魯國(guó)人(一說(shuō)宋國(guó)人),大約生于公元前468年,死于公元前376年.他出身微賤,做過(guò)工匠,自稱“賤人”.曾學(xué)過(guò)儒學(xué),后不滿其煩瑣的“禮”,另立新學(xué),聚徒講學(xué),創(chuàng)立墨家學(xué)派.墨子對(duì)勞動(dòng)人民的悲慘生活有深切的體會(huì),...
貫琦13482051162： 讀《公輸》一文,從墨子的身上體現(xiàn)出怎樣的精神和品質(zhì)? -
開(kāi)平市急回： ______ 臨危不懼、熱愛(ài)祖國(guó)、聰明機(jī)智
墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魯國(guó)人（或說(shuō)宋國(guó)人），墨家學(xué)派創(chuàng)始人。
據(jù)孫詒讓考證，墨子生卒年在公元前468～公元前376年。他出身低微，“上無(wú)君子之子，下無(wú)耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)，與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受孔子影響，“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家叛逆，創(chuàng)建了與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。人們常把孔墨、儒墨并提。墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。墨家以“為萬(wàn)民興利除害”為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。墨子“平生足跡所及，則嘗北之齊，西使衛(wèi)，又屢游楚，前至郢，后客魯陽(yáng)，復(fù)欲適越而未果。”（孫詒讓《墨子傳略》）“席不暖”，“衣不黔”，真有孟子所說(shuō)的“摩頂放踵利天下為主”的精神。兩千多年來(lái)一直流傳著他止楚攻宋的傳說(shuō)。正因如此，他的智慧、堅(jiān)定和見(jiàn)義勇為博得了歷代人民尊敬。魯迅根據(jù)《公輸篇》寫成了著名小說(shuō)《非攻》，再現(xiàn)了墨子的傳奇形象。
到了漢代，隨著儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立，墨家學(xué)派漸趨式微。但體現(xiàn)墨家思想精華的《墨子》一書得以保存下來(lái)，并一直流傳至今。《墨子》的主要版本有：①漢秘府藏簡(jiǎn)原本七十一篇（今不存）；②漢魏間改寫古卷本（今不存）；③隋唐卷子本（今藏于日本宮內(nèi)省）；④宋刊本；⑤明正統(tǒng)十年刊道藏本（五十三篇，今藏于北京白云觀）；⑥明唐堯臣刊本；⑦清畢沅乾隆四十八年校刊本。《墨子》一書由歷代墨者薪盡火傳，一再加工整理或集體創(chuàng)作而成，時(shí)間跨度從戰(zhàn)國(guó)初至戰(zhàn)國(guó)末，即公元前五世紀(jì)至公元前三世紀(jì)，決不可能成于一人之手，也非成于一時(shí)。因而內(nèi)容比較復(fù)雜。據(jù)專家考訂，其中《尚賢》、《尚同》、《非攻》、《兼愛(ài)》等二十四篇是墨家專論城守防御的著述，《耕柱》等篇記錄了墨子及其弟子言行，《經(jīng)上》、《經(jīng)下》等六篇是墨家后學(xué)著作，《親士》等篇內(nèi)容混糅，有街于進(jìn)一步考證。
在墨家整個(gè)思想體系中，軍事思想占有重要位置。《墨子》軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。
（一）非攻：反對(duì)攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)
墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭(zhēng)，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是兇事。他說(shuō)，古者萬(wàn)國(guó)，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國(guó)家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬(wàn)人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭(zhēng)同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無(wú)異于給那些企圖通過(guò)攻戰(zhàn)來(lái)開(kāi)疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛(ài)來(lái)消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛(ài)可以止攻，可以去亂。兼愛(ài)是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛(ài)的必然結(jié)果。
墨子主張非攻，是特指反對(duì)當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)。墨子以是否兼愛(ài)為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭(zhēng)嚴(yán)格區(qū)分為“誅”（誅無(wú)道）和“攻”（攻無(wú)罪），即正義與非正義兩類。“兼愛(ài)天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭(zhēng)。反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭(zhēng)。是非正義的。
墨子還堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難。①貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持础＂趽尳儇?cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國(guó)，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。③殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋。”
（二）救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)
墨子“惟非攻，是以講求備御之法”，從“非攻”出發(fā)，《墨子》論述了作為弱小國(guó)家如何積極防御的問(wèn)題。墨子深知，光講道理，大國(guó)君主是不會(huì)放棄戰(zhàn)爭(zhēng)的，因而主張“深謀備御”，以積極防御制止以大攻小的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。這些研究防御作戰(zhàn)的論述，集中在《備城門》以下十一篇，形成了一個(gè)以城池防守為核心的防御理論體系，概言之，包括三個(gè)方面內(nèi)容。
一是倡導(dǎo)積極準(zhǔn)備，力爭(zhēng)做到有備無(wú)患。“備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也。”“故倉(cāng)無(wú)備粟，不可以待兇饑；庫(kù)無(wú)備兵，雖有義不能征無(wú)義；城廓不備全，不可以自守；必?zé)o備慮，不可以應(yīng)卒。”只有在戰(zhàn)前進(jìn)行后勤、城防、軍備、外交、內(nèi)政等物質(zhì)和精神上諸方面的充分準(zhǔn)備，才能造成守城防御戰(zhàn)斗中的有利條件和主動(dòng)地位，贏得防御作戰(zhàn)勝利。
二是“守城者以亟敵為上”的積極防御指導(dǎo)思想。墨子認(rèn)為在守城防御中，應(yīng)守中有攻，積極殲敵。“延日持久以待救之至”，是下策。“亟傷敵”的具體措施是：利用地形、依托城池，正確布置兵力；以國(guó)都為中心，形成邊城、縣邑、國(guó)都的多層次縱深防御，層層阻擊，消耗敵人；頑強(qiáng)堅(jiān)守與適時(shí)出擊結(jié)合。
三是在防御作戰(zhàn)具體戰(zhàn)法方面，提出了一整套防御作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)原則。《備城門》等篇，墨子通過(guò)禽滑厘的詢問(wèn)，對(duì)十二種攻城方法一一對(duì)以有效防御。如高臨法、水攻法、穴攻法等，是當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的攻城術(shù)，墨子對(duì)以別具匠心的應(yīng)對(duì)措施，并詳細(xì)解說(shuō)守城器械的制作方法、使用技巧等。
墨子防御理論在中國(guó)兵學(xué)史上占有重要地位。后世有關(guān)防御原則和戰(zhàn)術(shù)的記述，多祖述《墨子》，以至于一切牢固的防御也被籠統(tǒng)稱為“墨守”。如果說(shuō)范蠡是從戰(zhàn)略高度提出了樸素的積極防御理論，墨子則更多從作戰(zhàn)角度探討防御，形成了較完備的防御作戰(zhàn)理論體系，而這一體系恰好與孫子以進(jìn)攻為主的作戰(zhàn)理論形成互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。
墨子是先秦時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家、科學(xué)家、軍事家和邏輯學(xué)家。墨子的管理思想也非常豐富。挖掘墨子的管理思想對(duì)于弘揚(yáng)東方管理文化、對(duì)于促進(jìn)當(dāng)分管理科學(xué)
的發(fā)展具有較大的理論價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今企業(yè)管理與行政管理亦具有相當(dāng)?shù)慕梃b作用。
一．以人為本
《墨子·修身》篇認(rèn)為，君子作戰(zhàn)雖然有陣法,但是勇敢是其根本所在；治喪雖然有喪禮，但是哀悼是其根本；士人雖然有學(xué)問(wèn)，但是品行是其根本。所以栽樹(shù)時(shí)根基立得不安穩(wěn)，就不要求得枝葉繁茂；連左右的人都不親近，就不要求遠(yuǎn)方的人了；連親戚都不歸附，就不要談外交了；辦事沒(méi)有終與始，就不要求成就多種事業(yè)；列舉事物卻不明確．就不要求廣見(jiàn)博
聞了。所以，古代圣王治理天下，必定明察左右，招徠遠(yuǎn)方賢人。君子明察左右人，因此左右人的行為就修好了；看見(jiàn)不修行或毀譽(yù)的人就反躬自問(wèn)，因此用怨恨反省自身，行為就可
以修正了。讒言惡語(yǔ)不去聽(tīng)它，攻擊斥責(zé)他人的言論，不要去說(shuō)；殺傷人家孩子的念頭，心中不能產(chǎn)生。這樣即使有低毀的人，也將沒(méi)有所依賴的。
墨子的意思是說(shuō)，大凡做事都要有其根本。對(duì)于土人來(lái)說(shuō)，品行是其根本。君子明察左右人的善行以借鑒，看見(jiàn)品行較差的人即反省自己，因此自己的品行就可以修正。不聽(tīng)讒言，不說(shuō)惡語(yǔ)，不存害人之心，雖有惡人影響，也不會(huì)起作用。墨子之意在于君子要在社會(huì)上有所作為，必須首先修身。這是在講修身的必要性。《修身》篇義云："志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足與友；守道不篤、遍物不博、辯是非不察者，不足與游。"其意為意志不堅(jiān)強(qiáng)的人智力就不會(huì)發(fā)達(dá)，出言不守信用的人行事就不會(huì)成功。擁有錢財(cái)不能分給他人者，不值得與其交友；不能忠實(shí)堅(jiān)持為人之道、不能廣博認(rèn)識(shí)事物、不能明察是非者，不值得與其同游。《修身》篇還說(shuō)："原濁者流不清，行不信者名必耗。"故其文意為，"源頭混濁，水流不能清澈；行為無(wú)信，名聲必然敗壞。"墨子在此著力強(qiáng)調(diào)君子修身的重要性。人在社會(huì)上要想成就一番事業(yè)，必須要從修身做起，必須要鑄就高尚的品行。這才是一切事業(yè)的起點(diǎn)。此外，墨子還在《所染》篇中強(qiáng)調(diào)朋友的優(yōu)劣對(duì)人的影響。
《兼愛(ài)中》云："于墨子言曰：'仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。"'其意為，仁義之士所要做的事，必然是興盛天下人的利益，消除天下人的危
害，以此作為自己的事業(yè)。就也是說(shuō)，君子要興盛天下人的公利，消除天下人的公害。
《經(jīng)上八》又云："義，利也。"可見(jiàn)，墨子所言的"興天下之利"，就是要興天下之正義或公義。為此，仁人君子必須具備強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與社會(huì)正義感。這也是君了為人的根本
原則之所在，"天下興亡、匹夫有責(zé)"可謂這一含義的延伸。
面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上"強(qiáng)之劫弱、眾之暴寡、許之謀愚、貴之敖賤"（《兼愛(ài)下》）的弱肉強(qiáng)食的丑惡現(xiàn)象，墨子提出："以兼相愛(ài)交相利之法易之。"（《墨子．兼愛(ài)中》）其意思是，
用所有的人都相互愛(ài)護(hù)同時(shí)相互給予利益的方法來(lái)改變丑惡的時(shí)弊。墨子認(rèn)為"做有利他人之事，并不意味著只利于他人，其實(shí)利益是相互的，因而決不可做犧牲他人的事情。犧牲他
人利益的同時(shí)亦將損害自己。……只有人們各不相害，彼此相利，把個(gè)人利益建立在整體利益之中，并把兩者糅和在一起，才能實(shí)現(xiàn)富國(guó)安民之愿望。"墨子將個(gè)人利益建立在整體利
益之中這一思想是非常卓越的，因?yàn)殡x開(kāi)了整體的利益，個(gè)人利益是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。整體利益至上，也就是國(guó)家利益至上，社會(huì)利益至上。
《兼愛(ài)中》二："然則兼相愛(ài)交相利之法將奈何哉？子墨子言：'視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若現(xiàn)其身。'"其意即"兼相愛(ài)交相利"如何做呢？那就是，看待別人的國(guó)家就好象看待自己的國(guó)家，看別人的家族就象看自己的家族，看別人的身體就象看自己的身體一樣。墨子在此提出了人際交往中的一個(gè)重要原則--一換位原則，"視人若己"，就是多從對(duì)方的角度考慮問(wèn)題，這樣可以避免誤解、消除沖突。
實(shí)現(xiàn)"兼相愛(ài)交相利"，才能"諸侯相愛(ài)則下野戰(zhàn)，家主相愛(ài)則不相篡，人與人相愛(ài)則不相賊，君臣相愛(ài)則惠忠，父子相愛(ài)則慈孝，兄弟相愛(ài)則和調(diào)。天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾
不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛(ài)生也，是以仁者譽(yù)之。"（《兼愛(ài)中》）就是說(shuō)，諸侯因相愛(ài)不再惡戰(zhàn)了，家主因?yàn)橄鄲?ài)不再相篡奪，
人人相愛(ài)不再相殘害；君臣因相愛(ài)而仁惠忠誠(chéng)，父子因相愛(ài)而慈愛(ài)孝順，兄弟因相愛(ài)而和諧協(xié)調(diào)。大下人都相愛(ài)，強(qiáng)者就不會(huì)控制弱者，人眾就不會(huì)掠奪人少的，富裕的就不會(huì)欺侮貧
窮的，尊貴的就不會(huì)傲視低賤的，狡詐的就不會(huì)欺騙愚昧的。天一所有的禍害、篡奪、埋怨、憤恨等可以使其不再產(chǎn)生的原因，是因?yàn)橄鄲?ài)出現(xiàn)了，因此仁人之士贊譽(yù)它。
可見(jiàn)，只有"兼愛(ài)交利"，社會(huì)上的一切禍患之源才得以消除；只有"兼愛(ài)交利"，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)、一個(gè)協(xié)調(diào)的群體組織。中國(guó)人注重維持和諧的局面，維護(hù)整體的利益，
保持良好的人際關(guān)系。這是中國(guó)文化精神的一個(gè)組成部分。比墨子晚一百年的孟子說(shuō)："民為貴，社稷次之，君為輕。"又說(shuō)："天時(shí)不如地利，地利不如人和。"這也是強(qiáng)調(diào)了民本與人
和的重要性，無(wú)疑也體現(xiàn)了墨子思想的影響。"交相利"就是互相給予對(duì)方利益，就是利他人、為他人。在墨子那里，"'為人'是'人為'所要達(dá)到的目的，也是'人為'所考慮的角度、所瞄準(zhǔn)的方向、所遵循的規(guī)范。"其深刻含義就是人的行為要利于人民、利于國(guó)家。
墨子的'兼相愛(ài)交相利"思想之實(shí)質(zhì)，"是一種柔性管理，它通過(guò)人們之間的互動(dòng)的相愛(ài)來(lái)改善人際關(guān)系，消除破壞性沖突，創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，使人們既能'自愛(ài)'又能'愛(ài)人'，從而每個(gè)人的利益都能得到滿足，這符合人的自然性的需要，又符合社會(huì)道德法律規(guī)范。"日本的池田大作認(rèn)為"墨子的愛(ài)比孔子的愛(ài)更為現(xiàn)代人所需要。"威廉·大內(nèi)在Z理論中所推崇的日
本企業(yè)文化，正是墨子這一思想的再現(xiàn)與復(fù)活，這對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力無(wú)疑具有較大的作用。所以企業(yè)可以根據(jù)墨子思想塑造成功的企業(yè)文化。"兼相愛(ài)交相利"也是人際交往中的重
要原則--一尊重、互惠的體現(xiàn)。
通常，將任何以人為中心的學(xué)說(shuō)稱為"人本主義"，而在哲學(xué)上，通常指抽去人的具體的歷史條件和社會(huì)關(guān)系而把人僅僅看作一種生物的人學(xué)說(shuō)，其代表人物是德國(guó)的費(fèi)爾巴哈。所
謂人本管理，就是通過(guò)確立人在管理過(guò)程中的主導(dǎo)地位，繼而圍繞調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性去展開(kāi)的一切活動(dòng)。正因?yàn)槟右蠊芾碚邜?ài)護(hù)部下，為其著想，所以能充分調(diào)動(dòng)
部下的積極性與創(chuàng)造性。墨子從修身，到愛(ài)他人、利他人、為他人。終究其實(shí)質(zhì)，是提出了管理學(xué)的"人本管理"思想。直到20世紀(jì)30年代，美國(guó)梅奧（Mayor）等人的霍桑（Hawthrone）
實(shí)驗(yàn)后，才開(kāi)始注重人的感情，尊重的需要，重視人的價(jià)值等。這已經(jīng)比墨子晚了約二千多年了。
《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)："君了喻於義，小人喻於利。"意思是說(shuō)，君子對(duì)于"義"很明白并且看重，而小人對(duì)于"利"很明白并且看重。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，是對(duì)孔子思想的揚(yáng)棄，
克服了君子只講"義"不講"利"的虛偽性，從而勇敢地正規(guī)"利"，使"義"、"利"二者從對(duì)立走向了和諧統(tǒng)一。墨子的義利相統(tǒng)一的思想，實(shí)質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)倫理思想，這對(duì)于當(dāng)代的管理實(shí)踐極富借鑒意義。管理者對(duì)下屬應(yīng)該講究"義利統(tǒng)一"，不能只空有口頭上的表彰與承諾；上司對(duì)下屬的嘉獎(jiǎng)也應(yīng)該精神與物質(zhì)兩者并重齊舉。
二、尚賢使能
墨子對(duì)于賢能人才的價(jià)值有著極其深刻的認(rèn)識(shí)。《親土》篇云："入國(guó)而不存其土，則亡國(guó)矣。見(jiàn)賢而不急，則緩其君矣。非賢無(wú)急，非士無(wú)與慮國(guó)。緩賢忘士，而能以其國(guó)存者，
未曾有也。"意思是說(shuō)，到一個(gè)國(guó)家主政卻不能蓄納賢土，那就要亡國(guó)了。發(fā)現(xiàn)賢人卻不急于舉用，賢人就會(huì)怠慢其國(guó)君。沒(méi)有賢才就不能處理危難，沒(méi)有賢才就不能與之謀慮國(guó)事。 怠慢賢才、忘記良土，而能使其國(guó)家保存的事，從未有過(guò)。賢人對(duì)于國(guó)家是如此重要，對(duì)于競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的企業(yè)，又何嘗個(gè)是這樣呢？《尚賢上》篇云："是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在於眾賢而已。"意思是說(shuō)，若國(guó)家擁有眾多賢良人土，那么國(guó)家的治理就厚實(shí)、穩(wěn)固；若國(guó)家擁有的賢良人士少，那么國(guó)家的治理就薄弱、動(dòng)蕩。因此人人的首要任務(wù)，是使賢良人士增多。墨子在此有一個(gè)重要的前提假設(shè)，即國(guó)家必須由賢良人士來(lái)治理。接著，墨子通過(guò)列舉"善射御之士"之例，說(shuō)明了國(guó)家獲得賢良人士的方法，"譬若欲眾其國(guó)之善射御之士者，必將富之，貴之，敬之，譽(yù)之，然后國(guó)之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者平，此固國(guó)家之珍，而社稷之佐也，亦必且富之，貴之，敬之，譽(yù)之。然后國(guó)之良土，亦將可得而眾也。"就是說(shuō)，欲使其國(guó)家善于射箭、駕車的人士增多，就必定要使其富裕、高貴、受尊敬、受贊譽(yù)，然后國(guó)內(nèi)善于射箭、駕車的人士將可以獲得并且增多。況且又有賢良人士，德行厚重，言談思辨，道術(shù)廣博，這本來(lái)就是國(guó)家的珍寶，社稷的輔佐，也必將使其變得富裕、升得高貴，受到尊敬、獲到贊譽(yù)。然后國(guó)內(nèi)的賢良之土也將可以得到并且會(huì)增多。
可見(jiàn)，墨子重視人力資源的數(shù)量和質(zhì)量，其實(shí)這決定著一個(gè)組織的命運(yùn)。一些發(fā)達(dá)國(guó)家及其企業(yè)重視賢能人才，不惜重金吸引與聘請(qǐng)賢人，為國(guó)家注入高附加值的人力資本，為經(jīng)
濟(jì)發(fā)展注入新的活力。比如，在美國(guó)微軟公司，發(fā)現(xiàn)和選聘最優(yōu)秀的人才是其首要任務(wù)。比爾·蓋茨認(rèn)為微軟公司的成功是"聘用了一批精明強(qiáng)干的人。"其實(shí)，這不過(guò)是充分證實(shí)了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。
《尚賢上》又云："故古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：'爵位不高，則民弗敬，蓄祿不厚，則民不信，政令不斷，則民不畏'。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時(shí)，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故宮無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨，此若言之謂也。"其意思是，所以古代圣賢帝王施政，安排位置給品德高尚的人，崇尚賢能的人，即使在農(nóng)民、工匠或商人之中，有能力的就舉薦，給予其高爵位，重賜其厚俸祿，任用其以政事，斷定給其政令。并且說(shuō)，爵位不較高，則百姓不敬重，俸祿不豐厚，則百姓不信任，政令不專斷，則百姓不畏懼。將此三者授予賢能人士，不是為了賞賜賢能，而是要其事業(yè)成功。所以在這時(shí)，按德行列位次，以官職為國(guó)家服務(wù)，按勞動(dòng)績(jī)效確定獎(jiǎng)賞，按照功勛分給俸祿。因此做官的不會(huì)經(jīng)常富貴，而百姓也不會(huì)終身貧賤，有才能的就舉薦之，沒(méi)有能力的就撤下之，舉薦要講公義，回避私人恩怨。這就是墨子所說(shuō)的意思。其實(shí)，墨子所說(shuō)的"爵"、"令"、"祿"用當(dāng)今之通俗語(yǔ)言講就是職、權(quán)、利三者,若要重用賢人，卻又不賜此三者，即使是再賢的人也是難以發(fā)揮作用的。
墨子還說(shuō)："得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉；……人尚賢者，政之本也。"（《尚賢上》）意即為官者得意時(shí)， 賢士不可不舉用；不得意時(shí)，賢士不可不舉用；崇尚賢人，是施政治理的根本所在。可見(jiàn)，墨子所崇尚的是精英開(kāi)明治理。雖然"儒家也主張選賢舉能，但他們的賢能范圍只限于在位或不在位的君子, 不包括'小人'或'野人'，而墨子則把賢能的范圍擴(kuò)入到'賤人'階級(jí)。"可見(jiàn), 墨子的選賢是沒(méi)有范圍限制的。墨子在論及選賢時(shí)還強(qiáng)調(diào)要做到三個(gè)注意點(diǎn)，即："不黨父兄、不偏貴富、不嬖顏色。"（《尚賢中》）但是,如果管理者不肖，就應(yīng)當(dāng)"仰而廢之, 費(fèi)而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）這些對(duì)于當(dāng)今人事管理也是很有借鑒意義的，用人時(shí)重裙帶關(guān)系,職務(wù)只能升而不能降，腐敗現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這些都是不正常的現(xiàn)象，只有打破這些陳舊的思想，大膽地選拔任用賢能之人，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，
才能促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。
墨子對(duì)起用賢人還提出了任前試用、任上監(jiān)督、任后評(píng)論制。 其一，墨子強(qiáng)調(diào)"聽(tīng)其言，跡其行，察其所能。"這些都是"慎予官"的體現(xiàn)，其實(shí)就是任前的考察與試用；其二，《親上》篇云："君必有弗弗之臣，上必有之下。"意思是說(shuō)，君主必須要有敢于諫停的大臣，上司必須要有敢于提出反論的部下。《尚同上》云："聞喜而不善，皆以告其上。……上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。"意即，聽(tīng)到好的與不好的，都要報(bào)告上司。上司有過(guò)錯(cuò)就要規(guī)勸他，下面有好的（人、事、卞意等）就要接近上司推薦之。如果任上不得力，或管理出現(xiàn)嚴(yán)重失誤，就應(yīng)當(dāng)"抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。"（《尚賢中》）其實(shí)，這是一種嚴(yán)格的任上監(jiān)督制度。其三，《尚賢中》云："若昔者三代圣王堯、舜、禹、湯、文、武者是也。……萬(wàn)民從而譽(yù)之曰'圣土'，至今不已。……若音者三代暴王紂、幽、厲者是也。……萬(wàn)民從而非之曰'暴王'，至今不
已。"這其實(shí)就是任后評(píng)論制。
墨子還強(qiáng)調(diào)因人之才、合理分工，以爭(zhēng)取效益的最大化。《節(jié)用中》云："凡天下群百工，輪、車、匏、陶、冶、梓匠，使各從事其所能。'《耕柱》篇云："警若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者談辯，能說(shuō)書者說(shuō)書，能從事者從事，然后義事成也。"合理分工，各盡所能，將每個(gè)人都置于最適合的崗位工作， 這樣才能使整體利益最大化。此外，《雜守》篇還說(shuō)："有讒人，有利人，有惡人，有善人，有長(zhǎng)人，有謀土，有勇士，有巧士，有使土……守必察其所以然者，應(yīng)名乃內(nèi)之。""內(nèi)之"，即"納之"。就是說(shuō)，為了守城，應(yīng)該容納所有這些人。這完全符合現(xiàn)代用人原則，即"用最合適的人，而
不是用最完美的人。"
著名學(xué)者蘇東水先生將中國(guó)管理文化之精華概括為："以人為本、以德為先、人為為人。"墨子重視修身，注重德行，強(qiáng)調(diào)為人、利他、利國(guó)，可以說(shuō)，墨子是將中國(guó)管理思想之要義淋漓盡致地體現(xiàn)出來(lái)了。所以，對(duì)于墨子的管理思想不能不予以高度的重視。
三、尚同控制
《尚同上》云："是故選天下之賢可者，立以為天子。…又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。……故畫分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君，諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。"墨子之意是，首先選擇天下最賢能且可勝任的人為天子, 次而選擇天下之賢能之人為三公，進(jìn)而選擇天下賢能之人為諸侯國(guó)國(guó)君，最后選擇諸侯國(guó)之賢能人士為政長(zhǎng)。墨子是讓最賢能的人擔(dān)任最重要的職務(wù)，次而復(fù)擇其賢擔(dān)任次一級(jí)的職務(wù)，再次再擇其賢擔(dān)任其下的職務(wù)。這對(duì)于企業(yè)管理與行政管理來(lái)說(shuō)，同樣是值得借鑒的。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，其領(lǐng)導(dǎo)人如果是企業(yè)內(nèi)部最賢能的人擔(dān)任，所有員工必將心服口服，大力支持其領(lǐng)導(dǎo)工作，企業(yè)也將獲得效益最大化。
《尚同上》云："上之所是，必皆是之；所非，必皆非之；…… 上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。"意思是說(shuō)，上司所認(rèn)為是正確的，必須都要認(rèn)為是正確的；上司所以認(rèn)為是錯(cuò)誤的，必須都要認(rèn)為是錯(cuò)誤的；……與上司保持高度同一，而不與下面朋比結(jié)黨，這是上司所要獎(jiǎng)賞的，而且也是下面所要贊譽(yù)的。這其實(shí)就是行政管理的原則。墨子的"尚同"思想與孫子的"上下同欲者勝"（《孫子·謀政》）的思想是一脈相承的。
"由君王來(lái)統(tǒng)一天下的義，人們的思想才能統(tǒng)一，社會(huì)不致發(fā)生混亂，國(guó)家就得到治理。"古立克提出了幾條基本上為美國(guó)歷屆行政改革委員會(huì)所接受的行政組織原則。他進(jìn)而還指出：
"一、使組織成員具有同樣理想。自動(dòng)配合組織行動(dòng)；二、通過(guò)層級(jí)控制系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)行政組織的全面協(xié)調(diào)。"這與墨子的"尚同"思想類同。這充分說(shuō)明尚同思想至今仍然具有較大的生命力。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須將企業(yè)的核心價(jià)值觀、核心理念等反復(fù)向員工傳播，使全體員工高度認(rèn)同，從而形成強(qiáng)大的精神凝聚力。客觀地說(shuō)，所謂企業(yè)文化也就是通過(guò)傳播文化的方式加強(qiáng)對(duì)員工思想的同化與控制，從而使員工在認(rèn)同企業(yè)目標(biāo)的前提下，激發(fā)巨大的凝聚力與創(chuàng)造力。
《尚同中》云："上有隱事遺利，下得而利之；下有蓄怨積害，上得而除之。是以數(shù)千里之外，有為善者，其室人未遍知，鄉(xiāng)里未遍聞，天子得而賞之。……有為不善者……天子得而罰之。是以舉天下之人，皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢為淫暴，曰：'天子之視聽(tīng)也神。'先王之言曰：'非神也，人唯能使人之耳目助已視聽(tīng)，使人之吻助己言談，使人之心助已思慮，使人之股助己動(dòng)作。'助之視聽(tīng)者眾，則其所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)矣。助之言談?wù)弑姡瑒t其德音之所撫循者博矣。助之思慮者眾，則其
談謀度速得矣。助之動(dòng)作者眾，即舉其事速成矣。"
這里的意思是說(shuō)，上級(jí)有隱微的事或被遺忘的事，下級(jí)知道后就會(huì)去辦妥從而有利于上級(jí)。下邊有積蓄起來(lái)的怨恨與禍患，上級(jí)知道后就會(huì)去排解與消 除。所以數(shù)千里之外，有行善的人，他的家人與家鄉(xiāng)人還未完全知道，天子得知就會(huì)嘉獎(jiǎng)他。……有做壞事的人，……天子得知就懲罰他。因此，天下人都恐懼、顫懾與謹(jǐn)慎，不敢做淫蕩、暴亂的事，都說(shuō)天子的視與聽(tīng)如同神靈。先王說(shuō)，并不神啊，只有使別人的耳目助已聞見(jiàn)，使別人的嘴巴助已講話，使別人的心靈助己思考，使別人的手腳助己動(dòng)作。助已視聽(tīng)的人多了，那么聞見(jiàn)就廣遠(yuǎn)；助已談?wù)摰娜硕嗔耍敲雌渖蒲园矒岬姆秶筒┐螅恢核伎嫉娜硕嗔耍敲此闹\略、計(jì)劃就會(huì)迅速獲得；助己行動(dòng)的人
多了，那么他辦事就會(huì)迅速成功。
墨子在此建立了一個(gè)兼容信息收集、宣傳、智囊與行動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)，而各級(jí)政長(zhǎng)則是這一網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)站。境內(nèi)人的所見(jiàn)、所聞能很快傳遞到天子，因此，天子便能據(jù)此及時(shí)獎(jiǎng)懲；境內(nèi)人都助大子講話、宣傳，有利于臣民的思想統(tǒng)一，從而鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治；境內(nèi)人為天子的事業(yè)謀劃，高超的謀略、最佳的方案等都可快速傳遞到天子，這充分提高了天子決策的科學(xué)性、及時(shí)性、嚴(yán)密性，如此也達(dá)到政府首腦決策的最優(yōu)化，大大地提高了行政效率，極大地利用了眾多寶貴的政治資源；境內(nèi)人都助天子辦事與活動(dòng)，天子所要做的事可以短時(shí)間內(nèi)完成。
墨子的這些思想，對(duì)于當(dāng)今的企業(yè)管理來(lái)說(shuō)是最可貴的思想財(cái)富。其一，企業(yè)在境內(nèi)外設(shè)立一些市場(chǎng)調(diào)研與信息收集的辦事處，無(wú)疑將會(huì)使企業(yè)能及時(shí)把 握市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)，以利于企業(yè)的決策、生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)；其二，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)員工傳播企業(yè)的核心理念，無(wú)疑將會(huì)使員工形成強(qiáng)大的凝聚力；其三，智囊?guī)煊址Q為智囊團(tuán)、思想庫(kù)、發(fā)展研究中心等。它是企業(yè)創(chuàng)新與發(fā)展的不竭的源泉，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人大腦智力的延伸，眾多成功企業(yè)背后都有智囊?guī)斓膹?qiáng)有力支持，這也是科學(xué)決策所必須的；其四，企業(yè)員工都大力協(xié)助企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從事，則企業(yè)的目標(biāo)就能較快地達(dá)到，企業(yè)的效率因此而得到提高。
在墨子看來(lái)，天子、臣民間上下情是互相暢通的。這也完全符合現(xiàn)代企業(yè)管理層級(jí)"扁平化"的趨勢(shì)要求。在發(fā)達(dá)國(guó)家的杰出企業(yè)中，企業(yè)員工可以隨便進(jìn)出老總的辦公室，這也是便于上下情溝通。可見(jiàn)，墨子具有非凡的先見(jiàn)之明與高超的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這是值得任何一位管理會(huì)所學(xué)習(xí)與借鑒的。
四、察其志功
墨子認(rèn)為人們從事必須要有正確的動(dòng)機(jī)，《經(jīng)說(shuō)上》云："志行，為也。"又云："行，所為不善名。行也，
其實(shí)不用這么復(fù)雜，以下幾點(diǎn)便是：
1：倡導(dǎo)“兼愛(ài)、非攻”等思想，在當(dāng)時(shí)兵荒馬亂的年代，這種思想很有見(jiàn)地和創(chuàng)意，做到以人為本！
2：不是眼高手低之輩，動(dòng)手能力之強(qiáng)絲毫不亞于其理論水平！
3：倡導(dǎo)俠義、互助，算的上中國(guó)俠文化的始祖，你能在許多有名的武俠小說(shuō)里讀到他的身影!
只“兼愛(ài)，非攻” 人權(quán)之祖
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墨子的主要思想
兼愛(ài)非攻：墨子主張人們應(yīng)該平等地愛(ài)所有人，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊。他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)了苦難，是社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)破壞的根源。因此，他提倡通過(guò)和平方式解決爭(zhēng)端，避免無(wú)謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定。天志明鬼：墨子宣揚(yáng)天志和鬼神的存在，認(rèn)為它們可以賞善罰暴。這一思想體現(xiàn)了墨子對(duì)天意和道德規(guī)范的重視，...
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