般若波羅蜜的意思 般若波羅蜜 和 般若波羅蜜多 有什么區(qū)別？分別是什么意思？
“般若波羅蜜多”是梵語音譯的，因此文字上不能用漢字來解釋，這幾個漢字只代表梵語的聲音，不代表意思。
【般若】（梵語）Prajn^a%，又作班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳娘、般賴若、波賴若、缽賢禳、波羅娘。譯曰慧、智慧、明。智度論四十三曰：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。
【波羅蜜】（梵語）Pa%ramita%，又作波羅蜜多，播啰弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅盤之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠(yuǎn)，故名度無極。
以上是佛學(xué)詞典的解釋，對梵語的翻譯不能從文字上斷字來解釋，如同現(xiàn)在說“奧巴馬”，如果斷字來解釋就會鬧出笑話了，人家跟“馬”沒關(guān)系，這只是個字音。下面針對樓主的問題，我嘗試做個淺顯的解釋，談?wù)勎覀€人的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識：
樓主的意思是深入淺出的解釋一下這個道理所在，令人內(nèi)心明了而不僅僅是了解。但是這個問題其實(shí)非常深奧，加上我的修行也很淺，解釋起來也比較難，無法直接解釋，直接解釋就是經(jīng)典和詞典所說的了，拷貝就行了。我覺得要讓普通人能看明白，就要從一些問題開始說起，才容易理解，因此可能看起來有些啰嗦，但是要明白這些道理，需要先弄清楚一些基礎(chǔ)知識。
首先，認(rèn)識什么是此岸與彼岸。此岸是我們的煩惱生死輪回和種種苦難的生活方式，彼岸是解脫一切煩惱，不再受生死輪回的存在方式。人們都想趨吉避兇，從苦處走向樂處，從煩惱走向快樂，從危險走向安全……。但是怎樣才能做到呢？
這世間一切道理都是通過因果推理來認(rèn)識的，我們的現(xiàn)代科學(xué)：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、哲學(xué)等一切科學(xué)學(xué)科都是建立在嚴(yán)格的因果推理上的，我們的生活也都是建立在因果推理的基礎(chǔ)上的，這個問題可以通過仔細(xì)分析來認(rèn)識清楚，在此不多說了。
我們可以通過推理分析，來認(rèn)識現(xiàn)在生活的種種問題所在，找到癥結(jié)，解決問題。
首先要分析我們此岸的存在根據(jù)，就是我們?yōu)槭裁丛跓赖拇税叮窟@就像一種病，要找到病根，才有相應(yīng)的治療辦法，才能治好病。
我們的生命中，至少有八種苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這些苦從哪里來的？如何去除呢？
通過仔細(xì)的分析推理，就會知道原來這些苦都來自于我們的十種不善業(yè)：身業(yè)三種，語業(yè)四種，意業(yè)三種。身業(yè)三種：殺生、不與取、欲邪行。語業(yè)四種：妄言、綺語、兩舌、惡語。意業(yè)三種：貪、嗔、邪見。這就是我們的身意口所做的不善業(yè)能帶來無量苦惱。人們多以為貪是快樂，其實(shí)仔細(xì)分析就知道貪是很多苦的根源。
佛教里說的“業(yè)”，簡單說就是“所做”，這個字現(xiàn)在還非常常用，學(xué)生的業(yè)叫做學(xué)業(yè)，工人的業(yè)叫做工業(yè)，農(nóng)民所做的業(yè)叫做農(nóng)業(yè)，一般通稱為事業(yè)，簡單說，業(yè)就是指我們身意口所行。這些行為有因有果，善因感善果，不善因感惡果，這在現(xiàn)在人們的普遍信仰中也是普遍存在的，我們的生活和人際交往都不愿違背這個法則，我們的學(xué)習(xí)工作更是遵循這個法則，沒有誰會認(rèn)為不好好工作就能被提拔、對人不善就能得到尊重、滿口謊言就能令人們信仰、偷竊就能得到社會的表彰……這些都是違背因果法則的。我們的生活離不開因果法則。我們所做的一切事也都在因果法則內(nèi)。首先明白了因果，才好進(jìn)一步分析推理，找到問題所在。
打一個比方，有人丟了一百塊錢，他會怎樣？如果此人是個樂觀的人，可能會想：丟了就算了，撿到的人得到了會有用的，也許正巧能幫上忙呢；如果他是個悲觀的人，可能會經(jīng)常記著這個損失，經(jīng)常提起，每次提起都會難過一陣子。這個例子中，同一個人，同樣的事情，但是思維方法不同，他的感受也不同，煩惱也不同。前一種思想是比較豁達(dá)的，看得開放得下，則煩惱就少，反之，后一種放不下，煩惱就多。因此煩惱并不是一定的，不是某種事情就一定會令人煩惱，而是主要在于人自己的思想。
有智慧的人則看得開一些，知道一切事都有前因后果，這世間沒有無原因的結(jié)果，如同空中突然變出的花朵，或者眼前掉下沒有來處的金磚，這是沒有的事，就是魔術(shù)師變化的，也是有因有果的過程，這世間一切的存在，都是有著很多的因素的支持才會顯現(xiàn)出結(jié)果，只是我們多數(shù)不能了解罷了，不了解而不是沒有。比如我們買個手機(jī)，并不知道是怎么制造的，也不知道有那些工人和老板，那些設(shè)計(jì)人員，那些制造人員，這些都不知道，但是我們花錢就買到了，能說這手機(jī)就是錢換來的嗎？錢不是手機(jī)的因，只是你得到的原因，手機(jī)形成的原因非常復(fù)雜，是有很多很多人共同創(chuàng)造的，這些我們都不知道，但不是沒有。很多人把不了解就說成沒有，其實(shí)唯心主義的態(tài)度，是違背科學(xué)的。科學(xué)是幫助人們認(rèn)識世界的一種良好的工具。
再比如，小孩會因?yàn)橐粋€小玩具和一點(diǎn)小事而哭泣痛苦，大人則不會，為什么呢？大人有智慧來分別什么是重要的，什么是無所謂的得失，這是智慧的一個表現(xiàn)，對同樣的事，有智慧則煩惱少，無智慧則煩惱多。
人們遇到煩惱事的時候，如果有人能善巧開解，令他從錯誤的執(zhí)著中解脫出來，這也是一種智慧的力量。
智慧能解決很多苦惱，小智慧解決小苦惱，大智慧解決大苦惱。佛教所講的“般若”，就是那種能解決“生死輪回”“一切煩惱”的最廣大最徹底的智慧。非世間聰明才智能比，因?yàn)槭篱g智慧只能解決一些暫時的苦惱，而不能從根本上解決生死問題。
這就講到般若，般若所代表的智慧，我的認(rèn)識還很淺顯，簡單說，我們認(rèn)識到此岸生死煩惱的根源，在于種種不善業(yè)，那么我們就通過種種方法來改變這些，我們拋棄不善業(yè)，做種種善業(yè)來積累自己的福報和智慧，這樣就能逐漸改善我們的業(yè)報，就像人們通過努力改變自己的生活一樣，我們通過修行善業(yè)善法來改變我們的命運(yùn)，這是一種利用智慧減少煩惱的體現(xiàn)。
當(dāng)我們通過修行，逐漸舍離了不善業(yè)，舍離了貪嗔癡，則我們的一切都會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，一切由此引發(fā)的煩惱都會消失，一切因?yàn)闊o智慧而生起的煩惱也不存在了，雖然此身依然在世間承受一切，但是不再有痛苦煩惱的感受，而是坦然面對一切，坦然承擔(dān)一切，坦然利益一切眾生。隨著我們修行的進(jìn)展，我們的智慧也會增長很多，就能更加認(rèn)清這世界和生命的本質(zhì)，也因此減少無數(shù)的煩惱。人的生命如同走一條路，我們凡人都是摸石頭過河，對于一切事都不明了，因?yàn)榭部部揽绤s不知前因后果，才有無數(shù)煩惱。如果能夠認(rèn)清這條路，知道哪里危險，哪里安全，該怎樣走才更好，則生命是不是會變得光明起來呢？是不是會減少很多無謂的錯誤呢？是不是能避開很多坎坷呢？是不是更能接受一些應(yīng)有的結(jié)果呢？如果人的內(nèi)心能如此坦然光明，則生活中的煩惱無疑會減少很多。其實(shí)佛經(jīng)就是幫助我們認(rèn)識生命和世界，幫助我們發(fā)現(xiàn)問題解決問題的種種方法而已，是最真實(shí)而有效地方法，用現(xiàn)代話說也是最科學(xué)的方法的集合。如同世間良藥能治身病，佛法能治眾生心病，令身心得到解脫。
但這些都是說減少煩惱，還不能“到彼岸”，怎樣才能到達(dá)脫離生死煩惱的彼岸呢？這就需要按照佛經(jīng)上所說的方法努力去修行，進(jìn)一步糾正自己的不正確的思想和行為，進(jìn)一步增長智慧，隨著智慧的增長，能認(rèn)識到更多的潛在問題，就能進(jìn)一步解決問題，這樣我們的問題就越會越來越少，煩惱也就越來越少，快樂越來越多，這些事實(shí)實(shí)在在的。這都是通往彼岸的路，我們只要堅(jiān)持走下去，終有一天擁有足夠的智慧能從一切煩惱中得到解脫，這種智慧，應(yīng)該就是能到彼岸的般若。
在佛法中，很多講述般若的經(jīng)典，我們通過學(xué)習(xí)和實(shí)際修證，來證明佛經(jīng)所說的正確性，也就同時得到了相應(yīng)的智慧。我們的知識體系中，大多是從書本上或別人處學(xué)來的，然后成為自己的智慧，這是一種盡快獲得智慧的方法，沒有誰想用手機(jī)就自己研究設(shè)計(jì)制造一個手機(jī)、想看電視就自己造一臺電視來用吧？我們都是通過學(xué)習(xí)別人的智慧經(jīng)驗(yàn)來增加自己的知識，而佛經(jīng)則是佛陀親身修證的最深廣的大智慧，能令眾生從一切苦中解脫的智慧，能利益一切眾生的大智慧。我們通過對佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，再加上自己修行的證明，把佛經(jīng)所說的智慧變成自己的真實(shí)智慧，就能得到無量無邊的利益。不但利益自己，還能利益親人、朋友以及一切眾生。
人的一切苦，多是因?yàn)橛猩赖木壒剩休喕氐木壒省Ｄ敲丛鯓硬拍苊撾x生死，到達(dá)不生不滅的解脫境界呢？
《楞嚴(yán)經(jīng)》中講到“四種清凈明誨”，說道人們沉溺生死的幾個根本原因，經(jīng)中說到：
“阿難，云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。”
“阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。”
“阿難，又復(fù)世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道。”
“阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即三摩地不得清凈。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，……汝教世人修三摩地，后復(fù)斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清凈明誨。”
這四種不善業(yè)，如果不能斷除，則根本無法從生死中解脫，仍然會輪回下去，今生得人身，能聽到解脫法，是非常難得的。來世還是不是人都難說了，更不用說聞法修行了。因此珍惜今生的人身努力修行是非常重要的。
這四種屬于根本原因，從其他方面分析，還有更多的原因造成我們在生死中輪回而不能脫離。下面摘錄一段佛經(jīng)，來認(rèn)識【十不善業(yè)】對我們的影響有多大：
【佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：
『十不善業(yè)道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。于中：
殺生之罪能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。
偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。
邪淫之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。
妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。
兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族斃惡。
惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。
綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明了。
貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。
瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恒被于他之所惱害。
邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心諂曲。』
佛子！十不善業(yè)道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當(dāng)遠(yuǎn)離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。』】
摘自【大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷】第三十五 十地品第二十六之二
“佛法如舟，能度人出生死苦海”。佛法其實(shí)就是實(shí)事求是地幫助我們認(rèn)識問題、解決問題的種種真實(shí)可用的方法，這些方法能幫助我們解脫所有一切煩惱痛苦，而到達(dá)無煩惱無痛苦的境地，因此打比喻如同舟船能把人從此岸渡到彼岸，了解了此岸的種種苦惱和危險，以及彼岸的快樂安全，自然會生起離苦得樂的心，涅盤是梵語，意思是：滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫、圓寂等。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。涅而不生，盤而不死，既然不生則無有死了。我們的種種苦多是因?yàn)橛猩袦纾瑘?zhí)著于大大小小的生滅得失令我們沉迷于生死難以出離。
給自己鼓鼓勁，準(zhǔn)備開始修行吧，人生只有短短的幾十年，轉(zhuǎn)瞬即過，有智慧的人應(yīng)當(dāng)為自己的生命做些有意義的事了，而不是忙忙碌碌總為他人忙，直到臨終才知道自己依然空無所有，一切財(cái)物情愛生不帶來，死不帶去，而對自己即將面臨的另一個世界又是那么盲目和無助，沒有人能幫助自己，唯有自己此生的善業(yè)修行才是下一生快樂的資本。
般。還也。
若。順也。
般若者。返還順行直泄之元精。元?dú)狻Ｔ褚病?br />在儒為之克己復(fù)禮。在道曰七返九還。
波。苦海之洪波。此海一名欲海。一名孽海。波濤兇險。最易溺人。
然苦海無邊。回頭是岸。能行般若法。過得此海。便是神仙。
則波中包羅有秘密天機(jī)也。而般若波羅蜜。
下加一多字者。何也。蓋返還波中之秘密天機(jī)。其功行宜多非可一二次了事也。
且人之氣質(zhì)不齊。而虧損各異。實(shí)難以數(shù)目計(jì)。吾因以多字括之。
節(jié)選 -----《般若波羅蜜多心經(jīng)傳燈真解》 觀音大士自注
用您自己的智慧，從煩惱“壯態(tài)”度到：無煩惱的壯態(tài)。
智慧度到彼岸
就是智慧。
霍居13691993217： 佛經(jīng)用語“般若”的意思是? -
元謀縣單列： ______ 是智慧的意思 但這個智慧 不是咱們說的聰明這種 而是 深知宇宙所有真相的智慧 所以 咱們的智慧 是達(dá)不到的 故音譯為 般若 而不是翻譯成智慧
霍居13691993217： “玄幻波羅蜜”這句佛語是什么意思? -
元謀縣單列： ______ 波羅蜜是到彼岸的意思,玄幻就不得而知了..
霍居13691993217： “摩訶般若波羅蜜”是什么意思 -
元謀縣單列： ______ 摩訶:大; 般若:佛的智慧; 波羅蜜:到達(dá)彼岸. 也就是說,用佛的智慧渡眾生到生死的彼岸.
霍居13691993217： 佛語中的'般若波羅蜜'翻譯成漢語是什么意思啊 -
元謀縣單列： ______ 智慧的彼岸
霍居13691993217： “琉璃”和“般若”是什么意思啊? -
元謀縣單列： ______ 佛學(xué)中所說的“琉璃”,指東方藥師佛如來的凈琉璃世界,也就是藥師佛東方凈土.《藥師如來本愿經(jīng)》中說,“東方凈土,琉璃為地;城闕垣墻,門窗堂閣,柱梁斗拱,周匝羅網(wǎng),皆七寶成.如極樂國,凈琉璃界莊嚴(yán)如是”. 現(xiàn)實(shí)中的“琉璃”指的就是玻璃. 在佛學(xué)中“般若”,全稱是“般若波羅蜜多”,意思是智慧,指的是洞視徹聽、一切明了的無上智慧. 在傳說中“般若”是日本的一種妖怪,確切的說是一種怨靈.據(jù)說是因女人強(qiáng)烈的妒忌怨念形成的惡靈.“般若”住在深山中,每到半夜就去吃人,是一種專門搶奪小孩的女鬼.而且她會發(fā)出令人毛骨悚然的可怕笑聲. 在現(xiàn)實(shí)中“般若”是一種球形花卉,也叫做“美麗星球”.
霍居13691993217： ＂佛說般若波羅蜜,即非般若波羅蜜,是名般若波羅蜜.＂怎么理解啊?? -
元謀縣單列： ______ 這句話大有道可道,非常道的意思 般若波羅蜜:中文很難描述其內(nèi)涵,字面上可以認(rèn)為是真正擺脫痛苦的智慧,或是到達(dá)彼岸的方法 從佛祖?zhèn)鬟f的意思來看,他一直想說明真正解脫的方法是沒有一種固定的形式的,因人而異,因環(huán)境而異,別人告訴你的很可能不適合你,擺脫痛苦的智慧只是一個名稱,沒有任何實(shí)際的指導(dǎo)作用,聰明的人應(yīng)該首先了解自己,所以要觀自在,這個才是過程,在這個過程中的所得才是對每個人最有效和寶貴的領(lǐng)悟,明白自己產(chǎn)生痛苦的根源,從思想上戰(zhàn)勝它,這是自身修養(yǎng)的問題,也是佛祖修行之后最想告訴世人的,佛祖可以說是最早的心理醫(yī)生
霍居13691993217： 般若是什么意思?在QQ上有好多人都叫這個名字,在愛問上也有人叫這?
元謀縣單列： ______ 般若 梵語prajn~a^.又作波若、般羅若、缽剌若.意譯為慧、智慧、明、黠慧.即修習(xí)八正道、諸波羅蜜等,而顯現(xiàn)之真實(shí)智慧.明見一切事物及道理之高深智慧,即稱般若.菩薩為達(dá)彼岸,必修六種行,亦即修六波羅蜜.其中之般若波羅蜜(智慧波羅蜜),即稱為'諸佛之母',成為其他五波羅蜜之根據(jù),而居于最重要之地位. 阿彌陀佛!
霍居13691993217： 般若波羅蜜 是什么意思
元謀縣單列： ______ 據(jù)說《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是六百般若經(jīng)精要;而《般若波羅蜜多心經(jīng)》是《金剛經(jīng)》精華.金剛經(jīng)其經(jīng)名分析開:金剛、般若、波羅蜜、經(jīng).心經(jīng)其經(jīng)名析開:般若 波羅蜜、多、心、經(jīng). 金剛喻飾詞語;般若漢譯:智慧;波羅蜜漢譯:到彼岸 成就; 多 也是印度音.漢譯:定 持. 心 的意思,有無量. 經(jīng) 是通義.
霍居13691993217： 佛教有個詞語 般bo若re 請問是啥意思 -
元謀縣單列： ______ 佛教術(shù)語 般若(拼音:bō rě ),佛教詞語,亦作“波若”、“缽羅若”等,全稱“般若波羅蜜多”(梵文:Praj?āpāramitā)或“般若波羅蜜”.為巴利文 Pa??ā 的音譯,梵文是Praj?ā,意為'智慧'.不是日常所說的“聰明智慧”,而...
【般若】（梵語）Prajn^a%，又作班若、波若、缽若、般羅若、缽剌若、缽羅枳娘、般賴若、波賴若、缽賢禳、波羅娘。譯曰慧、智慧、明。智度論四十三曰：“般若者，秦言智慧。一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。
【波羅蜜】（梵語）Pa%ramita%，又作波羅蜜多，播啰弭多。譯言究竟，到彼岸，度無極，又單譯曰度。以名菩薩之大行者，菩薩之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅盤之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度諸法之廣遠(yuǎn)，故名度無極。
以上是佛學(xué)詞典的解釋，對梵語的翻譯不能從文字上斷字來解釋，如同現(xiàn)在說“奧巴馬”，如果斷字來解釋就會鬧出笑話了，人家跟“馬”沒關(guān)系，這只是個字音。下面針對樓主的問題，我嘗試做個淺顯的解釋，談?wù)勎覀€人的一點(diǎn)粗淺認(rèn)識：
樓主的意思是深入淺出的解釋一下這個道理所在，令人內(nèi)心明了而不僅僅是了解。但是這個問題其實(shí)非常深奧，加上我的修行也很淺，解釋起來也比較難，無法直接解釋，直接解釋就是經(jīng)典和詞典所說的了，拷貝就行了。我覺得要讓普通人能看明白，就要從一些問題開始說起，才容易理解，因此可能看起來有些啰嗦，但是要明白這些道理，需要先弄清楚一些基礎(chǔ)知識。
首先，認(rèn)識什么是此岸與彼岸。此岸是我們的煩惱生死輪回和種種苦難的生活方式，彼岸是解脫一切煩惱，不再受生死輪回的存在方式。人們都想趨吉避兇，從苦處走向樂處，從煩惱走向快樂，從危險走向安全……。但是怎樣才能做到呢？
這世間一切道理都是通過因果推理來認(rèn)識的，我們的現(xiàn)代科學(xué)：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、哲學(xué)等一切科學(xué)學(xué)科都是建立在嚴(yán)格的因果推理上的，我們的生活也都是建立在因果推理的基礎(chǔ)上的，這個問題可以通過仔細(xì)分析來認(rèn)識清楚，在此不多說了。
我們可以通過推理分析，來認(rèn)識現(xiàn)在生活的種種問題所在，找到癥結(jié)，解決問題。
首先要分析我們此岸的存在根據(jù)，就是我們?yōu)槭裁丛跓赖拇税叮窟@就像一種病，要找到病根，才有相應(yīng)的治療辦法，才能治好病。
我們的生命中，至少有八種苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。這些苦從哪里來的？如何去除呢？
通過仔細(xì)的分析推理，就會知道原來這些苦都來自于我們的十種不善業(yè)：身業(yè)三種，語業(yè)四種，意業(yè)三種。身業(yè)三種：殺生、不與取、欲邪行。語業(yè)四種：妄言、綺語、兩舌、惡語。意業(yè)三種：貪、嗔、邪見。這就是我們的身意口所做的不善業(yè)能帶來無量苦惱。人們多以為貪是快樂，其實(shí)仔細(xì)分析就知道貪是很多苦的根源。
佛教里說的“業(yè)”，簡單說就是“所做”，這個字現(xiàn)在還非常常用，學(xué)生的業(yè)叫做學(xué)業(yè)，工人的業(yè)叫做工業(yè)，農(nóng)民所做的業(yè)叫做農(nóng)業(yè)，一般通稱為事業(yè)，簡單說，業(yè)就是指我們身意口所行。這些行為有因有果，善因感善果，不善因感惡果，這在現(xiàn)在人們的普遍信仰中也是普遍存在的，我們的生活和人際交往都不愿違背這個法則，我們的學(xué)習(xí)工作更是遵循這個法則，沒有誰會認(rèn)為不好好工作就能被提拔、對人不善就能得到尊重、滿口謊言就能令人們信仰、偷竊就能得到社會的表彰……這些都是違背因果法則的。我們的生活離不開因果法則。我們所做的一切事也都在因果法則內(nèi)。首先明白了因果，才好進(jìn)一步分析推理，找到問題所在。
打一個比方，有人丟了一百塊錢，他會怎樣？如果此人是個樂觀的人，可能會想：丟了就算了，撿到的人得到了會有用的，也許正巧能幫上忙呢；如果他是個悲觀的人，可能會經(jīng)常記著這個損失，經(jīng)常提起，每次提起都會難過一陣子。這個例子中，同一個人，同樣的事情，但是思維方法不同，他的感受也不同，煩惱也不同。前一種思想是比較豁達(dá)的，看得開放得下，則煩惱就少，反之，后一種放不下，煩惱就多。因此煩惱并不是一定的，不是某種事情就一定會令人煩惱，而是主要在于人自己的思想。
有智慧的人則看得開一些，知道一切事都有前因后果，這世間沒有無原因的結(jié)果，如同空中突然變出的花朵，或者眼前掉下沒有來處的金磚，這是沒有的事，就是魔術(shù)師變化的，也是有因有果的過程，這世間一切的存在，都是有著很多的因素的支持才會顯現(xiàn)出結(jié)果，只是我們多數(shù)不能了解罷了，不了解而不是沒有。比如我們買個手機(jī)，并不知道是怎么制造的，也不知道有那些工人和老板，那些設(shè)計(jì)人員，那些制造人員，這些都不知道，但是我們花錢就買到了，能說這手機(jī)就是錢換來的嗎？錢不是手機(jī)的因，只是你得到的原因，手機(jī)形成的原因非常復(fù)雜，是有很多很多人共同創(chuàng)造的，這些我們都不知道，但不是沒有。很多人把不了解就說成沒有，其實(shí)唯心主義的態(tài)度，是違背科學(xué)的。科學(xué)是幫助人們認(rèn)識世界的一種良好的工具。
再比如，小孩會因?yàn)橐粋€小玩具和一點(diǎn)小事而哭泣痛苦，大人則不會，為什么呢？大人有智慧來分別什么是重要的，什么是無所謂的得失，這是智慧的一個表現(xiàn)，對同樣的事，有智慧則煩惱少，無智慧則煩惱多。
人們遇到煩惱事的時候，如果有人能善巧開解，令他從錯誤的執(zhí)著中解脫出來，這也是一種智慧的力量。
智慧能解決很多苦惱，小智慧解決小苦惱，大智慧解決大苦惱。佛教所講的“般若”，就是那種能解決“生死輪回”“一切煩惱”的最廣大最徹底的智慧。非世間聰明才智能比，因?yàn)槭篱g智慧只能解決一些暫時的苦惱，而不能從根本上解決生死問題。
這就講到般若，般若所代表的智慧，我的認(rèn)識還很淺顯，簡單說，我們認(rèn)識到此岸生死煩惱的根源，在于種種不善業(yè)，那么我們就通過種種方法來改變這些，我們拋棄不善業(yè)，做種種善業(yè)來積累自己的福報和智慧，這樣就能逐漸改善我們的業(yè)報，就像人們通過努力改變自己的生活一樣，我們通過修行善業(yè)善法來改變我們的命運(yùn)，這是一種利用智慧減少煩惱的體現(xiàn)。
當(dāng)我們通過修行，逐漸舍離了不善業(yè)，舍離了貪嗔癡，則我們的一切都會產(chǎn)生相應(yīng)的變化，一切由此引發(fā)的煩惱都會消失，一切因?yàn)闊o智慧而生起的煩惱也不存在了，雖然此身依然在世間承受一切，但是不再有痛苦煩惱的感受，而是坦然面對一切，坦然承擔(dān)一切，坦然利益一切眾生。隨著我們修行的進(jìn)展，我們的智慧也會增長很多，就能更加認(rèn)清這世界和生命的本質(zhì)，也因此減少無數(shù)的煩惱。人的生命如同走一條路，我們凡人都是摸石頭過河，對于一切事都不明了，因?yàn)榭部部揽绤s不知前因后果，才有無數(shù)煩惱。如果能夠認(rèn)清這條路，知道哪里危險，哪里安全，該怎樣走才更好，則生命是不是會變得光明起來呢？是不是會減少很多無謂的錯誤呢？是不是能避開很多坎坷呢？是不是更能接受一些應(yīng)有的結(jié)果呢？如果人的內(nèi)心能如此坦然光明，則生活中的煩惱無疑會減少很多。其實(shí)佛經(jīng)就是幫助我們認(rèn)識生命和世界，幫助我們發(fā)現(xiàn)問題解決問題的種種方法而已，是最真實(shí)而有效地方法，用現(xiàn)代話說也是最科學(xué)的方法的集合。如同世間良藥能治身病，佛法能治眾生心病，令身心得到解脫。
但這些都是說減少煩惱，還不能“到彼岸”，怎樣才能到達(dá)脫離生死煩惱的彼岸呢？這就需要按照佛經(jīng)上所說的方法努力去修行，進(jìn)一步糾正自己的不正確的思想和行為，進(jìn)一步增長智慧，隨著智慧的增長，能認(rèn)識到更多的潛在問題，就能進(jìn)一步解決問題，這樣我們的問題就越會越來越少，煩惱也就越來越少，快樂越來越多，這些事實(shí)實(shí)在在的。這都是通往彼岸的路，我們只要堅(jiān)持走下去，終有一天擁有足夠的智慧能從一切煩惱中得到解脫，這種智慧，應(yīng)該就是能到彼岸的般若。
在佛法中，很多講述般若的經(jīng)典，我們通過學(xué)習(xí)和實(shí)際修證，來證明佛經(jīng)所說的正確性，也就同時得到了相應(yīng)的智慧。我們的知識體系中，大多是從書本上或別人處學(xué)來的，然后成為自己的智慧，這是一種盡快獲得智慧的方法，沒有誰想用手機(jī)就自己研究設(shè)計(jì)制造一個手機(jī)、想看電視就自己造一臺電視來用吧？我們都是通過學(xué)習(xí)別人的智慧經(jīng)驗(yàn)來增加自己的知識，而佛經(jīng)則是佛陀親身修證的最深廣的大智慧，能令眾生從一切苦中解脫的智慧，能利益一切眾生的大智慧。我們通過對佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，再加上自己修行的證明，把佛經(jīng)所說的智慧變成自己的真實(shí)智慧，就能得到無量無邊的利益。不但利益自己，還能利益親人、朋友以及一切眾生。
人的一切苦，多是因?yàn)橛猩赖木壒剩休喕氐木壒省Ｄ敲丛鯓硬拍苊撾x生死，到達(dá)不生不滅的解脫境界呢？
《楞嚴(yán)經(jīng)》中講到“四種清凈明誨”，說道人們沉溺生死的幾個根本原因，經(jīng)中說到：
“阿難，云何攝心，我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。”
“阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷殺，必落神道。”
“阿難，又復(fù)世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道。”
“阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓。若大妄語，即三摩地不得清凈。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證，……汝教世人修三摩地，后復(fù)斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清凈明誨。”
這四種不善業(yè)，如果不能斷除，則根本無法從生死中解脫，仍然會輪回下去，今生得人身，能聽到解脫法，是非常難得的。來世還是不是人都難說了，更不用說聞法修行了。因此珍惜今生的人身努力修行是非常重要的。
這四種屬于根本原因，從其他方面分析，還有更多的原因造成我們在生死中輪回而不能脫離。下面摘錄一段佛經(jīng)，來認(rèn)識【十不善業(yè)】對我們的影響有多大：
【佛子！此菩薩摩訶薩又作是念：
『十不善業(yè)道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。于中：
殺生之罪能令眾生墮于地獄、畜生、餓鬼；若生人中，得二種果報，一者短命，二者多病。
偷盜之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者貧窮，二者共財(cái)不得自在。
邪淫之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬。
妄語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者多被誹謗，二者為他所誑。
兩舌之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者眷屬乖離，二者親族斃惡。
惡口之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多諍訟。
綺語之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者言無人受，二者語不明了。
貪欲之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭。
瞋恚之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恒被于他之所惱害。
邪見之罪亦令眾生墮三惡道；若生人中，得二種果報，一者生邪見家，二者其心諂曲。』
佛子！十不善業(yè)道能生此等無量無邊眾大苦聚，是故菩薩作如是念：『我當(dāng)遠(yuǎn)離十不善道，以十善道為法園苑，愛樂安住，自住其中，亦勸他人令住其中。』】
摘自【大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷】第三十五 十地品第二十六之二
“佛法如舟，能度人出生死苦海”。佛法其實(shí)就是實(shí)事求是地幫助我們認(rèn)識問題、解決問題的種種真實(shí)可用的方法，這些方法能幫助我們解脫所有一切煩惱痛苦，而到達(dá)無煩惱無痛苦的境地，因此打比喻如同舟船能把人從此岸渡到彼岸，了解了此岸的種種苦惱和危險，以及彼岸的快樂安全，自然會生起離苦得樂的心，涅盤是梵語，意思是：滅度、寂滅、不生、無為、安樂、解脫、圓寂等。滅者，滅生死因果之義也。滅度者，滅生死之因果，渡生死之瀑流也。涅而不生，盤而不死，既然不生則無有死了。我們的種種苦多是因?yàn)橛猩袦纾瑘?zhí)著于大大小小的生滅得失令我們沉迷于生死難以出離。
給自己鼓鼓勁，準(zhǔn)備開始修行吧，人生只有短短的幾十年，轉(zhuǎn)瞬即過，有智慧的人應(yīng)當(dāng)為自己的生命做些有意義的事了，而不是忙忙碌碌總為他人忙，直到臨終才知道自己依然空無所有，一切財(cái)物情愛生不帶來，死不帶去，而對自己即將面臨的另一個世界又是那么盲目和無助，沒有人能幫助自己，唯有自己此生的善業(yè)修行才是下一生快樂的資本。
般。還也。
若。順也。
般若者。返還順行直泄之元精。元?dú)狻Ｔ褚病?br />在儒為之克己復(fù)禮。在道曰七返九還。
波。苦海之洪波。此海一名欲海。一名孽海。波濤兇險。最易溺人。
然苦海無邊。回頭是岸。能行般若法。過得此海。便是神仙。
則波中包羅有秘密天機(jī)也。而般若波羅蜜。
下加一多字者。何也。蓋返還波中之秘密天機(jī)。其功行宜多非可一二次了事也。
且人之氣質(zhì)不齊。而虧損各異。實(shí)難以數(shù)目計(jì)。吾因以多字括之。
節(jié)選 -----《般若波羅蜜多心經(jīng)傳燈真解》 觀音大士自注
用您自己的智慧，從煩惱“壯態(tài)”度到：無煩惱的壯態(tài)。
智慧度到彼岸
就是智慧。
般若波羅蜜什么意思
1. 般若波羅蜜的含義：智慧通往彼岸。2. 通常所說的“般若波羅蜜多”（Prajna paramita），“般若”意為“智慧”，“波羅”指的是“彼岸”，“蜜”表示“到達(dá)”，“多”是句末的助詞，可以理解為“已經(jīng)”（有時“多”可省略），綜合起來即為“智慧已經(jīng)到達(dá)彼岸”。因此，原詞意味著“智慧已經(jīng)到達(dá)...
般若波羅蜜什么意思
1、般若波羅蜜釋義：智慧至彼岸。2、一般指“般若波羅蜜多”（Prajna paramita），“般若”指的是“智慧”，“波羅”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是語尾的拖音，譯“了”（有時“多”也可省略），譯成漢文合起來是“到彼岸了”。所以原詞指的是“智慧到彼岸了“。3、般若即是離妄。...
般若波羅蜜是什么意思
“般若多羅密”的意思是“到達(dá)彼岸的智慧”或“通過無上的智慧達(dá)到涅槃的彼岸”。其中，“般若”指的是“智慧”，“波羅”指“彼岸”，“蜜”指“到”，譯成漢文合起來是“到彼岸了”。“般若多羅密”是六波羅波密之一，是菩薩欲成佛道應(yīng)當(dāng)修行的六種行持之一。《般若波羅蜜多心經(jīng)》，全經(jīng)二百六十...
般若波羅蜜是什么意思?
1. 般若波羅蜜是佛教術(shù)語，意為“智慧到達(dá)彼岸”。2. 在佛教中，般若波羅蜜多指的是智慧達(dá)到了極致。3. “般若”代表智慧，“波羅”指代彼岸，“蜜”意味著到達(dá)，“多”是句尾的語氣詞，可以理解為“了”。4. 菩薩在修行中，不離善根與慈悲，并行般若波羅蜜。5. 若菩薩離開善根與慈悲而行般若，...
般若波羅蜜是什么意思?
"般若波羅蜜"的意思是：為梵文音譯，翻譯成中文，就是“智慧到彼岸”的意思。其中的“般若（Prajna）”，勉強(qiáng)可以翻譯為“智慧”。之所以沒有在經(jīng)文中直譯為智慧，而仍保留梵音“般若”，是因?yàn)椤爸腔邸倍种荒茉忈尦霭闳舻囊徊糠忠饬x，卻不能代表“般若”的全部深遠(yuǎn)妙義。般若波羅蜜多可分為四種：第...
"般若菠蘿蜜"是什么意思呀?
1. "般若"代表大智慧。2. "波羅蜜多"意味著度到彼岸。3. "般若波羅蜜多"則是指度人到彼岸的大智慧。4. 這是佛教中的一個重要概念，完整的發(fā)音為"波羅蜜多"，其中"波羅"對應(yīng)"彼岸"，"蜜"對應(yīng)"到達(dá)"，"多"是語尾的拖音，表示完成。5. 在漢語中，常常省略尾音，"波羅蜜"被廣泛使用。6. ...
般若波羅蜜是什么意思
般若波羅蜜，意思是到彼岸了。般若是智慧的意思，是梵語妙智慧的音譯，意思是“通達(dá)世間法和出世間法”圓融無礙，恰到好處，是絕對的大智慧。他能把這個世界和這個世界以為的宇宙空間一切規(guī)律、法則都掌握起來，是佛菩薩神通中“宿命通、漏盡通”最好的映射。“波羅蜜”是指超越了生死而達(dá)解脫的彼岸，...
波若波羅密是什么意思?
1. "波若波羅密"的正確表述應(yīng)為"般若波羅蜜"。2. "般若波羅蜜"通常指的是"吵并般若波羅蜜多"，意即智慧達(dá)到彼岸。3. "般若"在佛教中指的是智慧，"波羅"代表彼岸，"蜜"表示到達(dá)，"多"是句尾的語氣詞，整體意思為智慧已經(jīng)達(dá)到彼岸。4. "般若波羅蜜多"可以理解為"智慧至彼岸了"。5. 佛教中...
般若波羅蜜是什么意思
般若波羅蜜意思是到彼岸了。“般若”指的是“智慧”，“波羅”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是語尾的拖音，譯“了”（有時“多”也可省略），譯成漢文合起來是“到彼岸了”。所以原詞指的是“到彼岸的智慧“。般若波羅蜜多，智慧至彼岸。般若波羅蜜的內(nèi)涵：般若可以理解為智慧的意思，而...
般若波羅蜜是什么意思?
般若波羅蜜指的是“智慧到彼岸了“。般若波羅蜜多，智慧至彼岸。“般若”指的是“智慧”，“波羅”指“彼岸”，“蜜”指“到”，“多”是語尾的拖音，譯“了”（有時“多”也可省略），譯成漢文合起來是“到彼岸了”。菩薩不離于善根、慈悲而行般若。若離于善根、慈悲而行般若，即非般若波羅...
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元謀縣單列： ______ 是智慧的意思 但這個智慧 不是咱們說的聰明這種 而是 深知宇宙所有真相的智慧 所以 咱們的智慧 是達(dá)不到的 故音譯為 般若 而不是翻譯成智慧
元謀縣單列： ______ 波羅蜜是到彼岸的意思,玄幻就不得而知了..
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元謀縣單列： ______ 智慧的彼岸
元謀縣單列： ______ 佛學(xué)中所說的“琉璃”,指東方藥師佛如來的凈琉璃世界,也就是藥師佛東方凈土.《藥師如來本愿經(jīng)》中說,“東方凈土,琉璃為地;城闕垣墻,門窗堂閣,柱梁斗拱,周匝羅網(wǎng),皆七寶成.如極樂國,凈琉璃界莊嚴(yán)如是”. 現(xiàn)實(shí)中的“琉璃”指的就是玻璃. 在佛學(xué)中“般若”,全稱是“般若波羅蜜多”,意思是智慧,指的是洞視徹聽、一切明了的無上智慧. 在傳說中“般若”是日本的一種妖怪,確切的說是一種怨靈.據(jù)說是因女人強(qiáng)烈的妒忌怨念形成的惡靈.“般若”住在深山中,每到半夜就去吃人,是一種專門搶奪小孩的女鬼.而且她會發(fā)出令人毛骨悚然的可怕笑聲. 在現(xiàn)實(shí)中“般若”是一種球形花卉,也叫做“美麗星球”.
元謀縣單列： ______ 這句話大有道可道,非常道的意思 般若波羅蜜:中文很難描述其內(nèi)涵,字面上可以認(rèn)為是真正擺脫痛苦的智慧,或是到達(dá)彼岸的方法 從佛祖?zhèn)鬟f的意思來看,他一直想說明真正解脫的方法是沒有一種固定的形式的,因人而異,因環(huán)境而異,別人告訴你的很可能不適合你,擺脫痛苦的智慧只是一個名稱,沒有任何實(shí)際的指導(dǎo)作用,聰明的人應(yīng)該首先了解自己,所以要觀自在,這個才是過程,在這個過程中的所得才是對每個人最有效和寶貴的領(lǐng)悟,明白自己產(chǎn)生痛苦的根源,從思想上戰(zhàn)勝它,這是自身修養(yǎng)的問題,也是佛祖修行之后最想告訴世人的,佛祖可以說是最早的心理醫(yī)生
元謀縣單列： ______ 般若 梵語prajn~a^.又作波若、般羅若、缽剌若.意譯為慧、智慧、明、黠慧.即修習(xí)八正道、諸波羅蜜等,而顯現(xiàn)之真實(shí)智慧.明見一切事物及道理之高深智慧,即稱般若.菩薩為達(dá)彼岸,必修六種行,亦即修六波羅蜜.其中之般若波羅蜜(智慧波羅蜜),即稱為'諸佛之母',成為其他五波羅蜜之根據(jù),而居于最重要之地位. 阿彌陀佛!
元謀縣單列： ______ 據(jù)說《金剛般若波羅蜜經(jīng)》是六百般若經(jīng)精要;而《般若波羅蜜多心經(jīng)》是《金剛經(jīng)》精華.金剛經(jīng)其經(jīng)名分析開:金剛、般若、波羅蜜、經(jīng).心經(jīng)其經(jīng)名析開:般若 波羅蜜、多、心、經(jīng). 金剛喻飾詞語;般若漢譯:智慧;波羅蜜漢譯:到彼岸 成就; 多 也是印度音.漢譯:定 持. 心 的意思,有無量. 經(jīng) 是通義.
元謀縣單列： ______ 佛教術(shù)語 般若(拼音:bō rě ),佛教詞語,亦作“波若”、“缽羅若”等,全稱“般若波羅蜜多”(梵文:Praj?āpāramitā)或“般若波羅蜜”.為巴利文 Pa??ā 的音譯,梵文是Praj?ā,意為'智慧'.不是日常所說的“聰明智慧”,而...
