很久以前看到一段古文，求原文出處。 求一網(wǎng)絡(luò)小說名好幾年前的一部歷史小說 每一章前面都要寫一段文...
《禮記·學(xué)記》白話解
禮記卷十八
前言：本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)所推崇，以為《禮記》除《中庸》、《大學(xué)》之外，唯《學(xué)記》、《樂記》最近道。
按：本篇談親師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時不可不知的事，比較《大學(xué)》所談深奧的理論方法，更切于實用。
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
◎易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：「念終始典于學(xué)。」其此之謂乎！
◎易解：雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個意思。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：「學(xué)學(xué)半。」其此之謂乎？
◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的學(xué)識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學(xué)相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進。是這個意思。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：「蛾子時術(shù)之。」其此之謂乎。
◎易解：古時候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個遂中設(shè)有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有「太學(xué)」。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長；七年時考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學(xué)，官先事，士先志。」其此之謂乎。
◎易解：大學(xué)開學(xué)的時候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學(xué)生以蒞官事上之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包），希望學(xué)生以謙遜謹慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動自發(fā)（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學(xué)習(xí)要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個讀書人先學(xué)習(xí)立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導(dǎo)，心之引也。）
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。」其此之謂乎。
◎易解：大學(xué)施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：「大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。」句讀略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從「操、縵」這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學(xué)會譬喻，詩就作不好；不學(xué)會灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長，也不會背棄道義。《尚書·兌命篇》說：恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
◎易解：現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
◎易解：大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
◎易解：邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點西學(xué)一些，卻不按照進度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩瑫?dǎo)致違背師長的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項，是導(dǎo)致教育失敗的原因。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
◎易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強迫別人服從；對待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨立思考的能力）。使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
◎易解：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病（知道一些就滿足了），或有認為太容易，生起輕忽，不認真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點挽救過失的。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其志了。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師。」此之謂乎。
◎易解：君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇 ）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
◎易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會受到敬重。真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會敬重學(xué)問，認真學(xué)習(xí)。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔(dān)任「尸」的時候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時候。大學(xué)的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
◎易解：善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節(jié)目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學(xué)問的方法。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。
◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導(dǎo)；老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
◎易解：良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。
古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
◎易解：古時候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察于此四者，可以有志于本矣。
◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。
三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做「務(wù)本」。
禮記·學(xué)記
禮記 學(xué)紀(jì)
麻筠18827693948： 短小的文言文故事,要有出處,原文,翻譯.不要太長,也不要找太普通,常見的,故事越多越好! -
詔安縣合成： ______ 《范仲淹有志于天下》 選自《宋史》原文:范仲淹二歲而孤,母貧無依,再適長山朱氏,既長,知其世家,感泣辭母去,之南都入學(xué)舍,晝夜苦學(xué),五年未嘗解衣就寢,或夜昏怠,輒以水沃面.往往糜粥不充,日昃(zè)始食,遂大通六經(jīng)之旨...
麻筠18827693948： 求該文言文的出處,萬分感謝
詔安縣合成： ______ 前面均錯了,最早出處是明朝馮夢龍的《繪畫笑林》 .
麻筠18827693948： 隨便找一篇文言文 帶原文 帶帶翻譯 -
詔安縣合成： ______ 陳元方年十一時,候袁公.袁公問曰:“賢家君在太丘,遠近稱之,何所履行?”元方曰:“老父在太丘,強者綏之以德,弱者撫之以仁,恣其所安,久而益敬.”袁公曰:“孤往者嘗為鄴令,正行此事.不知卿家君法孤,孤法卿父...
麻筠18827693948： 求"出師表"的原文和譯文最好是前后出師表都有
詔安縣合成： ______ 古文標(biāo)題:出師表 出處或作者:諸葛亮 《前出師表》: 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也.然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi),忠志之士忘身于...
麻筠18827693948： 語文知識 一段古文 -
詔安縣合成： ______ 【出處】: 中華詩詞-唐五代-李白【宣州謝眺樓餞別校書叔云】 棄我去者,昨日之日不可留; 亂我心者,今日之日多煩憂. 長風(fēng)萬里送秋雁,對此可以酣高樓. 蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā). 俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月. 抽刀斷...
麻筠18827693948： 文言文邴原貧而泣學(xué) -
詔安縣合成： ______ 邴原泣學(xué),出自《初潭集》,講述邴原貧不喪志、刻苦學(xué)習(xí)的故事. 第一版本:(原版本) 邴原少孤,數(shù)歲時,過書舍而泣.師曰:“童子何以泣?”原曰:“孤者易傷,貧者易感.夫書者,凡得學(xué)者,有親也.一則愿其不孤,二則羨其得學(xué)...
麻筠18827693948： 文言文的故事大意.“刻舟求劍”與“邯鄲學(xué)步”的故事大意.還有含義! -
詔安縣合成： ______[答案] 邯鄲學(xué)步目錄 【發(fā) 音】 【解 釋】 【出 處】 【用 法】 【示 例】 【近義詞】 【反義詞】 【故事新編】 【提 示】... 從前有個人在邯鄲學(xué)習(xí)怎樣走路,結(jié)果不但沒有學(xué)會邯鄲人走路,而且忘了以前自己是怎樣走的,于是只好爬著回家去. ...
麻筠18827693948： 文言文名篇 -
詔安縣合成： ______ 歸去來辭 作者: 陶淵明 歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追;實迷途其未遠,覺今是而昨非. 舟搖搖以輕殤,風(fēng)飄飄而吹衣.問征夫以前路,恨晨光之熹微.乃瞻衡宇,栽欣載奔....
麻筠18827693948： 求古文出處 -
詔安縣合成： ______ 上句應(yīng)出自老子《道德經(jīng)》. 慎終如始,則無敗事.(從開頭到結(jié)束的整個過程中都要小心翼翼,這樣就無失敗的事情發(fā)生了.) 原著實錄《道德經(jīng)》第64章:民之從事,常于幾成而敗之.慎終如始,則無敗事.是以圣人欲不欲,不貴難得之...
麻筠18827693948： 求逆鱗歌詞上段古文的解釋 -
詔安縣合成： ______ 語出自《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》,原文如下: 昔者彌子瑕見愛於衛(wèi)君.衛(wèi)國之法,竊駕君車者罪至刖.既而彌子之母病,人聞,往夜告之,彌子矯駕君車而出.君聞之而賢之曰:「孝哉,為母之故而犯刖罪!」與君游果園,彌子食...
禮記卷十八
前言：本篇記述學(xué)習(xí)的功用、方法、目的、效果，并論及教學(xué)為師的道理，與大學(xué)發(fā)明所學(xué)的道術(shù)，相為表里，故甚為宋代理學(xué)所推崇，以為《禮記》除《中庸》、《大學(xué)》之外，唯《學(xué)記》、《樂記》最近道。
按：本篇談親師敬業(yè)，是學(xué)者初入學(xué)時不可不知的事，比較《大學(xué)》所談深奧的理論方法，更切于實用。
發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
◎易解：引發(fā)思慮，廣求善良，只能做到小有名聲，不足以感動群眾。親自就教于賢者，體念遠大的利弊，雖能夠感動群眾，仍然不足以教化人民。君子如果要教化人民，造成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，一定要從教育入手。
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：「念終始典于學(xué)。」其此之謂乎！
◎易解：雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會明白做人處世的道理。所以古時候的君主，建設(shè)國家，管理人民，都是以教育為最優(yōu)先、最重要的工作。《尚書·兌命篇》說：要自始至終常常想到學(xué)習(xí)。就是這個意思。
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學(xué)相長也。《兌命》曰：「學(xué)學(xué)半。」其此之謂乎？
◎易解：雖然有好菜擺在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；雖然有至善的道理（最好的義理），如果不去學(xué)習(xí)，也不能知道它的美好可貴。所以說：學(xué)習(xí)過后才知道自己的學(xué)識不夠，教人之后才發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)識不通達。知道不夠，然后才能反省，努力向?qū)W。知道有困難不通達，然后才能自我勉勵，發(fā)奮圖強。所以說：教與學(xué)相輔相成的。《尚書·兌命篇》說：教別人能夠收到一半學(xué)習(xí)的效果，教學(xué)互進。是這個意思。
古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：「蛾子時術(shù)之。」其此之謂乎。
◎易解：古時候教學(xué)的地方，一家中設(shè)有「私塾」，一黨中設(shè)有「庠」（五百家為黨），一個遂中設(shè)有「序」（一萬兩千五百家為遂），一國之中設(shè)有「太學(xué)」。每年都有新生入學(xué)，隔年考試一次。入學(xué)一年之后，考經(jīng)文的句讀，辨別志向所趨；三年考察學(xué)生是否尊重專注于學(xué)業(yè)，樂于與人群相處；五年考察學(xué)生是否博學(xué)篤行，親近師長；七年時考察學(xué)生在學(xué)術(shù)上是否有獨到的見解，及對朋友的選擇，這時候可以稱之為小成。九年時知識通達，能夠觸類旁通，遇事不惑而且不違背師訓(xùn)，就可以稱之為大成。這時候才能夠教化人民，移風(fēng)易俗，然后附近的人都心悅誠服，遠方的人也都來歸附。這是大學(xué)教育的方法與次第。古書說：螞蟻時時學(xué)習(xí)銜泥，然后才能成大垤。就是這個意思。
大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，教之大倫也。記曰：「凡學(xué)，官先事，士先志。」其此之謂乎。
◎易解：大學(xué)開學(xué)的時候，學(xué)生都穿著禮服，以蘋藻之菜祭祀先圣先師，表示尊師重道；先練習(xí)《詩·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三首詩歌，勸勉學(xué)生以蒞官事上之道；擊鼓召集學(xué)生，正式打開書篋（書包），希望學(xué)生以謙遜謹慎的態(tài)度學(xué)習(xí)；夏楚兩物（教鞭）是用來警惕鞭策學(xué)生，收到整肅威儀的效果；夏天的大祭（天子祭天）未實施以前，天子、諸侯不急著到學(xué)校去視察，為的是讓學(xué)生有充足的時間發(fā)展志向；教師常常觀察學(xué)生，但是并不輕易發(fā)言，等到適當(dāng)?shù)臅r候再加以指導(dǎo)，是要使學(xué)生自動自發(fā)（《論語·述而》：不憤不啟，不悱不發(fā)）；至于年幼的學(xué)生，只聽講而不能亂發(fā)問，是因為學(xué)習(xí)要按照進度順序（次第）進行。這七項是教學(xué)的大道理，非常重要。古書說：凡學(xué)習(xí)做官，領(lǐng)導(dǎo)人民，先學(xué)習(xí)管理事情，要作一個讀書人先學(xué)習(xí)立志。就是這個意思。（志者存心也，志氣志氣，志者氣之導(dǎo)，心之引也。）
大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)，不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)；故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。《兌命》曰：「敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。」其此之謂乎。
◎易解：大學(xué)施教是講究方法的，是順著時序而教的，如春秋教禮樂，冬夏教詩書，所教授的都有正常的科目，學(xué)生下課及放假的時候，也都有指定的研究課業(yè)。（宋人斷句改為：「大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。」句讀略有不同。）學(xué)習(xí)要有方法，如果不從「操、縵」這些小曲學(xué)起，指法不純熟，琴、瑟就彈不好；不從通曉鳥獸草木，天時人事學(xué)會譬喻，詩就作不好；不學(xué)會灑掃應(yīng)對，禮節(jié)就行不恰當(dāng)，對于六藝等技藝沒有興致，就提不起學(xué)習(xí)的興趣。所以君子在學(xué)習(xí)方面，要藏之于心，表現(xiàn)在外，不論休息或游樂的時候，都念念不忘，能夠這樣，才能安于學(xué)習(xí)，親近師長；與同學(xué)相處融洽而且信奉自己所學(xué)的真理。能夠這樣雖然離開了同學(xué)師長，也不會背棄道義。《尚書·兌命篇》說：恭敬謙遜，努力不倦，如此修行便能成功。就是這個意思。
今之教者，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
◎易解：現(xiàn)今之教人者，口里雖然念著書本，心里并不通達，故意找些難題來問學(xué)生，講一些枯燥無味的名物制度，讓人聽不懂；但求多教，不管學(xué)生明不明白。而且教人時沒有一點誠意，又不衡量學(xué)生的程度與學(xué)習(xí)能力；對學(xué)生的教導(dǎo)違反情理，學(xué)生求學(xué)也違逆不順。如此一來，使得學(xué)生愈來愈厭惡學(xué)習(xí)而且憎惡師長；以學(xué)習(xí)為難為苦，而不明白學(xué)習(xí)的快樂與好處。雖然課業(yè)勉強讀完了，也很快就忘得一干二凈。教育之所以不能成功，原因就在此。
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。
◎易解：大學(xué)教人的方法，在一切邪惡的念頭未發(fā)生之前，就用禮來教育，來約束禁止，這就是預(yù)備、防備的意思（古德所謂防患于未然是也）。當(dāng)學(xué)生可以教誨的時候才加以教導(dǎo)，就叫做合乎時宜。依據(jù)學(xué)生的程度，不跨越進度，不超出其能力來教導(dǎo)，就叫做循序漸進。使學(xué)生互相觀摩而學(xué)習(xí)他人的長處，就叫做切磋琢磨。這四種教學(xué)方法，是教育之所以興盛的原因。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者，教之所由廢也。
◎易解：邪惡的念頭已經(jīng)發(fā)生，然后再來禁止，因為錯誤的觀念已經(jīng)堅不可拔，教育亦難以勝任。適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)時期過了才去學(xué)，雖然努力苦學(xué)，也難有成就。東學(xué)一點西學(xué)一些，卻不按照進度學(xué)習(xí)，只是使頭腦混亂毫無條理而已。沒有同學(xué)在一起研討，切磋琢磨，便落得孤單落寞而少見聞。結(jié)交不正當(dāng)?shù)呐笥眩瑫?dǎo)致違背師長的教訓(xùn)，不良的習(xí)慣，會荒廢自己的學(xué)業(yè)。這六項，是導(dǎo)致教育失敗的原因。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻矣。
◎易解：君子已經(jīng)知道教育之所以興盛的原因，也明白教育之所以衰落的道理，然后就可以為人師表了。所以君子的教化是善于曉喻，讓人明白道理，只加以引導(dǎo)，而不去強迫別人服從；對待學(xué)生嚴(yán)格，但并不抑制其個性的發(fā)展；加以啟發(fā)，而不將結(jié)論和盤托出。只引導(dǎo)而不強迫，使學(xué)習(xí)的人容易親近。教師嚴(yán)格而不壓抑，使學(xué)生能夠自由發(fā)揮，得以充分發(fā)展。只加以啟發(fā)而不必全部說出，使學(xué)生能夠自己思考（以免阻礙了學(xué)生獨立思考的能力）。使人親近又能自動思考，這才是善于曉喻了。
學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，長善而救其失者也。
◎易解：學(xué)習(xí)的人有四種過失容易犯，教導(dǎo)的老師一定要知道。人在學(xué)習(xí)的時候，或有貪多而不求甚解的毛病，或有得少為足的毛病（知道一些就滿足了），或有認為太容易，生起輕忽，不認真學(xué)習(xí)的毛病，或有自我設(shè)限，不求進步的毛病。這四種心理都不相同，必須先明白這些心理，然后才能挽救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點挽救過失的。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
◎易解：善于唱歌者，能使人沉醉在歌聲中流連不忘，善于教學(xué)的人，能使人繼承他的志向而努力不懈。教的言語雖然簡要卻通達曉暢，含蓄而允當(dāng)，很少用比喻而且容易明白，可算是能使人繼承其志了。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：「三王四代惟其師。」此之謂乎。
◎易解：君子知道求學(xué)深淺難易的順序，對于個人的特性差異都能了解，然后方能因材施教。能廣泛地曉喻，然后才有能力作老師；能夠作老師，才能做官長；能做官長，才能作領(lǐng)袖。所以能作一個好老師，就是學(xué)作領(lǐng)袖的開始。所以選擇老師不可以不謹慎。古書說：三王（伏羲神農(nóng)黃帝稱三皇 ）四代（虞夏殷周）對老師的選擇都很慎重。就是這個意思。
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
◎易解：求學(xué)的道理，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然后真理學(xué)問才會受到敬重。真理學(xué)問受到尊敬，然后人民才會敬重學(xué)問，認真學(xué)習(xí)。所以君主不以對待部屬的態(tài)度來對待臣子的情形有兩種：一種就是在祭祀時，臣子擔(dān)任「尸」的時候，另一種就是擔(dān)任君主老師的時候。大學(xué)的禮法，對天子授課時，老師不處于面朝北的臣位，就是為了表示尊師重道。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
◎易解：善于學(xué)習(xí)的人，老師很安閑，而教育效果反而加倍的好，學(xué)生更把功勞歸諸于老師教導(dǎo)有方；對于不善學(xué)的人，老師教得很辛苦，效果卻僅得一半，學(xué)生反而歸罪于老師。善于發(fā)問的人，好比砍伐堅硬的木頭，先從容易下手的軟處開始，慢慢的擴及較硬的節(jié)目，時間久了，木頭自然分解脫落；不善發(fā)問的人，使用的方法剛好相反。善于回答問題的人，有如撞鐘，輕輕敲打則響應(yīng)得小聲，重力敲打，則響應(yīng)的聲音就很響亮，一定要打鐘的人從容不迫，然后鐘聲才會余音悠揚傳之久遠，不善答問的人剛好相反，這都是增進學(xué)問的方法。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問，然后語之；語之而不知，雖舍之可也。
◎易解：自己沒有心得，沒有獨到見解的人，不夠資格作老師。一定要學(xué)生提出問題，才加以解答；學(xué)生心里有疑難，沒有能力表達時，老師才加以開導(dǎo)；老師開導(dǎo)了，學(xué)生仍然不明白，雖然暫時放棄指導(dǎo)，等待將來也是可以的。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
◎易解：良匠的兒子，想必也能學(xué)習(xí)補綴皮衣（古代工藝相近）；良弓的兒子，想必也能制作畚箕；剛學(xué)駕車的小馬，都事先把小馬系在車后，而車子就在馬的前面，讓馬跟著學(xué)習(xí)。君子觀察這三件事，就可以立定求學(xué)的志向了。
古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色，五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
◎易解：古時候的學(xué)者，能夠分析比較事物的異同之處，匯整成一類，譬如：鼓的聲音并不相當(dāng)于五音之中的任何一音，但是五音演奏，沒有鼓的調(diào)和就顯得不和諧。水的顏色并不相當(dāng)于五色當(dāng)中的任何一種，然而五色的配合，沒有水為之調(diào)和就無法鮮明。至于學(xué)者并不等于政府的任何一種官職，然而任何一種官職，不經(jīng)過學(xué)習(xí)就沒有辦事的能力。又如老師，他不是人倫中的任何一種親屬關(guān)系，但是任何一種親屬，如果沒有老師的教誨，就不懂得人倫之間的關(guān)系了。
君子曰：「大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。」察于此四者，可以有志于本矣。
◎易解：偉大的德行，不偏治一種職務(wù)；偉大的道理，不局限于一種事物；真正偉大可貴的誠信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四時雖不相同，卻運轉(zhuǎn)不停，是最準(zhǔn)確的守時。如果能了解這四種情形，就可以立志學(xué)習(xí)偉大了。
三王之祭川也。皆先河而后海；或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源頭根本，海是河流的歸處，先本而后末，這叫做「務(wù)本」。
禮記·學(xué)記
禮記 學(xué)紀(jì)
小古文《龜兔競走》的出處
就是這樣一位“快腿”,芝諾卻論證他追不上烏龜。芝諾提出,龜先行,阿基里斯在趕上龜以前,必須首先到達龜?shù)某霭l(fā)點,而在他追至這一點時烏龜又爬行了一段路程,于是阿基里斯又必須趕上這段路,而此時龜又向前爬行一段路。這樣一直追趕下去,雖然愈追距離愈近,但阿基里斯卻始終追不上烏龜。為什么說芝諾的論證是錯誤的...
師說原文及翻譯
李家的孩子蟠,年齡十七,喜歡古文,六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了,不受時俗的拘束,向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的途徑,寫這篇《師說》來贈送他。 出處 《師說》作于唐貞元十八年(公元802年)韓愈任四門博士時,這篇文章是韓愈寫給他的學(xué)生李蟠的。 詞句注釋 1.學(xué)者:求學(xué)的人。 2.師者,所以傳道受業(yè)...
夸父逐日原文及翻譯
一、典故之一出自楚國所作《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》原文：夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。譯文：夸父與太陽競跑，一直追趕到太陽落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黃河、渭水喝水。黃河、渭水的水不夠，夸父就去北方喝...
...兒童幻想了一個下雪的古鎮(zhèn),結(jié)尾處有“昔者莊周夢蝶”的古文,求...
《莊子·齊物論》中有一段妙語:“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯。《...
“今天下一君”的出處是哪里
文中“當(dāng)是時”、“而周公以圣人之才”和“其所求進見之士”三小段即為三頓,著此三頓是為跌出周公急于求賢的偉大。這是第一段中大的頓跌。第一段行文還有小的頓跌,“不惟不賢于周公而已”以下四句即是,其中前三句實為三頓其詞,后一長句對周公爭于求賢的稱美,是乘前三頓之勢“跌”出來的。行文頓...
一篇講環(huán)境對人善惡影響的古文求原文和出處?
折疊編輯本段成語辨析 【正音】墨;不能讀作"mì"。赤;不能讀成"yi"【辨形】近;不能寫作"進"。近朱者赤，近墨者黑，拼音jìn zhū zhě chì , jìn mò zhě hēi出自:故近朱者赤，近墨者黑;聲和則響清，形正則影直。 晉·傅玄《太子少傅箴》，靠著朱砂的變紅，靠著墨的變黑。比喻接近...
文言文兩次還金作者
臨走之前,同等官位五人,武帝一一告誡他們,為地方縣令,應(yīng)以廉潔慎重最為重要,愿卿等多多加勉。唯獨對甄彬說:“卿往日有還金的高潔美德,所以寡人就不用再以這些話,相以囑咐了。”從此甄彬的聲望德行,更加彰顯,傳遍天下,留芳萬世。 6. 誰知道這段古文的出處與作者 (原文)父兮生我,母兮鞠我,拊我,畜我,長我...
求毛遂自薦的原文,我指的是古文出處
白起，一個小子罷了，帶領(lǐng)幾萬軍隊，前來與楚作戰(zhàn)，一戰(zhàn)就攻下了鄢和郢，再戰(zhàn)就燒毀了夷陵，三戰(zhàn)就侮辱了您的祖先。這是子孫萬代忘不了的怨仇，也是趙國人感到羞恥的事，您卻對此不知羞辱。合縱是為了楚國，不是為了趙國啊。我的主人在這里，您喝斥什麼呀！”楚王說：“是！是！的確如先生所說的...
《童區(qū)寄傳》(柳宗元)原文+譯文
作者或出處：柳宗元 古文《童區(qū)寄傳》原文： 童寄者，郴州蕘牧兒也。行牧且蕘，二豪賊劫持，反接，布囊其口，去逾四十里，之虛所賣之。寄偽兒啼，恐栗，為兒恒狀。賊易之，對飲酒，醉。一人去為市；一人臥，植刃道上。童微伺其睡，以縛背刃，力上下，得絕；因取刃殺之。 逃未及...
穿井得一人文言文原文朗讀
本文選自《呂氏春秋》書卷二十二《慎行論·察傳》,中的一段。 《呂氏春秋》又名《呂覽》,是呂不韋組織門客所撰的一部雜家代表著作,共26卷,160篇。收入鄂教版七年級上冊語文書中,改名為《穿井得人》。 6. 求古文《穿井得一人》的譯文 原文: 宋之丁氏,家無井,而出溉汲,常一人居外.及其家穿井,告人曰:"...
相關(guān)評說：
詔安縣合成： ______ 《范仲淹有志于天下》 選自《宋史》原文:范仲淹二歲而孤,母貧無依,再適長山朱氏,既長,知其世家,感泣辭母去,之南都入學(xué)舍,晝夜苦學(xué),五年未嘗解衣就寢,或夜昏怠,輒以水沃面.往往糜粥不充,日昃(zè)始食,遂大通六經(jīng)之旨...
詔安縣合成： ______ 前面均錯了,最早出處是明朝馮夢龍的《繪畫笑林》 .
詔安縣合成： ______ 陳元方年十一時,候袁公.袁公問曰:“賢家君在太丘,遠近稱之,何所履行?”元方曰:“老父在太丘,強者綏之以德,弱者撫之以仁,恣其所安,久而益敬.”袁公曰:“孤往者嘗為鄴令,正行此事.不知卿家君法孤,孤法卿父...
詔安縣合成： ______ 古文標(biāo)題:出師表 出處或作者:諸葛亮 《前出師表》: 先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂,今天下三分,益州疲弊,此誠危急存亡之秋也.然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi),忠志之士忘身于...
詔安縣合成： ______ 【出處】: 中華詩詞-唐五代-李白【宣州謝眺樓餞別校書叔云】 棄我去者,昨日之日不可留; 亂我心者,今日之日多煩憂. 長風(fēng)萬里送秋雁,對此可以酣高樓. 蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā). 俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月. 抽刀斷...
詔安縣合成： ______ 邴原泣學(xué),出自《初潭集》,講述邴原貧不喪志、刻苦學(xué)習(xí)的故事. 第一版本:(原版本) 邴原少孤,數(shù)歲時,過書舍而泣.師曰:“童子何以泣?”原曰:“孤者易傷,貧者易感.夫書者,凡得學(xué)者,有親也.一則愿其不孤,二則羨其得學(xué)...
詔安縣合成： ______[答案] 邯鄲學(xué)步目錄 【發(fā) 音】 【解 釋】 【出 處】 【用 法】 【示 例】 【近義詞】 【反義詞】 【故事新編】 【提 示】... 從前有個人在邯鄲學(xué)習(xí)怎樣走路,結(jié)果不但沒有學(xué)會邯鄲人走路,而且忘了以前自己是怎樣走的,于是只好爬著回家去. ...
詔安縣合成： ______ 歸去來辭 作者: 陶淵明 歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫,知來者之可追;實迷途其未遠,覺今是而昨非. 舟搖搖以輕殤,風(fēng)飄飄而吹衣.問征夫以前路,恨晨光之熹微.乃瞻衡宇,栽欣載奔....
詔安縣合成： ______ 上句應(yīng)出自老子《道德經(jīng)》. 慎終如始,則無敗事.(從開頭到結(jié)束的整個過程中都要小心翼翼,這樣就無失敗的事情發(fā)生了.) 原著實錄《道德經(jīng)》第64章:民之從事,常于幾成而敗之.慎終如始,則無敗事.是以圣人欲不欲,不貴難得之...
詔安縣合成： ______ 語出自《史記卷六十三·老子韓非列傳第三》,原文如下: 昔者彌子瑕見愛於衛(wèi)君.衛(wèi)國之法,竊駕君車者罪至刖.既而彌子之母病,人聞,往夜告之,彌子矯駕君車而出.君聞之而賢之曰:「孝哉,為母之故而犯刖罪!」與君游果園,彌子食...
